Крещение Руси

1.Зарождение культуры на Руси.

Культура народа является частью его истории. Ее становВнление, последующее развитие тесно связано с теми же истоВнрическими факторами, которые воздействуют на становлеВнние и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие кульВнтуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущВнность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на челоВнвеческие отношения.

Культура Руси складывается в те же века, что и становВнление русской государственности. Рождение народа шло одВнновременно по нескольким линиям тАФ хозяйственной, полиВнтической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государства, жизнь коВнторого развертывалась на огромной территории. И весь ориВнгинальный культурный опыт восточного славянства стал доВнстоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты тАФ одни для Поднепровья, друВнгие тАФ для Северо-Восточной Руси и т.д.

На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным межВндународным влияниям. И шло это из глубины веков. В обВнщей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточноВнславянских племен, так и влияние соседних народов, с котоВнрыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, тАФ с угро-финскими племенаВнми, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.

В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных гоВнсударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, траВндиций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своВним культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своВнему представлению о прекрасном.

Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталВнкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой знаВнчительной духовной переработкой, их постоянным преломВнлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиций было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в осВнновном хранителем старинных культурных традиций, связанВнных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деВнревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

Долгие годы русская культура тАФ устное народное творВнчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло тАФ развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианстВнва положение резко изменилось. Прежде всего новая релиВнгия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение люВндей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитекВнтуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, бибВнлиотек тАФ на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преВнодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годаВнми на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей осВннове, оказывали глубокое воздействие на все развитие русВнской культуры раннего средневековья.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержаниВнем наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонениВнем солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюВнбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияВнние было особенно велико. Не случайно во многих церковВнных памятниках культуры (например, сочинениях церковВнных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней РуВнси тАФ гениальное ВлСлово о полку ИгоревеВ» все пронизано языческими мотивами, о чем мы еще скажем ниже.

Эта открытость и синтетичность древнерусской культуВнры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народВнно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истоВнрии называют феноменом русской культуры. Ее характерВнными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельВнность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманиВнстическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господВнствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеВнству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единстВнво страны, принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже отлившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств. Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно была единая русская культура Х тАФ начала XIII в. Монголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель, их подчинение соседним государствам наВндолго прервали это единство.

Основой любой древней культуры является письменность. Одним из основных источников развития культуры в Киевской Руси явилась разработанная двумя болгарскими монахами тАФ Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) тАФ славянская азбука тАФ кириллица. Это было историческое событие в области духовной культуры многих наВнродов. Славянская азбука позволила выразить и закрепить славянский язык как основу болгарского и будущих русского и украинского, белорусского и ряда других языков. Христианизация Руси в форме православия закрепила и славянский язык, явившийВнся формой развития средневековой русской культуры. ВизанВнтийское православие, которое утверждалось в Киевской Руси, имело в этом отношении существенное преимущество перед римской католической церковью, которая придерживалась жестких ограничений в употреблении языков для богослужеВнний. Единственно возможными считались три языка: древнеВневрейский, греческий и латинский. Это языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Завет, которыми владели и папы римские, и такие классики богословия, как Августин Блаженный.

Восточная же церковь, к которой относится и правослаВнвие, разрешала молиться и на других языках. Это право отстаВнивал один из просветителей славянских народов тАФ Кирилл, прозванный Философом. Когда Кирилл после создания (вместе с братом Мефодием) славянской азбуки отправился в Италию, то его встретили там упреками за отступление от традиций, от канонов, согласно которым богослужение должно вестись только на языках апостолов и богословов, т. е. на одном из трех траВндиционных языков.

Новая ВлсобственнаяВ» письменность послужила основой бурного развития книжной культуры в Киевской Руси, котоВнрая до монгольского нашествия была одним из самых цивилизованных государств средневековой Европы в XI -XIII веках. Рукописные книги светского содержания, наряду с греческими богословскими трудами, становятся необходиВнмым знаком приобщенности к культуре. Книги в эту эпоху держат у себя не только князь и его приближенные, но и купцы, и ремесленники. Один, живший еще в прошлом веке, историк русской культуры справедливо заметил, что Влнам неизвестно ничего в XI и XII веках на западноевропейских языках, что превосходило бы летописание Нестора.. и тАЮПеснь о полку ИгоревеВ»В».

В библиотеке Софийского собора насчитывалось 500 тоВнмов, а всего в Киевской Руси в Х - XIII веках обращалось около 140 тысяч книг нескольких сот названий. Высшего своВнего расцвета духовная культура Киевской Руси домонгольского периода достигла во времена Ярослава Мудрого.

Основная же часть литературы тАФ это ранние церковные песнопения, сочинения отцов византийского православия тАФ Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Василия Великого, а такВнже различные хроники, исторические сочинения, апокрифы тАФ народные религиозные книги, оппозиционные официальной церкви. Особое место в библиотеке, собранной еще самим ЯросВнлавом Мудрым, занимали переведенные на славянский язык книги. Именно они и были размещены в Софийском соборе.

Книжная культура Киевской Руси являлась как бы матеВнриальной основой той духовной атмосферы, в которой развиВнвалась философская мысль. Именно в этой атмосфере рождаВнлась нетрадиционная мысль, свободная от жестких рамок церВнковного канона, от заточения в тесную каморку инока, пещеру отшельника. Здесь формировались идеи не ухода от мира сего, а погружения в него, и славянский язык, обретший и свою азбуку, способствовал этой известной независимости от гречесВнких богослужебных книг, пришедших из Византии. Так обраВнзовался на основе болгарской книжности сложный сплав праВнвославия и славянорусского язычества, который на несколько столетий определил характер и философской мысли, и худоВнжественной культуры Киевской Руси. /-

Все это позволяет решительно отвергнуть устаревшие предВнставления об ВлотсталостиВ» древнерусской культуры.

Некоторые историки философии высказывали мнение, что разработка Кириллом и Мефодием новой славянской азбуки тАФ кириллицы и перевод ими Священного писания на славянсВнкий язык будто бы оказали неблагоприятное воздействие на развитие русской духовной культуры, в том числе и филосоВнфии, определили ее отрыв от греческого и латинского языков и тем самым от всех языков античной культуры. Но такое суждение противоречит фактам. Наоборот, переводы на цер-ковно-славянский язык религиозных текстов стимулировали развитие этого языка, лежащего в основе языков различных славянских народов тАФ русского, украинского, белорусского, болгарского. Формирование же национальных языков науки, философии, религии способствовало развитию философской мысли и требовало обращения к ее истокам, т. е. к античной философии.

Болгарская книжность дала возможность мыслителям средневековой Руси, опираясь на общий славянский язык, хотя и разложившийся по диалектам, и общую письменность, непосредственно воспринять сочинения болгарских авторов. Это существенно сократило пути познания и приобщения Киевской Руси к византийской и западноевропейской культуре. Болгарская книжность способствовала взлету культуры родственной ей Киевской Руси.

Одним из основных источников развития культуры в Киевской Руси явилась разработанная двумя болгарскими монахами тАФ Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) тАФ славянская азбука тАФ кириллица. Это было историческое событие в области духовной культуры многих наВнродов. Славянская азбука позволила выразить и закрепить славянский язык как основу болгарского и будущих русского и украинского, белорусского и ряда других языков. Христианизация Руси в форме православия закрепила и славянский язык, явившийВнся формой развития средневековой русской культуры. ВизанВнтийское православие, которое утверждалось в Киевской Руси, имело в этом отношении существенное преимущество перед римской католической церковью, которая придерживалась жестких ограничений в употреблении языков для богослужеВнний. Единственно возможными считались три языка: древнеВневрейский, греческий и латинский. Это языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Завет, которыми владели и папы римские, и такие классики богословия, как Августин Блаженный.

Литература средневековой Руси несла в себе все соВндержание философского знания, выработанного мыслью того времени. Переводная византийская и болгарская литератуВнра, при всем ее значении для ранних этапов культуры Руси, не могла выразить растущее чувство национального самоВнсознания, необходимости единства огромного государства, охВнватывающего многие разнородные княжества. Кроме того, культура Киевской Руси формировалась в тесной связи с кульВнтурами Византии, южных и западных славян, скандинавсВнких и тюркских народов. Осознание этой связи и в то же время собственной неповторимости, своеобразия, определяВнло и характер воплощения мысли в духовной культуре средВнневековой Руси тАФ это были послания, моления, сказания, политическая публицистика, поучения тАФ жанры нетрадиВнционные, свободные от слепого следования книжным каноВннам, потому связанные с народным сознанием, самосознаниВнем, с языческими верованиями, с фольклором.РелиВнгиозная форма, обращение к религиозным сюжетам, опора на образы Ветхого и Нового Завета, характерные для сочиВннений мыслителей средневековой Руси, не должны скрывать для нас цельности поисков мысли, стремление понять и пеВнредать и сложные человеческие взаимоотношения, и оценку различных форм поведения, ВлдеянияВ» человека, и его отноВншения к родной земле. На Русь со времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчиВнки из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многоВнчисленные переводы греческих и болгарских книг как церВнковного, так и светского содержания. Переводятся, в частВнности, византийские исторические сочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастыВнрях, церквах, где зародилось русское летописание. Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, переводВнчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позВнднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XIтАФXII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, куВнпечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неВнграмотным.

С XI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала в нем школу для обучения девочек.

Ярким свидетельством широкого распространения граВнмотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В Новгороде найдены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в НовгоВнроде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микита написал своей возлюбленной УльВняне на бересте ВлОт Микиты ко Улианици. Поиде за меня..В».

Осталось и еще одно любопытное свидетельство о развиВнтии грамотности на Руси: так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще молоВндым человеком, во время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене СофийВнского собора в Киеве ВлОх тяжко мнеВ» и подписался своим христианским именем ВлВасилийВ»

2. Принятие христианства.

В 988 г. при Владимире I в качестве госуВндарственной религии было принято христианство. Началось это, согласно летописи, с прибытия в Киев поВнсольства волжских булгар, Влверы бохмичеВ», т.е. мусульман, которое будто бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда. В ответ на соблазны со стороны мусульман узаконить многоженство Владимир, узнав, что их вера запрещает есть свинину и пить вино, заявил: ВлРуси есть веселие пить, не можем без того жити!В»

Затем в летописи приведен знаменитый рассказ об испыВнтании вер Владимиром. Он, разумеется, дошел до нас в обВнрамлении разного рода легенд, но, возможно, имеет рациоВннальное зерно. Последнее состоит прежде всего в том, что киевский князь действительно задумался над необходимоВнстью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали почВнти все окружавшие Русь государства.

Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия. На востоке преобВнладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи которого были и в Киеве: найдено письмо, происходящее из иудейской общины (кагала) Киева. К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в СканВндинавии тамошние языческие конунги все больше склоняВнлись к христианизации, и не за горами было время, когда шведские короли крестились. Разумеется, не следует преувеВнличивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Русь была обречена на хриВнстианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет. Владимир был осторожным и умным поВнлитиком, который стремился прозондировать все варианты и избрать из них лучший для своего народа.

Наконец, рассказы летописи о зондаже великим князем в области исламской религии могли бы быть также отброшеВнны в сторону, если бы в нашем распоряжении не существоВнвало апокрифического рассказа, созданного в Средней Азии и сохраненного одним источником начала XIII в. Этот источВнник (автор тАФ некий Ауфи) повествует о посольстве русского князя Валдемара (здесь это имя фигурирует как титул) в Хорезм. Дата такого посольства у Ауфи, разумеется, неверна (она на пятьдесят лет старше Владимира), неверно и утверВнждение о принятии русами после этого ислама. Однако и в русской летописи есть упоминание о посольстве в Волжскую Булгарию, откуда киевские послы могли направиться и в Хорезм, с которым у Поволжья были давние и прочные свяВнзи. Поэтому вполне можно допустить, что Владимир напраВнвил и посольство в мусульманские страны, а таковыми могли быть именно Волжская Булгария и Хорезм. Но что его послы могли там увидеть во второй половине 80-х годов Х в.? ГоВнсударство Саманидов, еще недавно цветущее и сильное (а ему подчинялся Хорезм), быстро приходило в упадок и было на краю гибели. И если Владимир искал религию, способную подкрепить сильную государственную власть, то на востоке такой власти он в эти годы найти не мог тАФ ее там, в мусульВнманском мире, просто не было. А вот Византия являла приВнмер не только внутренней стабильности. Она была могущеВнственной державой, ведшей успешную политику как на

востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограничена, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римВнской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора.

Правда, отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными, а по утверждению некоВнторых источников тАФ и просто враждебными. Однако здесь именно в эти годы появились обстоятельства, которые долВнжны были такие отношения улучшить.

