Культура языческой Руси

1. Языческая культура древних славян

2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской культуры

3. Культура Киевской Руси

4. Культура Московского царства (XIV-XVII вв.)

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ.

Отечественная культура на протяже
нии всех веков ее формирования
неразрывно связана с историей России. Наше культурное наслед
ие, ск
лады
валось в процессе становления и развития национально
го
самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных до
стижений,
вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного геоВнграфического пространства, на котор
ом соединялись и взаимодейстВнвовали многочисленные этнические Г
руппы и народности; утверж
дение
православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям; длительВнная временная изолированность развития от западно-европейских цивилизационных
процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование
идеи приоритета государственности
над личностными интересами, подчинение интере
сов личносВнти интересам государства

Чтобы наглядней представить
сказанное, рассмотрим основные
этапы формирования отечественной культуры от VI века, когда началось ее становление, до конца XX века, когда наша национальВнная культура приобрела завершенные формы.

1. Языческая культура древних славян.

На ранних этапах развития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее истории. В. О. Ключевский отмечал равнинность,
обилие
речных путей на Восточно-европейской равнине, коВнторые облегчили гра
ндиозные процессы колонизации племен, преВндопределили особенности и разнообразие хозяйственной деятельВнности народа. Но природа не охраняла общество от чужеродных вторжений.

С V века до н.
э. на
северном побережье Черного моря греки осВнновали колонии, привлекая местных жителей на свои рынки, подчиняя их
своему культурному влиянию: Торговля сблизила греков и туземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греческого искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Таким образом, греческое искусство служило вкусам местных жителей тАФ скифов тАФ иранской ветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланытАФ иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременно некоторый подъем культуры скифов пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурных достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась карта мира и римские города-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с Востока

Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Евро
пу.
Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской
империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские и византийВнские писатели VI-VIII веков говорят о двух ветвях славян -тАФ антах
и славянах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к объяснению
блестящей культуры, без перерыва идущей в Киевское время.

Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской импеВнрии.Но с VI века памятники позволяют говорить о собственн
ой и в достаточной степени определившейся культуре восточн
ых славян.До образования Киевского государства они имели значительную
исВнторию, заметные успехи в области материальной ку
льтуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия.
Уних были выработаны известные представления о земном и
загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился проВнцесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти культурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская (российс
кая) культура не является чисто слаВнвянской. Древнерусская народность складывалась в сме
шении неВнскольких субэтнических
комп
онентов. Она за
рождалась как общВнность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологичесВнких регионов тАФ земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни тАФ оседлового,
кочевого, бродячего; в смеВншении нескольких этнических потоков тАФ славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влияние
м германского, тюркского, сеВнверокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на основной территории Древнерусского государства
мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный эле
мент древнерусской культуры, в котоВнром славянское доминирование не вызывает сомнений тАФ
это язык.

В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-европейскую равнину. Пашенное земледелие
вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесВна
ные культурные связи с Византией,
Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительными ка
питалами
(о чем свидетельствовали найденные клады арабских мон
ет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. УспешВнно развивалась торговля с Визант
ией. К
Х
веку сложились опредеВнленные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельВнствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языкахтАФ русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов ВлРусской правдыВ» складывалось и законодательство. В до
говорах упоминалось о
ВлЗаконе русскомВ», по которому жили славяне.
Под именем ВлрусовВ» славяне торговали в Западной Европе.

С древних времен рядом с земледелием и скотоводством населеВнние
Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить
раннее сущест
вовани
е го
родов, уж
е в
VII-VIII века
х. Летопись не приводит времени их появления. Они бы
ли
ВлизначалаВ»
тАФ Новгород, Полоцк,
Ростов, Смоленск, КиевтАФ все на речных,,
торговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обоВнроны и культа. К XI веку они тАФ центры политической, культурной жизни, ремесленно
го производства. С появлением частной собствен
ности,
богатых земледельцев, возникают грады тАФ хоромы (замки). В скандинав
ских сагах IX века Древняя Русь называлась ВлГардарикомВ»тАФ
страной городов,
формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины
IX века, до обра
зования
государства, восточные славяне и
мели уже значительную историю и успели
достигнуть зам
етных успехов в области материальной культу
ры
, кото
рая являлась основой общ
еств
енн
ой жизни.

Це
нтральное место в культуре этого периода зан
имала языВнческая религия. ЯзычествотАФ это религиозная форма освоения чеВнловеком мира. Религиозные
взгляды древних славян отражали миВнровоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отВнличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. МожВнно выделить несколько этапов развития языческой культуры
.

В· На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она наВнселялась множеством ду
хов, которы
х н
адо было уми
лостивить, что
бы
они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяВнные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами тАФ русалками, водяВнными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи,
их считали жилищами богов. Почитались бог солнца тАФ Даждьбог,
бог ветратАФ Стрибог.
Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор ВлСлова о
полку ИгоревеВ»
называет русский народ ВлДаждьбоговыми внукамиВ».

В· На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. ПочитаВнли Рода
- творца Вселенной и Рожаниц
тАФ богинь плодородия. СлаВнвяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение,
а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали
их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают
жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с
материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело.
Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с
ними, пост
оянн
о н
аход
ясь ряд
ом.

В· На третьем этапе развития языческой религии появляется,
ВлБог боговВ», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иеВнрархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали богатАФгромовержца Перуна.
В договорах Х
века с греками русские князья клялись двумя
богами: ДружиннымтАФПеруном
(впоследствиитАФкняВнжеским богом), а купцы тАФ Б
елесом тАФ богом скота (впоследствии тАФ бо
го
м богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые
формы языческой обрядности, т. е.
организованной, упорядоченной
системы магических действий, практическая цель которых в том, что
бы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождались языческими ритуала
ми, которые не уступали христианским по пышности, торжественности
и воздействии на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались
изображения, обладание которыми, думали; славяне,
давало власть над силами природы, предохраняло
от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие си
мволы проявлялись,
в славянском
фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве тАФ на
кровлях жи
лищ
выт
есы
вали
сь изображени
я пти
ц, конски
х го
ло
в

С
лавяне строили многокупольные деревянные языческие хра
мы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театВнрализованных дей
ствий. Византийские историки упоминали о трех музыкантах,
захваченных в VI веке в плен по пути в Хазарию,
куда шли в качестве послов своего князя. Пленные славяне сообщили, что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть на своих инструментах. Это сообщение свидетельствовало о привилегированном, почетном поВнложении древних музыкантов. Выполнять дипломатические поручеВнния могли люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций быВнло широко распространено в средневековой Западной Европе. В феоВндальной Руси этот обычай некоторое время еще будет сохранен.

В связи с потребностью вн
утреннего объединения, княжеский
бог Перун
становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги неславянского происхождения. Финская богиня Мокош,
бог солнца народов Востока Хорос.
В результате обычные межплеменные конфликты получали закрепление в религиозной сфеВнре. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которойтАФ
сл
ияние разнородных богов в едином пантеоне. Но она потерпе
ла неудачу. Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероиспове
даниями:
иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь поВнзнакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией,
Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилось на стыке различных миров. Население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных
цивилизационных
факторов, прежде,
всего христианского и м
усульманского. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе, и подошла одновременно с ней
к рубежу образования раннефеодального
государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который вклюВнчал понятие свободы Главную и широкую основу для вхождения в евВнропей
ское,
сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом в истории и культуре.

2. Принятие
христианства - переломный момент
в истории русской культуры.

Несущим элементом любой культуры является религия. Это не проВнсто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизВнни, определенная система идей, верований, представлений
о человеВнке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеюВнщими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир.Принятие христианства от Византии
было подготовлено всей предш
ествующей историей Руси.

Свед
ений о
проповеди
христи
анст
ва в Подн
епр
ов
ье в
осходят к
веку н.э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. АпоВнстол, якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет Влград великВ». В источниках содержатся сведения о креВнщении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования хриВнстианских хра
мов. Таким образом, проповедь христианства сущестВнвовала издавна, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианству
в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителе
й Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним
делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров
и крестоносцев.

Выбор восточной ветви христианства тАФ православия тАФ был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот пери
од сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было уступить место новой религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского
общества,
исчезающий лод
натиском общегосударственного феодализма.
Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому
опыту Византии
явились традиционные политические, экономические,
культурные связи Киева и Константинополя. В системе
византийской государственности духовная власть занимала подчиненное
положение, зависела от и
мп
ерато
ра. Э
то соответствовало политическим устремлениям
князя Владимира. Для него было важным,
чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской
культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Н
есмо
тря на
то, что православную церковь возглавил византий
ский патриархи
император, Русь была вполне суверенным государством. На это и бы
ли направлены реформы Владимира, имевщие
целью изменение
культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлек его.
Христианство по православному образцу не связывало богословие
языковыми канонами. В католицизме богослужение проходило н
а латинском языке. Киев защищал национальное богослужение, делая
упор на возвеличивание славянского языка до уровня божественного.
Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

Христианство, заимствованное от греков, и в тоже время,
отмежеванное полностью от Запада, в конеч
ном счете, оказалось ни
Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского
верования и церкви рано началось и шло в двух направлениями.
Первая тАФ борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились на Руси с тенденцией к самобытности.
Первые русские святые были возвеличены по причинам политическим,
не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-митро
полита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, неВндостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие, а новая
синкретическая вера как реВнзул
ьтат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усвоен русскими, как и всё, что попадало извне.

Как повлиял выбор христианства на русскую историю и кульВнтуру?
В период X
-XIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлеВнний. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не
без насилия. На смен
у жизнелюбиВнвому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничеВнний, строгого выполнения нравственных норм: Принятие христианства означало
изменение всего строя жизни. Теперь центром общест
венной жизни
стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала но
вые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских
заповед
ей.
Христи
анство с
оздавало широкую,
основу для объединения древнерусского обществ
а, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных
принципов. Ис
чезла гра
ница между я
русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Про
изошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский и христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого Мира,
стремясь играть в
нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Христиан
ство
оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые,
культурные связи со
странами христианского мира. Оно способВнс
твовало становлению городской культуры
в преимущественно сельскохозяйственной по
роду жизнедеятельности стране. Но необходи
мо учитывать специфический ВлслободскойВ» характер русских о
городов, где основная масса нас
еления продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незна
чительной мере доВнп
олненным ремеслом, а собственно городская культура сосредото
чилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим м
ожно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементар
ны
х религиозных верованиях, наивное исто
лковани
е основ вероуче
ния, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и
в более позднее время. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь,
сформировала,
особый тип русского массового православиятАФ
формального, невежественного, часто синтезированного с языче
ской мистикой.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архиВнтектуры, искусства, появилис
ь первые летописи, школы, где обучаВнлись люди из различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном вариан
те, имело и иные последствия, проявившиВнеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве была выражена ид
ея п
рогресса.
Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере того, как ускоряВнлись темпы развития Европы, ориентация православия на иное пониВнмание целей жизни сказывалось существенно. Европейского типа усВнтановка на преобразующую деятельность была сильна на первых эта
пах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовн
ые преобразования,
стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближеВнн
ию к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимуВнлов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию
означала и отторВнжение от латинского, греко-римского наследия. М.
Грек предостерегал от перевода труп
ов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуВнле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не имеВнла отношения к христианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии.

В тече
ние длительного времени, доXIX века христианство останется доминантой культуры. Оно будет определять стиль,
маВннеры, образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразное отношеВнние церкви и государства. Государство взяло
на себя и церковные заВндачи. Церковь стала орудием централизации государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности церкви способствовали культурной замкнутости страны. В России усилился традиционализм. Здесь не было реформации тАФ альтернаВнтивы православию. С периода Московского царства нарастает кульВн
турное отставание от Западной Европы.

3. Культура Киевской Руси.

К XII-XIII векам древнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко распространилась на огромной территории Восточ
ной Европы. Русские города стали соучастниками создания общеевропейского
романского художественного стиля. В основе этих дости
жении
тАФ успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего периода. Выдающееся развитие получило русское
ремесло. В Древней Руси существовало более 40 ремесленных специальностей. Важное место занимало кузнечное. Производилось боле
е 150 видов изделий из железа, стали. На Руси были сделаны наВнучно-техничес
кие открытия, в том числе создание цилиндрического замка, который с успехом продавался в Европе. Знания ремесленно-практического толка развивались; укре
плялись, передавались из поколения в поколение.

В дописьменный период значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической и песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах. Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала календарная языковая поэзия, опиВнравшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые
песни. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную ВлустнуюВ» летопись в виде эпических
сказаний о проВншлом родн
ой з
емли. У
стн
ая летопись предшествовала летописи письменной. К Х
ве
ку относится возникновение нового эп
ического жанра героического былинного эпоса, явившегося вершиной устВнного народного творчества. Былины тАФ это устные поэтические проВнизведения о прошлом. В их основе лежат реальные исторические соВнбытия. Бы
лины пелись часто в сопровождении гусляров. Главной теВнмой были
н Киевского цикла была тема борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В народной памяти былинный эпос сохранился до XX века.

Значительным культурным переворотом было введение единой письменности, так как язык являлся несущим элементом кульВнтуры. Русский язык тАФ один из славянских языков, относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. В VII
-VIII веках можно предположить существование восточнославянских племенных диалектов, на основе консолидации которых возник древнерусский язык. Он сформировался в X
I-ХIV веках. Старославянский
язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Славянская
азбука была составлена греками. Кириллом и Мефодием
с учетом
специфики славянской речи на основе греческого скорописного
письма с добавлением букв из коптского и самаритянского ал
фавитов.
Один из письменных памятников Киевской Руси ВлРусская правдаВ» написан подлинно народн
ым, простым, ясным языком. Это
му
языку не страшны были ВлвлиянияВ». Он мог только обогащаться новыми словами, оборотами, не теряя своего национального облика.

Славянская письменность, литература в XI-XII веках достигВнла своего расцвета. За менее чем 150 лет Русь прошла путь от периВнода безписьменности
к вершинам словесного искусства. Язык велиВнчайшего произведения ВлСлово о полку ИгоревеВ»
корнями уходит в народную устную поэзию, откуда автор черпал свои образы, эпите
ты, сравнения. ВлСловоВ» уникально, оно наи
более полно отражает дух
эпохи, ее мировоззрение. Для истории русской культуры важно под
черкнуть еще одно свойство. Русский язык, литература при наличии особенностей народных говоров, прочно внедрился на всей территоВнрии Руси. От севера до юга в юридических документах, историчес
ких
повестях, стихах, прозе звучал гибкий, образный русский язык.

Благодаря мощным связям с Византией
развивалось просве
щение.
Городское население Руси было грамотным. Князья владели
иностранными, древними языками. Киевскую Русь называли
Влкнижной странойВ». При монастырях были созданы школы, библиоВнтеки, архивы, переводилось большое количество литературы; писаВнлись летописи. Уровень развития культуры Киевской Руси для своего времени был достаточно высок.

После принятия христианства для Руси стало характерным
противоречивое отношение к светским увеселениям: их то запреща
ли, то признавали необходимость смеховой
разрядки. Первое
было характерно для духовенства, которое видело в народных традициях
проявление язычества. Но в сознании народа, большинства князей: аскетическое отрицание плотских радостей вызывало противодей
ствие.
С XI века в литературных памятниках встречаются упоминания
о скоморохах. Это были актеры, сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музыканта, певца, танцора,
фокусника.
Со своими ВлбесовскимиВ» песнями и плясками они были любимы и при дворе князя и в крестьянской избе. Помимо скоморохов любимые зрелища народа были коллективные игрища, приуроченные к траВндиционным бытовым и земледельческим праздникам. Гротеск, буфВнфонада, смех были непременным элементом этих веселых зрелищ. ВлСмеховая
культураВ» сохранялась в традициях этих праздников. Но христианские ценности и обряды постепенно входили и в народную
ку
ль
ту
ру, вы
тесн
яя язы
чество, перемеши
ваясь с ни
м.

От XI-XII веков дошло более 80 духовных и светских книг.
Древнерусские авторы предпочитали оставаться неизвестными. Литература
Древне
й Руси быстро стала самостоятельной. Она взяла на
себя как бы все функции по воспитанию народа. Церковная литера
тура сформировалась в различных жанрах тАФ притчи, жития, поуче
ния (ВлПоучения Владимира МономахаВ»,
ВлСказание о Борисе и Гле
беВ»).
К первой половине X
I века относятся истоки философской
культуры. Их связывают с религиозно-философским произведени
ем ВлСлово о законе и благодатиВ» киевского митрополита Иллариона.

Древнерусскую литературу можно рассматривать как литера
туру одной темы и одного сюжета. Этот сюжет тАФ мировая история. Тема тАФ смысл человеческой жизни. Многотомные великие Четьи-Минеи
(то есть чтения, расположенные по месяцам года), летописи (ВлПовесть временных летВ» и др.), хронографы, ВлхожденияВ» (описания путешествий) тАФ все это свидетельствовало о чувстве величия мира дре
внерусским человеком. Литература этого периода носила поучиВнтельный характер, рассказывала не о придуманном, а о реальном. До XVII века она не знает почти условных персонажей. Имена действуВнющих лиц исторические. Литература Руси видела свою главную роль в просвещении, проповеди светской жизни, введении русской куль
т
уры в мировую христианскую культуру: Высокого уровня достигло законо
дательство Древней Руси. Правовой кодекс ВлРусская правдаВ» поражает развитой для своего времени правовой культурой.

Языческая Русь не знала
храмового строительства. После принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставила нам величест
венные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинную церковь, построенную в честь принятия христианст
ва),
Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке,
Золотые ворота и
в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов (крестово-ку
польный
стиль
) был
и заимствованы из Византии.
Храм являл собой как бы уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, связанной с грандиозВнным символом небатАФкуполом. Все центральное пространство храма в плане образовывало крест
.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византий
ским традициям (вначале и мастера были преимущественно греки), с другой тАФ сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитектуВнре. Так, уже впервой каменной церкви тАФ Десятинной тАФ наметились такие не характерные для Византии черты, как многокупольность
(до 25 куполов), пирамидальность
тАФ это чисто русское наследие деревянного
зодчества, перенесенное на каменное. Внутри храмы украшались
фресками и мозаикой. Необходимым элементом украше
ния были иконы. Первые архитекторы и иконописцы в Древней Руси бы
ли
греки, которые обучали русских. Но где бы не обучались рус
ские
художники, они перенимали лишь технику, интересовались стилем. Уже в XII веке русские иконописцы создают оригинальные художественные композиции на темы, не известные в Византии. Са
мой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем
в XI веке. Эта икона получила название ВлВладимирской БогоматериВ»
и стала своеобразным символом Руси.

В условиях феодальной раздробленности важную роль в соВнхранении и укреплении связей между разрозненными землями иг
рала
общность культурных традиций. Художественное наследие Киевской Руси сохраняло зн
ачение в качестве образцов, которым стремились следовать. Возникали местные школы, в творчестве ко
торых
приемы и формы киевского искусства получили самостояВнтельное развитие. Образование местных школ способствовало сблиВнжению искусства народного и Влу
ченогоВ» боле

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже