Культура в понимании Питирма Сорокина
Я выбрала тему, связанную с Питиримом Сорокиным, потому что он - один из самых блестящих умов, потерянных для России, которому принадлежит обобщающая концепция культурно-исторических типов цивилизаций.
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) тАУ выходец из беднейших слоев коми-зырянского народа, освоивший грамоту лишь в 14 лет. Вскоре он стал крестьянским революционером, вступив в партию эсеров. Получив известность еще до февральской революции 1917 года, он подвергался преследованиям царизма, вскоре стал одним из лидеров своей партии. Активно сотрудничал в Государственной Думе, был одно время секретарем главы правительства тАУ А.Ф. Керенского, позднее тАУ профессором Петроградского университета. После Октябрьского переворота, который Сорокин встретил в штыки, его арестовали большевики по обвинению в покушении на Ленина. Он скрывался в лесах русского Севера, но потом примирился с победой новой власти и написал нашумевшее открытое письмо, объявляя всем о своем разрыве с эсерами. Это письмо и послужило поводом для написания известной статьи Ленина ВлЦенные признания Питирима СорокинаВ», сделавшей его известным на всю тогдашнюю Россию. В 1922 году по инициативе Ленина и Дзержинского, Сорокин вместе с большой группой ученых и писателей, представлявших цвет русской общественной мысли, был выслан из страны. В 1923 году ученый переезжает в США, где становится одним из ведущих социологов и культурологов.
Три типа культуры
В своих многочисленных трудах он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, объединенных периодически меняющимся единством ценностей, норм и значений. Под воздействием ВлдвойственнойВ» природы человечества: существа мыслящего и существа чувствующего, и формируется каждая культурная суперсистема. Исходя из этого, он выделял три типа культуры: два противоположных друг другу типа тАУ идеациональный, если преобладает Влистина верыВ», и чувственный тип, если преобладает Влистина чувствВ», и третий тАУ смешанный, промежуточный между ними тип тАУ идеалистический, где Влчеловеческими умами будет руководить истина разумаВ». Сорокин подчеркивает, что в Влчистом видеВ» в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период. Предложенную типологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием, выделяя ее основные составляющие тАУ искусство, истину, мораль, право, что является Влосновой и фундаментом всякой культурыВ»[1]
тАУ и давая им характеристики.
Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана Влна принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценностиВ»[2]
.
Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями тАУ сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события.
ВлЭто не искусство одно профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и со своей собственной душойВ»[3]
. Стиль этой художественной культуры символичен и во многом формален. Художественный образ идеационального искусства воплощается: в архитектуре церковных зданий, богослужебных музыкальных песнопениях, в религиозных литературных молитвах. Высшей идеациональной истиной у Сорокина является Влистина верыВ». ВлОна непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальных ценностяхВ»[4]
. Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. Идеациональные этические ценности и нормы строятся на единении со сверхчувственным Абсолютом и воспринимаются как безусловные, неизменные, вечные. В свою очередь, отношение к житейским наслаждениям и удовольствиям в этой культуре негативно. Главным является безупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом и обществом. Идеациональное право также опиралось на абсолютные и неизменные принципы, данные Богом. Нормы, законы и формы применения религиозных устоев в идеациональной культуре абсолютны и жестки. Юридическое сознание данного общества Влсвободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсужденияВ»[5]
.
Чувственная (или сенситивная) культура является антиподом идеациональной.
Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темпами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача искусства тАУ доставить удовольствие зрителю, слушателю или читателю, снискать у него успех, признание и славу. Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любого символизма. Создателем такого искусства являются профессиональные художники. Однако Влрядом с этими великолепными достижениями, - подчеркивает Сорокин, - наше чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения и распадатАжВ», которые Вли обращают многие добродетели чувственного искусства в его же порокиВ»[6]
. По мысли философа, искусство становиться Влмузеем социальной патологииВ» И все же Сорокин далек от пессимизма: на смену разрушительным тенденциям чувственного искусства он ожидает приход нового, и скорое всего идеационального искусства.
Серьезные проблемы, по мысли Соркина, существуют и в функционировании истины. Целостное мировоззрение в чувственной суперсистеме культуры подменяется мешаниной Влиз кое-как склеенных друг с другом фрагментов наукиВ»[7]
.
Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспект, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Для главных составляющих идеалистической культуры действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.
Теория Питирима Сорокина
Питирим Сорокин делает предположение, что периоды перехода одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, Влкогда рушится здание старой культуры, а новая структура еще не возниклаВ»[8]
, когда конфликт между ценностями различных людей и социальных групп становится необычайно острым, то такие периоды перехода порождают борьбу особой интенсивности, выражаясь в огромном диапазоне различности форм: самоубийства, преступность, жестокость наказаний, бунты, восстания и революции.
В некоторых обществах такие переходы выражаются в виде международных войн. ВлЧем более велик и глубок по своей сути переход, тем больше насилия содержится во взрыве революций, войн, преступности и наказанийВ»[9]
. Такие переходы всегда оставляли след в истории как времена жестокости, грубости и зверства.
С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, Сорокин старается ответить на вопрос: ВлА подтверждает ли история такое предположение?В».
Используя надежный метод, автор исследовал все войны, известные в истории Греции, Рима и стран Запада с 500 г. до Р.Х. и до 1925 г. Это дает ему 967 важных войн. Каждая из них была рассмотрена с точки зрения продолжительности, размера армий и жертв. Беря за единицу измерения войны количество жертв на миллион соответствующего населения, Сорокин получает следующие ВлзначимостиВ» войн для каждого столетия (статистические данные взяты из произведения Питирима Сорокина ВлКризис нашего времениВ»).
Для Греции:
V в. до Р.Х. тАУ 29;
Начало IV в до Р.Х. тАУ 48, конец IV в до Р.Х. тАУ 36;
I в до Р.Х. тАФ 33;
I в тАУ 5;
III в тАУ 13.
Самые высокие показания индексов для войн в истории Греции, V и IV века до Р.Х., совпадают с периодом перехода идеациональной культуры к чувственной. Когда в конце четвертого века до Р.Х.чувственная культура стала доминирующей и стабильной, то войн стало меньше.
Если взять всю Римскую империю, то показатели для войн и революций, используя аналогичные измерения, намного ниже. Сравнив эти статистические данные, мы видим один и тот же результат: при смене культур индексы самые высокие.
| Век | Индексы для войн | Индексы для революций |
| V в до Р.Х. | | 130 |
| IV в до Р.Х. | | 29 |
| III в до Р.Х. | | 18 |
| II в до Р.Х. | | 158 |
| I в до Р.Х. | 3 | 556 |
| I в после Р.Х. | 0,7 | 342 |
| II в после Р.Х. | | 267 |
| III в после Р.Х. | 1,3 | 475 |
| IV в после Р.Х. | | 368 |
| V в после Р.Х. | | 142 |
В Риме с III по I века до Р.Х. наблюдался похожий переходный период. Отсюда очень высокие индексы революций для этих столетий и высокий индекс для войны в I веке до Р.Х. I и II века после Р.Х. говорят нам о прочно установившейся чувственной культуре и общества. Соответственно их индексы войны и революций были низкими. Третье столетие стало началом упадка чувственной культуры и установления христианской идеациональной культуры, отсюда и заметный рост кривых индексов войны и революций. В отношении войн периода с IV по VI столетия относительно надежных фактов нет.
Несколько яснее ситуация в средневековой Европе. Показатели движения войн для Европы, следующие:
XII в тАУ 2-2,9;
XIII в тАУ 3-5;
XIV в тАУ 6-9;
XV в тАУ 8-11;
XVI в тАУ 14-16;
XVII в тАУ 45;
XVIII в тАУ 40;
XIX в тАУ 17;
XX в тАУ 52, и это только для первой четверти прошлого столетия.
Видно, что значения для XII и XIII столетий очень низкие. В конце XII века идеациональная система начала приходить в упадок. Поэтому в XII тАУ XVII веках кривая индекса войн начинает медленно расти с колоссальным скачком в XVII столетии. К концу XVII века чувственная культура праздновала триумф. Индекс войн в XVIII веке несколько падает, а в XIX веке тАУ веке чувственной довикторианской и викторианской культуры тАУ индекс войны резко падает, делая этот век Влмирной эройВ» тАУ почти такой же мирной, как XVI век. К концу XIX века появляются определенные признаки дезинтеграции чувственной культуры тАУ процесса, который приобрел катастрофическую важность и темп в прошлом веке. Поэтому в XX веке происходит уникальный скачок индекса войны. Только за первую четверть прошлого века значения превысили все предыдущие значения за 25 столетий, и индикатор 52 XX столетия вычислен только за 25 лет тАУ с 1900 по 1925 год. Если к европейским войнам с 1900 по 1925 годы прибавить последующие войны, произошедшие до окончания столетия, то последний век прошлого тысячелетия наверняка окажется самым кровавым из рассматриваемых двадцати пяти веков.
Обратившись к революциям, восстаниям и другим видам внутренней дезорганизации, следуя тому же методу, мы придем к схожей картине. Одно лишь несовпадение можно увидеть между значениями индексов внутренних беспорядков и воин, которое заключается в том, что кривая войны несколько отстает от кривой внутренних беспорядков. Войны, включающие не одно, а два или более обществ тАУ одни из которых могут находиться в состоянии перехода, а другие тАУ нет, немного задерживаются в своем росте после начала переходного периода, а также отстают в спаде после того, как новая культура или общество стабилизировалось. Поэтому главные пики и спады обоих феноменов не всегда совпадают.
Эти данные показывают нам об увеличении и уменьшении количества войн от столетия к столетию. Опираясь на них и знания из других наук, можно сделать вывод о том, что в периоды перехода одной формы культуры к другой, количество войн особенно увеличивается. Помимо этого, Питирим Сорокин очередной раз подтвердил, что культурные суперсистемы не конечны, что ВлсмертьВ» культуры не имеет тотального и необратимого характера, более того, эта Влмнимая смертная агония была ни чем иным, как острой болью рождения новой формы культурыВ»[10]
. Из этих суммированных фактов можно сделать вывод, что вышеизложенное предположение хорошо подтверждаются статистикой войн за изученные 25 столетий.
В свете своей теории Питирим Сорокин предполагает, что пока длится переходный период, до воцарения нового типа общества и культуры, Влвойна будет продолжать играть главную роль в человеческих взаимоотношениях. Если бы даже завтра было подписано соглашение о прекращении военных действий, это представляло главным образом тАЬантракттАЭ, за которым последовал бы еще более ужасный и катастрофический АрмагеддонВ»[11]
.
Четыре фазы состояния общества и его культуры
По мнению Питирима Сорокина, состояние, в котором сейчас находится западное общество, представляет собой Влтрагическое зрелище начавшегося распада их чувственной суперсистемы. Поэтому ближайшее будущее тАжбудет проходить под знаком dies irea, dies illa перехода к новой идеациональной или идеалистической фазе со всеми явлениями, сопровождающими подобный процессВ»[12]
.
Как считал Питирим, западное общество и его культура должны будут пройти четыре основные фазы состояния, прежде чем родится новая культурная система с новым сознанием у общества. Первоначальная фаза тАУ упадок чувственной культуры, общества и человека тАУ это кризис. Он предстанет перед всеми в ужасающем виде, когда Влнарастающая атомизация чувственных ценностей, включая самого человека, обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всего божественного, священного, абсолютногоВ»13; когда Влсила станет правомВ»14, когда Влвместо хлеба будут давать народам бомбы, вместо свободы тАУ нести смерть, вместо закона тАУ насилие, вместо созидания тАУ разрушениеВ»15; когда функции семьи превратятся в Влслучайное сожительство тАж в основном для сексуальных контактовВ»16; когда Влкультурные ценности прошлого подвергнутся уничтожениюВ»17. Во время состояния кризиса участятся депрессии, материальный уровень жизни снизится, уменьшится безопасность жизни и имущества, самоубийства, психические расстройства и преступления начнут расти, и Влскука поразит все более широкие слои населения, а покои в душе и счастье станут редкостьюВ»18.
Следующая фаза тАУ это катарсис. На этом пути Влнеминуемы банкротство и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человекаВ»19. В условиях кризиса уже ничто не сможет помешать открыться глазам людей Запада Влна пустоту уходящей чувственной культурыВ»20. Люди снова обернутся к разуму, к вечным непреходящим, универсальным и абсолютным ценностям, пройдя очищение через трагедии и страдания. С достижением состояния катарсиса кризис закончится.
Далее обществу, Влочищенному огнем пережитой катастрофы будет ниспослана новая благодатьВ»21[13]
тАУ харизма, а вместе с ней тАУ воскрешение и Влвысвобождение новых творческих силВ»22. Таким образом, родится новая эра культуры Запада.
Кризис-катарсис-харизма-воскресение тАУ это фазы, через которые проходила большая часть предыдущих великих кризисов в Древнем Египте, в Вавилоне, в Индии и Китае. И зарождение и распространение великой христианской культуры средневековья произошло, пройдя кризис чувственной греко-римской культуры.
ВлВпереди у нас тАУ тернистый путь. Но в конце его смутно вырисовываются вершины новой культуры, поэтому творческая миссия западного общества и его культуры будет продолженатАжВ»23.
Заключение
И сейчас не трудно показать, что у профессора Сорокина был дар предсказания будущих событий. Дело в том, что практически на сто процентов оправдались его прогнозы в отношении того, в каком направлении пойдет наше общество. Что касается его краткосрочных прогнозов, то их достоверность на самом деле во многом превосходит достоверность прогнозов большинства других прогнозистов, многие из которых увидели, как их прогнозы не оправдывались уже через несколько лет.
Я думаю, что мы должны знакомиться с трудами человека, который говорил о культурной катастрофе, которая уже фактически рядом с нами, но всегда бросал нам вызов с тем, что бы мы поднялись на уровень своей ответственности. Он не минимизировал степень проблем, которые нас одолевали. Он на самом деле в самых мрачных тонах рисовал цивилизацию, вместе с тем давал пути и направления выхода. Он говорит о том, что катастрофа вероятна, но не неизбежна, что избежать ее возможно, если мы не будем расходовать нашу энергию нерационально на какие-то мелкие улучшения нашей внешней жизни. ВлОкончательный исход борьбы (между силами теперь уже истощившегося чувственного порядка и только еще зарождающимся идеационального или идеалистического порядка, непрерывно происходящей во всех сферах общественной и культурной жизни) во многом будет зависеть от того, сумеет ли человечество предотвратить новую мировую войнуВ»24.[14]
На самом деле эта катастрофа произойдет, если развяжется эта война, если мы не повернем на другой путь, если человек не встанет на путь выполнения уникальной миссии человека, как писал об этом Сорокин. И он помогает нам преодолеть кризис. Требуется некая доля благодати Божьей, которую мы сами не можем вызвать, она может прийти только от Господа Бога. И есть основания для надежды. Ни один человек, ни группа, на даже отдельное общество не может преодолеть столь всеобъемлющий кризис. И если удастся избежать Влапокалипсическую катастрофуВ», то Влзародившиеся творческие силы приведут человечество в новую, величественную эру его историиВ»25.
Сорокин принадлежал к той достаточно редкой породе мыслителей и ученых прошлого века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему. И от действий каждого из нас будет зависеть наше будущее.
Список использованной литературы:
1. Сокращенный, однотомный вариант работы Питирима Сорокина ВлСоциальная культурная динамикаВ».
2. Сорокин П.А. ВлЧеловек. Цивилизация. ОбществоВ».
3. Сорокин П.А. ВлКризис нашего времениВ».
4. Сорокин П.А. ВлОбщество, культура и личностьВ».
Вместе с этим смотрят:
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Культура": типология определений
"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)
"Русские сезоны" в Париже