В Малой Азии то и дело происходили восстания тех или иных мятежных военачальников. В августе 987 г. один из таких мятежников, Варда Фока, провозгласил себя импераВнтором, а в начале 988 г. его отряды двинулись на КонстанВнтинополь. В этой ситуации старший из двух официально праВнвивших тогда братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру, и последний на этот призыв откликВннулся, направив 6-тысячный отряд, с помощью которого мяВнтежники были разгромлены. Этот отряд скорее всего состоял из варягов, с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал победу в борьбе с Ярополком. Русская леВнтопись в связи с этим пишет, что Владимир отпустил этих варягов в Константинополь, одновременно сообщив об этом императору. Князю был резон отделаться от буйных искатеВнлей военных приключений, а император получил сильную военную поддержку. К месту сказать, по-видимому, с этого времени такие пришедшие из Руси военные отряды станоВнвятся постоянными в Византии, и мы знаем об их использоВнвании, например, в войне империи с грузинами в начале XI в. Состояли они не только из варягов как таковых, но, очевидВнно, и из славян. Кстати, как раз с этой поры в Византии функционирует так называемая варяжская дружина, также многонациональная по своему составу (позже в ней служили и выходцы из стран Западной Европы).

Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями. Во-первых, императоры обязались отВндать в жены князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был весьма редкий случай, когда гордые ромейские императоры соВнгласились выдать византийскую принцессу за ВлварвараВ», какоВнвым в их глазах был Владимир.

Русская церковь изначально (по образцу греческой) зависела от великого князя, и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных деВнлах. Показательно, что по рассказам летописи (правда, позВндних вариантов) Владимир обменивался посольствами с римВнским папой.

Принятие христианства Древней Русью стало значительВнным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали сущестВнвенные, хотя разновременные изменения в этническом, соВнциально-экономическом, политическом и культурном развиВнтии Руси.

В плане этническом принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка соВнвременных русских, украинцев и белорусов. Процесс этот начался раньше, но тормозился существованием местных поВнлитических объединений и локальных идеологических (языВнческих) центров. Еще для 80тАФ90-х годов Х в. русская летоВнпись оперирует старыми местными этнополитическими понятиями: радимичи, вятичи, хорваты и т.д. Их в ту пору меньше, нежели, скажем, для первой половины Х в., но они еще есть. Очень рано исчезают поляне, вместо древлян как этноса почти столь же рано появляется территориальное поВннятие ВлдеревеВ», ВлДревлянская земляВ», вместо словен ильменВнских тАФ Новгородская земля. Дольше всего в представлении киевских летописцев сохраняются понятия вятичи, дреговиВнчи, что, возможно, объясняется их относительной отсталоВнстью, сравнительно с такими центрами, как Киев, Новгород, Полоцк. В целом же к рубежу XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь термиВннами ВлРусьВ», ВлРусская земляВ», а ее обитатели именуются русичи, русины, в иностранных источниках тАФ русы, росы, рутены.

Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и единой церковной организации, замеВннившей разнообразные местные культы.

Нет сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества, формирование господствующего слоя, группировавшегося вокруг киевского князя и его предВнставителей на местах. Эта консолидирующаяся древнерусВнская знать отныне могла опираться и на многосотлетние церВнковные каноны, пришедшие из Византии и получившие свои дубликаты на Руси (церковные уставы Владимира, Ярослава и т.д.).

Следует отметить роль принятия христианства в возникВнновении и укреплении земельной собственности на Руси.

Первоначально церковь существовала за счет десятины княжеских доходов, как определил еще князь Владимир, церковная собственность на землю возникла раньше боярской и в определенной мере стимулировала появление последней. Перевод и распространение на Руси византийских сборников права должны были ускорить эти процессы.

Яснее вырисовывается влияние принятия христиане на политическую структуру Древнерусского государства. именно здесь отчетливо проявились противоречия между киевскими князьями, пытавшихся с помощью но религии укрепить центральную власть, и, в конечном счете, реальным ходом социально-экономического развития, которое вело Влдержаву РюриковичейВ» к неизбежной победе раздробленности уже на новой основе.

Учение христианства о едином Боге, освящающем власть единого государя, несомненно, помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения. Но затем князь еще при жизни рассадил своих двенадцать сыновей по важнейшим восточнославянским городам и землям, рассчитывая таким путем держать в повиновении недавно им же усмиренные области (вятичей, радимичей и т.д.). Однако некоторые основы местного сепаратизма сохранились, и опирал они на местную знать. В последние годы жизни Владимира против него составил заговор Святополк, сидевший в Туре а буквально накануне кончины великого князя возмути правивший в Новгороде Ярослав, который через свою мать Рогнеду был связан с убитым полоцким князем Рогволд Владимир начал готовиться к походу на Новгород, но за всеми этими событиями стояла местная знать земель.

Огромную роль сыграло принятие христианства в развитии и формировании единой древнерусской культуры. Прежде всего, речь идет о возникновении, точнее распространи письменности и литературы. То, что письменность появилась на Руси еще раньше, ныне вряд ли кто будет оспаривать. Деятельность славянских просветителей Кирилла и Мелодия имела в ту пору практически общеславянское значение, тем более, что македонское наречие, на котором творили солунские братья, в ту пору было понятно всем славянам, и, прежде всего южным и восточным. Известны единичные находки надВнписей на Руси дохристианской поры, а арабский библиограф ан-Надим, писавший буквально накануне христианской рефорВнмы Владимира, упоминает о переписке русского князя с каким-то кавказским владетелем, приводя даже образец этих письмен. (Кстати, выполненный, по-видимому, на бересте!)

Однако письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких оснований говорить о появВнлении на Руси до Владимира литературы. Так что широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной, затем оригинальной, следует отнести только к христианскому времени. Кстати, и ВлПовесть временных летВ» отмечает, что на Руси Влне слышали прежде учения книжноВнгоВ». О том же говорят и все наши конкретные известия о древнерусской словесности. И в этом распространении слаВнвянского письма и появлении древнерусской литературы неВнсомненна ведущая роль христианства и ранних деятелей русВнской церкви.

Если переводная литература поступала в основном перВнвоначально из Болгарии, то первые оригинальные произвеВндения принадлежат перу русских духовных лиц. Это митроВнполит Иларион с его ВлСловом о законе и благодатиВ» тАФ проповедью, произнесенной им на гробнице Владимира в ДеВнсятинной церкви. Это упомянутый Иаков Мних и другие. К сожалению, от ранней русской литературы сохранилось немногое, но, несомненно, и возникновение древнерусского летописания связано с христианской средой. Если мы поВнсмотрим на ВлПовесть временных летВ», то легко убедимся, что в росписи событий правления Владимира видное место занимают упоминания дат, связанных с рождением или конВнчиной членов княжеской семьи. Это говорит о том, что леВнтописцы использовали, скорее всего, церковные записи, обычВнные в связи с подобного рода событиями.

Когда появилась ранняя русская летопись, сказать трудВнно, на сей счет существуют разные мнения. Скорее всего, однако, это следует отнести уже ко времени Ярослава МудВнрого, когда изложение событий в ВлПовести временных летВ» приобретает регулярный характер.

Владимир еще при жизни рассадил своих многочисленВнных сыновей по разным частям державы, надеясь таким путем сохранить ее единство. Жизнь показала, однако, что это было сделать нелегко. Народная память прочно удержала об раз просветителя Древней Руси тАФ из всех ее властителе лишь Владимир стал героем русских былин, где вместе с ни] действуют другие лица, также имеющие своих исторически прототипов (Добрыня Никитич, Путята и др.). Это показывает, пожалуй, лучше всех ученых рассуждений истину историческую роль великого князя, хакана земли Русской как его именовал Иларион, тАФ Владимира Святого.

Христианство на Руси проВнповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников ХриВнста. В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат апостола ПетВнра отправился в Скифию. Как свидетельствует "Повесть временных лет", апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет "матерью гороВндов русских". Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отВндельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство постеВнпенно входило в жизнь древнерусского общества.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василиям II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, по не выполнил своего обязательства - отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение "варвара", которого давно привлекаВнла греческая вера.

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь наВнрод. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверВнждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установиВнлось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельВнможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

"Божий слуга" - государь был, по византийским традициям, и спраВнведливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитВнником границ державы. Принятие христианства укрепляло государстВнвенную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отВнвергнув "примитивное" язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русВнской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области РуВнси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви -"десятину" (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствии размер этого налога изменился, а его название осталось прежним. МитрополиВнчья кафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный в первой половине XI в., получил название от пещер - пе-чер, в которых первоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из опВнределяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

3.Влияние христианства на архитектуру и искуство.

Недаром говорят, что архитектура тАФ это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некотоВнрой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, изВнбы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славя

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже