Культура ХХ века

План реферата:

1. Введение 2

2. Основные тенденции развития культуры в XX веке 2

3. Заключение 16

1.Введение

Многообразие ликов культуры XX столетия, разВнличие способов отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов развития мировой культуры. Речь идет о становлении единой общечеловеческой культуры, сущеВнствующей и развивающейся через взаимодействие и взаВнимообогащение ее национальных форм. В связи с этим необходимо рассмотреть: основные тенденции развиВнтия культуры XX в. (преемственность и традиции в стаВнновлении культуры нашего столетия, кризис современВнной культуры, пути выхода из него, осмысление этого проВнцесса в различных культурологических концепциях); общеВнчеловеческое и национальное в культуре XX в. (основные причины возникновения общечеловеческой культуры, ее ценВнности, диалектика национального и общечеловеческого).

Таким образом, культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, форВнмам восприятия и оценки мира человечество приходит в реВнзультате развития и взаимовлияния национальных культур.

2.Основные тенденции развития культуры XX в.

Идеалы и установки современной культуры явВнляются сплавом того, что было открыто челоВнвечеством в прошедшие века и того, что доВнстигло человечество к концу XX в.

Какие формы социальной жизни, образцы деятельносВнти, способы мироощущения и мировосприятия отсеяло Влсито времениВ», какие базисные культурные ценности были восприняты XX столетием?

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы. РазумеВнется, гуманизм - достаточно многообразное понятие. Ренессансный гуманизм, например, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого духа, являлся в опреВнделенном смысле элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.

Суть современного гуманизма заключается в его универВнсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашаВнет право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.

Гуманистическая ориентация культуры XX в. проявВнляет себя в различных ВлмирахВ» современного общества -экономическом, нравственном, политическом, художеВнственном и т.д. Эта тенденция определила, например, становление политической культуры в передовых страВннах. Так, ценности современной политической культуры впервые зафиксированы в ВлДекларации прав человека и гражданинаВ» (1789 г.). Сравните два документа XVIII и XX вв. и вы увидите, как идеи, выработанные во ФранВнции в далекую эпоху революции, принимаются сейчас в качестве идеала всеми государствами Организации ОбъВнединенных Наций.

Конечно, идею всеобщего равенства выдвигало еще христианство. Христос учил: перед Богом все равны, ибо каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной душой. Однако хрисВнтианская идея равенства носит скорее мистический хаВнрактер. Ведь люди равны не в реальной жизни, а в загробной. На земле же каждый должен смиренно неВнсти свой крест, подобно Христу, так как существуюВнщие неравенства социальной, классовой жизни, имущеВнственные различия предопределены Богом.

Другим важнейшим итогом развития культуры, восВнпринятой в нашем столетии, является установка на наВнучно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система - наука. Еще в XIX в. появВнляются первые признаки того, что наука стала, мироВнвой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научВнных связей. Расширение сферы применения науки в конце XIX - начале XX в. привело к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экоВнномическую систему.

Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых спосоВнбов производственной культуры. Мы являемся свидеВнтелями растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений этого процесса стаВнли транснациональные корпорации с их едиными форВнмами организационной культуры, действующими в деВнсятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешВнней торговли, почти 80% новой техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни современВнного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических поВнтребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой проВнмышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.

Космизм - уникальное, интереснейшее явление совреВнменной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де Шардена были поставлены принципиально ноВнвые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укореВнненной во всеобщем, в целом.

Каковы основные идеи новой космической культуры?

Во-первых, это идея активной эволюции, в которой выВнражается новое качество взаимоотношений человеВнка и природы. Опираясь на естественнонаучные эвоВнлюционные воззрения, традиционно ценимые в РосВнсии, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда соВнзнание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за

космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.

Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения, гуманистический оптимизм, раВндостное и светлое миросозерцание основаны не на прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития культуры и самой природы.

С наибольшей научной доказательностью и философВнской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-естествоиспытателем, стоВнявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии, -В.Л. Вернадским.

Основной труд В.И.Вернадского - ВлНаучная мысль как планетное явлениеВ» - отличается энциклопедичностью в обобщении, синтетическим подходом к эволюции Земли как к единому геологическому биогенному социальному и культурному процессу. Осознавая пути эволюции и миВнровой культуры, мыслитель приходит к выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качестВнвенно новое состояние - ноосферу (от слова ВлноосВ» - раВнзум). Человек и его разум не просто конечный резульВнтат эволюции, но одновременно и начало нового двиВнжения, создающего сферу разума, которая и будет явВнляться определяющей силой эволюционного развития в будущем.

В чем же причины возникновения и сущность ноосферной культуры?

Первое. Появление ноосферы связано прежде всего с реальным процессом экспансии разума, сознания в эвоВнлюционный процесс. Человек осуществил полный заВнхват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела, которым владеет человечество, полВнностью преобразился. Все природные стихии: вода, земля, воздух захвачены человеком.

Важнейшее основание для возникновения ноосферы - объединение человечества. Для B.И. Вернадского равноправие, братство, единение всех людей является прежВнде всего не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным пожеланием, а природным фактом. Возникает общечеловеческая культура; современные средства передвижения и передачи информации сблиВнжают людей; научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на войны, межнаВнциональные конфликты, человечество с необходимосВнтью придет к единению.

Главной же причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей геологической и косВнмической силой. С этим процессом связан триумф жизни и прекрасное гармоническое будущее людей. Эволюция живого вещества, его усложнение и усиление сил раВнзума во Вселенной есть процессы неизбежные. ВлМожно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустимВ».

Однако культура XX в. отразила тот кризис, в котоВнрый медленно входила техногенная цивилизация. СовреВнменное производство, породившее новый тип цивилизаВнции, индустриальное общество, привело к действительноВнму господству безличных экономических технологических, политических структур над живой человеческой деятельВнностью, индивидуальным ВлЯВ» подлинной культуры. СпоВнсоб организации социальной жизни, который Л. Мэмфорд отразил в образе гигантской мегамашины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в. СимпВнтоматично, что именно через армию стандартная модель мегамашины передавалась от культуры к культуре, наВнчиная с эпохи древних царств. Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказываВнется стандартной деталью социальной машины, функциоВннальным придатком технологического процесса. Индивид пассивно воспринимает формы жизни, навязанные ему социумом, и перестает жить самобытной свободной жизВннью. ВлБегство от свободыВ» приводит к трагедийности личВнностного бытия, порождает бессубъектные социокультурные формы.

ВлСледствия этой машинизации проистекают из абВнсолютного превосходства механической предначертанности, исчисляемости и надежности. Все, связанное с душевными переживаниями и верой, допускается лишь

при условии, что оно полезно для целей, поставленных перед машиной. Человек сам становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке. ПоэВнтому тот, кто раньше был субстанцией целого и его смыслом - человек, - теперь становится средствомВ»³.

Вполне естественной выглядит в данной ситуации направленность социального познания эпохи индустриВнализма, исключающая уникальность человеческого ВлЯВ», культурного контекста в развитии социума, инженерВнное мышление с ее стандартами, технологиями, измеВнрениями становится образцовым в социальном познании.

В XX в. полностью обнаружились кризисные явлеВнния техногенной цивилизации, возникшей на развалиВннах средневековья. Культура этой цивилизации сложиВнлась на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от прироВнды и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращиваВнние технологических и научных знаний. Развитие техниВнки и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развиВнтия. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновВнления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.

Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в, с треВнвогой говорили о процессе деградации культуры.

ВлОтрицательно воздействует на культуру также сверхВнорганизованность наших общественных условий. Насколько верно, что организованное общество является предпосылВнкой и одновременно следствием культуры, настолько очеВнвидно также, что на определенном этапе внешняя органиВнзация общества начинает осуществляться за счет духовВнной жизни. Личность и идеи подпадают под власть инстиВнтутов общества, вместо того, чтобы оказывать влияние на них и поддерживать в них живое начало.

Создание в какой-либо сфере всеобъемлющей органиВнзации на первых порах дает блестящие результаты, но через некоторое время первоначальный эффект уменьВншается. Сначала демонстрируется уже существующее богатство, в дальнейшем дают о себе знать процессы неВндооценки и игнорирования живого и первоначального. Чем последовательнее внедряется организация, тем сильнее проявляется ее сдерживающее воздействие на произвоВндительное начало. Существуют культурные государства, которые не могут преодолеть ни в экономической, ни в духовной жизни последствий далеко идущей централиВнзации управленияВ»⁴.

В результате в культуре XX в. развилось противореВнчие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.

В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить все проблемы, счиВнтают сциентисты, стоящие перед человечеством, - эконоВнмические, политические, моральные и т.д.

Понятие ВлсциентизмВ» происходит от латинского слова ВлscientiaВ» - знание, наука. Сциентисты утверждают: наВнуке все подвластно. Действительно, современная наука проникла во все поры современного общества, пронизыВнвая собой не только промышленность, сельское хозяйстВнво, но и политику, административную и военную сферы. Однако не все в мире - наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношеВнния. Антисциентизм появился как реакция на преувелиВнчение роли науки. Для него характерно принижение знаВнчения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные кризисы: экономический, экологиВнческий, национальный. Он утверждает: ВлНаука - чума XX векаВ». Возникла ситуация, которую обрисовал Ч.П.Сноу: Вл..На одном полюсе -художественная интелВнлигенция, на другом - ученые, и как наиболее яркие представители этой группы - физики. Их разделяет стена непонимания и иногда (особенно среди молодежи) антиВнпатии и вражды, но главное, конечно, непонимание. У них странное, извращенное представление друг о друге. Они наВнстолько по-разному относятся к одним и тем же вещам, что не могут найти общий язык даже в области чувствВ»⁵.

Сложившийся первоначально в Европе, а потом распроВнстранившийся по всему миру тип научно-технической кульВнтуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. Техногенная цивилиВнзация основана на таком взаимоотношении между челоВнвеком и природой, при котором природа является объекВнтом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем эксплуатации неограниченной. Ей присущ тип разВнвития, который можно выразить одним словом: больше.

Цель состоит в том, чтобы накапливать все больВнше материальных благ, богатств и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе социВнальные, культурные и другие. Техногенной цивилизаВнции присуще представление, что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда идейное и научно-теоретическое движение последних десятилетий, поставившее проблеВнму создания новой экологической культуры. ЭкологичесВнкий кризис намечает границы существующему типу экоВнномического развития. Речь идет о необходимости новых отношений с природой и между людьми. Известный фиВнлософ Ю.Бохеньский, рассматривая современную духовВнную ситуацию, выделил четыре наиболее важных вопроса стоящих перед человечеством.

тАв Какое место занимает человек в космосе?

тАв Существует ли прогресс?

тАв В чем ценность науки?

тАв Как велики силы или бессилие человека?

Современные ответы на эти вопросы выглядят весьма пессимистическими. К примеру, астрономия показала, что Земля не является центром Солнечной системы, что она лишь незначительный фрагмент космоса в целом, ибо за пределами Млечного Пути существуют миллиарды и милВнлиарды подобных галактик, расстояние между которыми измеряется миллионами парсеков (один парсек превыВншает 30 800 миллиардов километров). Для антропоцентВнризма прошлых веков, культур, когда человек ставился в центр Вселенной, эта точка зрения катастрофична. Мало того, повергается в прах миф и об уникальных качествах человека, уникальности существования жизни во ВселенВнной. Отсюда следует, что человека нельзя рассматривать как сосредоточие вселенских сил. Мы, человечество, лишь пылинка на окраине бытия. Новая духовная ситуация, счиВнтает Ю. Бохеньский, запрещает нам мыслить антропоцентВнрически. Современная культура строится уже на иных основаниях.

С другой стороны, радикальным образом разрываетВнся представление о необратимости и нарастании общеВнственного прогресса. Со времен бомбардировки ХироВнсимы и Нагасаки ценность науки и научно-техническоВнго прогресса поставлена под вопрос. Новый дух времеВнни вызывает скептическое отношение к возможностям научного знания, точные науки уже не считаются главВнными. Отсюда и посетившее человечество чувство бесВнсилия перед вызванными ими неуправляемыми силами научно-технического прогресса, которое все более в яркой форме отражается в пессимистической филосоВнфии экзистенциализма, где существование человека ноВнсит трагедийный и безысходный характер.

В XX в. человек столкнулся с проблемами, от решеВнния которых зависит судьба цивилизации. Эти проблеВнмы названы глобальными. Слово ВлглобальныйВ» произоВншло от латинского ВлglobusВ», что значит Влземной шарВ».

К первоочередным из них относятся:

тАв преодоление экологического кризиса, связанного с каВнтастрофическими последствиями человеческой деяВнтельности (загрязнение окружающей среды, уменьВншение озонового слоя атмосферы, парниковый эфВнфект, возникший в результате повышенного содерВнжания углекислого газа в воздухе и т.д.);

тАв предотвращение войны с применением оружия масВнсового поражения (термоядерного, химического, биоВнлогического), создание безъядерного ненасильственВнного мира;

тАв преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыВнва между богатым Севером и бедным Югом (развиВнвающиеся страны);

тАв нахождение новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение отрицательных последствий научно-технической реВнволюции.

В чем причина возникновения глобальных проблем?

Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экоВнномическими связями. Зримым, грубым их проявВнлением были мировые войны. Война, начавшаяся на границах Польши и Германии, пришла в Африку. на Ближний и Дальний Восток, в Тихоокеанский бассейн, в Крым и на Кавказ.. Все оказались участВнниками единой исторической драмы, В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, что индивиВндуализировало и определенным образом разделяло людей: границы, политические пристрастия, нациВнональные особенности. Выдающийся русский мысВнлитель Н.Бердяев писал, что в поднявшемся г мироВнвом вихре в ускоренном темпе движенияВ» все смеВнщается со своих мест. Но в этом вихре могут погибВннуть и величайшие ценности, может Влне устоять человек, может быть разодран в клочьяВ».

Bо-вторых, кризис мировой цивилизации связан с возВнросшей экономической мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь. За последние сто лет промышленное проВнизводство планеты приумножилось более чем в пятьдесят раз. при этом 4/5 этого прироста полуВнчено с 1950 г. Сегодня мировая экономика создает валовой продукции на сумму около 13 триллионов долларов, в ближайшие полстолетия может увелиВнчиться еще в 5-10 раз. Воздействия человека по своим последствиям сейчас сопоставимы с самыми грозными силами природы. Еще Э.Циолковский счиВнтал, что будущее человечество полностью перестроВнит нашу планету и станет в дальнейшем силой, преображающей космос. Сейчас же человек, облаВндая мощью планетарного масштаба, похож на учеВнника чародея, который вызвал к жизни волшебные силы, но не может их укротить.

Поэтому, в-третьих, одной из причин возникновения глоВнбальных проблем является неравномерность разВнвития стран и культуры. Экономическая и политиВнческая взаимозависимость стран дополняется инфорВнмационной. Благодаря телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам события и открыВнтия в мире воспринимаются и распространяются мгновенно. Между тем люди, потребляющие и исВнпользующие информацию, не просто живут в разных странах с различным политическим строем, с точки зрения достигнутого ими уровня развития, они обитают в разных исторических культурных эпохах. Родоплеменная община из бассейна Амазонки или тропической Африки, едва вышедшая из каменного века, находится на расстоянии всего неВнскольких часов полета от мыса Канаверал или БайВнконура, откуда человек стартует в космос. Поэтому понятно, почему мировое сообщество столь сильно озабочено проблемой ядерного терроризма и выВнступает против распространения ядерного оружия. Мало того, в сознании отдельных людей причудлиВнвым образом сочетаются пласты различных культур.

Приведу пример. Существует понятие функциональной неграмотности: люди, завершив школьное обучение, приходят на производство, но не могут понять соВндержание примитивной письменной инструкции, сдеВнлать простые расчеты, заполнить необходимые бланки. Функциональная неграмотность - бич цивиВнлизации и культуры второй половины XX в. По официальным данным, в США насчитывалось 22 миллиона функциональных неграмотных, во ФранВнции - 3 миллиона, а в целом в странах ЕЭС - 15 миллионов человек. Мировая система образования не успевает за изменениями, происходящими в мире. Научно-техническая революция с ее интеллектуаВнлизацией труда, заметными переменами в струкВнтуре производства, с информационным взрывом и т.д. изменила представление о тех личностных черВнтах, которые должны воспитываться в системе обВнразования. Необходимо отметить, что все глобальВнные проблемы современности взаимосвязаны, и их изолированное, по отдельности, решение невозможно. Нельзя, например, обеспечить экономического возрожВндения слаборазвитых стран без предотвращения наВнрастающего загрязнения окружающей среды. Иначе экономическая катастрофа на планете неизбежна.

Может ли человек решить стоящие перед ним глоВнбальные проблемы? Некоторые специалисты предрекают гибель человечеству уже в ближайшие 30-50 лет. Однако ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. НаприВн

мер, самая страшная угроза человечеству последних десятилетий - угроза термоядерной войны, между сверхдержавами - в значительной мере ослабла и не является главенствующей в списке глобальных проВнблем. Это связано во многом с теми изменениями,

которые происходят в России.

Из исторического опыта развития общества и кульВнтуры известно, что человечество всегда ставило перед собой только те задачи, которые могло разрешить. БуВндем надеяться, что и сейчас, столкнувшись с глобальВнными проблемами, оно в очередной раз преодолеет преВнпятствия, возникшие в ходе исторического процесса-

Пессимистические модели разрешения глобальных проВнблем развития человека и планетарной культуры привеВнли к тому, что в 60-70-е гг. возникло множество центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Стала распространяться футурология (от латинского ВлфутурумВ» - будущее). В самом широком смысле - это совокупВнность человеческих знаний, представлений о будущем человеческого рода. Наибольшую известность в футурологических исследованиях получил Римский клуб, осноВнванный в 1968 г. и объединивший ученых тридцати стран мира. Основная проблематика исследований Римского клуВнба, как наиболее авторитетного международного органа, изучающего будущее, - это глобальное моделирование. Причем глобальное моделирование берется во взаимосвяВнзи различных аспектов человеческой жизни: социальноВнго, политического, нравственного, культурного, эконоВнмического.

Исследования Римского клуба велись в двух направлеВнниях. Это и изучение пределов и направленности эконоВнмического роста, и исследования в области человеческих отношений и взаимодействий. В 1972 г. был составлен изВнвестный доклад Дж.Форрестера и Д. Медоуза под названием ВлПределы ростаВ», авторы которого поставили цель - приВннять немедленные меры по экономической и экологиВнческой стабилизации и достичь Влглобального равновеВнсияВ».

В этом докладе предлагается в связи с природными ограничениями роста человеческой цивилизации пересмотВнреть структуру потребностей самого человека.

В 1974 г. в рамках Римского клуба М.Месарович и Э.Пестель разработали доклад ВлЧеловечество у поворотного

пунктаВ». Если в предыдущих работах была показана илВнлюзорность достигнутого уровня материального благопоВнлучия в наиболее развитых странах, то в этом сообщеВннии указывалось на необходимость качественного роста в развитии человеческой цивилизации. Мир есть не проВнсто взаимообусловливаемое целое, но целое, дифференВнцированное на части, на отдельные регионы, имеющие свои специфические черты развития. Человечество и его кульВнтура есть единый организм, все элементы которого облаВндают особой качественной спецификой. Отсюда возникает и идея переноса акцента деятельности человека с количеВнственных параметров на качественные. Если социально-экономические отношения индустриального общества явВнляются не просто определяющими, но и подавляющими факторами исторического движения, то в современной цивилизации и культуре ситуация меняется.

Постиндустриальная цивилизация базируется на друВнгих формах социального структурирования. Одним из перВнвых пришел к пониманию человека как важнейшего факВнтора социального развития руководитель Римского клуба А.Печчеи. ВлЧеловеческая революцияВ» заключается не в отказе от угрожающего жизни на Земле научно-техничесВнкого прогресса, а в коренном перевороте во всей системе отношений Влчеловек-социумВ». Общество трансформируВнется коренным образом и превращается Влв нечто новое и неожиданноеВ» (А.Тоффлер). Свобода и независимость индивида оказывается принципом развития возникаюВнщей цивилизации и культуры. Человек ломает стену отчуждения и становится рядом с общественным проВнизводством. Уже не в социальных утопиях и теориях, а в социокультурных реалиях конца XX в. очерчиваются контуры будущего господства человека и его культуры над бытием.

Суть новой культуры вырастает из разрушения хаВнрактерных для классического индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом технологической, экономичесВнкой или политической систем, где его деятельность жестВнко определяется внешними по отношению к его личностВнной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схема не просто ослабевает, возникает принципиально ноВнвая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит уже от состояния духовного мира личноВнсти, от ее развития и социокультурной устремленности.

Подобная ситуация связана не только с глобальными угрозами существования человечества, но и с коренным поворотом в системе отношений Влчеловек-производствоВ». Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещественные фактоВнры производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года. ОруВндия труда, машины, станки, производственные линии, различного рода техника меняется буквально на глазах. Главным фактором обновления производства и получеВнния прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Развитие личностных каВнчеств, творческих способностей и возможностей, воспиВнтание высококвалифицированной рабочей силы станоВнвится наиболее выгодным вложением капитала. В реВнзультате общественный субъект приобретает все больВншую независимость от базиса, его свобода нарастает. Как показал Д.Белл, в современном информационном обществе человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.

Классик современной западной футурологии Элвин Тоффлер, обобщая развитие человеческого общества в XX в. и пытаясь осознать те потрясающие перемены, которые вводят нас в XXI в., показал, что знание в современном обществе превращается в настоящее богатство и в ту взрывную силу, которая произведет сдвиг власти. Весь общественный организм подвергается резким трансВнформациям, уходит в небытие деление мира на коммуВннистический и капиталистический, на Север и Юг. На смеВнну этому приходят системы быстрых и медленных эконоВнмик. Если первые основаны на инновациации и обновлении, на идее неповторимости, то вторые традиционно устойВнчивы и инерционны в своем развитии. Новый экономичесВнкий мир основывается на знаниях и способностях чеВнловека, на мироощущении свободы и идее творческого саморазвития.

Одним из методологических подходов, концептуальВнно осмысливающим происходящие изменения, оказалась теория японского социолога Е.Масуды. В 1945 г. он предложил идею, многим казавшуюся фантастической, - теоВнрию Влинформационного обществаВ». Это общество, объВнединенное единой информационной сетью, благодаря которой для человечества появится возможность выраВнбатывать единые цели, а у человека - проявить свои творческие возможности. Внедрение новых информаВнционных технологий и прежде всего компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показали, что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной.

3.Заключение

Возникает новая информационная культура, новые споВнсобы получения информации, производственной и научВнной деятельности. Доступ к информационным сетям, знаВннию оказывается определяющей основой для стратификаВнции, разделения общества. На основе автоматизированноВнго доступа к системам связи индивид или группа лиц моВнжет получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит проВнцесс автоматизации и роботизации производства и упВнравления. В сфере информационной деятельности рабоВнтает более 50% трудоспособного населения. Концепция Влинформационного обществаВ» определила пути формиВнрования Влматериального телаВ» культуры конца XX в.

Список литературы:

В· Культурология, под ред.Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, Феникс,1996 г.

В· В.И. Добрынина Актуальные проблемы культуры XX века, М., Знание, 1993 г.

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже