Мифологические мотивы в поэме В. Иванова Прометей
На протяжении многих веков миф являлся объектом, привлекающим внимание художников. Мифы и литература постоянно взаимодействуют. Это взаимодействие протекает в двух формах: непосредственно, в виде ВлпереливанияВ» мифа в литературу, и опосредованно: через изобразительное искусство, ритуалы, народные празднества, а в последние века - через научные мифологические концепции, эстетические и философские учения.
Обращение к мифологии в конце XIX - начале ХХ веков возникло на фоне реалистической традиции. Стремление выйти за социально-исторические и пространственно-временные рамки ради выявления ВлобщечеловеческогоВ» содержания (ВлвечныеВ» разрушительные или созидательные силы, вытекающие из природы человека, из общечеловеческих, психологических и метафизических начал) было одним из моментов перехода от реализма XIX века к искусству ХХ века, а мифология в силу своей исконной символичности оказалась удобным языком для описания вечных моделей личного и общественного поведения, неких сущностных законов социального и природного космоса.
Вячеслав Иванов, поэт серебряного века, по словам Н.А. Бердяева, Влцентральная фигураВ» русского культурного ренессанса начала ХХ века, часто обращался к мифологическим мотивам в своем творчестве. Миф для Вяч. Иванова, Ф. Сологуба и многих других русских символистов - это красота, которая способна спасти мир. Вячеслав Иванов считал память Влверховной владычицейВ» культуры. Он писал: ВлПамять - начало динамическое, забвение - усталость и перерыв движения, упадок и возврат в состояние относительной косностиВ» /1/. Именно поэтому образы античности и Возрождения столь важны для него и всегда присутствуют в его жизни.
Мысль, лежащая в основе каждого из стихотворений Вяч. Иванова, часто выражена витиевато, окружена сложной символикой. Его поэзия, по мнению Блока, Влпредназначена для тех, кто не только много пережил, но и много передумалВ» /7/. Она требует неустанной умственной работы и довольно трудна для восприятия. Эти слова подходят и к характеристике трагедии. ВлПрометейВ» Вяч. Иванова - сложное неоднозначное произведение. В его сюжете внимательный читатель может уловить явные и скрытые социальные параллели. Отношение критиков к трагедии различно, но все они сходятся во мнении, что она социально направлена, ярка. Сам автор в предисловии к трагедии писал: ВлПредлежащее лиро-драматическое произведение есть трагедия, - во-первых, действия как такового; во-вторых, самоистощения действенной личности в действии; в-третьих, преемственности действия. В общем - трагедия титанического начала, как первородного греха человеческой свободыВ» /2/. Самоистощение, о котором говорил автор, является необходимым и, надо думать, заслуженным уделом Прометея. Вяч. Иванов признает, Влчто если действия Прометея по необходимости ограничены, зато целостна его жертва и безусловно его саморасточение, самоопустошение, самоисчерпаниеВ» /6/, он оправдывает гибель главного героя, так как Прометей Влсовершил этот подвиг не как агнец божий, а как мятежный титан, в грехе и дерзновенной надеждеВ» /6/. В соответствии с этой философией Вяч. Иванов строит свою трагедию.
О том, как Прометей пришел к своему Влизначальному нарушению предустановленного согласия живых силВ», рассказывает в третьем акте трагедии Пандора, изобличающая Прометея пред народом:
Промыслил человеком Прометей
Вселенную украсить, взвеять к небу
Из искры Дионисовой пожартАж
тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж
тАжМнил титанов
Исправить дело, матерь искупить
И бытие свободное восстановить. /2/
Далее Пандора говорит, что для этого Прометей
Фемиду молит: ВлМатерь, изведи
Жену на свет из самого меня.
тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж
Все женское душевного состава,
Что есть во мне, - даю; ты тело дайтАжВ» /2/
Интересно переосмысление автором мифа о сотворении Пандоры. Если в мифе Пандора была создана богами по приказу Зевса в наказание Прометею, то здесь сам Прометей просит о ее сотворении.
Для чего в трагедии Иванова Прометею понадобилось изгнать из себя все женское? Может быть, для того, чтобы женское мягкосердечие, материнское сострадание не мешало ему в те грозные минуты борьбы, когда требуются решительность и неумолимость.
Трудно найти четкий ответ в самой трагедии Иванова. Но автор разъясняет этот поступок в предисловии к трагедии. Он пишет о том, что стремление изменить мир всегда заключает в себе ограниченность и односторонность. ВлПрепоясываясь к действию, Прометей заранее признает, принимает и волит его односторонним, насильственным, содержащим в себе отпадение от божественного всеединстваВ» /6/.
Вероятно, предпосылкой мятежа Прометея является отторжение от Влбожественного всеединстваВ».
В конце трагедии победа Пандоры над Прометеем происходит не в результате клеветы Пандоры, а потому, что она изобличает его перед людьми как исказителя духовной истины.
Вяч. Иванов оговаривает вольность, с Влкакой древний миф разработан в предлежащей трагедииВ». Он говорит, что для греков миф был Влсимволом духовных истинВ», вольность в истолковании мифов им Влне казалась предосудительной - был бы верно сохранен дух, оживляющий мифологенаВ» /6/.
У Вяч. Иванова Прометей действует не во имя торжества мира и свободы, а во имя распри: ВлНе мир мне надобен, но семя расприВ», - заявляет он. Он не стремится к победе свободы, уничтожению рабства. Он говорит, что хотя Влраба не будетВ», Влно будет рабствотАж своим страстям и вожделениям низким нам рабствовать даноВ» /2/.
ярчайших творений Вяч. Иванова. Он не был первым обратившимся к сюжету мифа о Прометее (к образу Прометея в европейской литератщались Ба Влявляется замечательным произведением в контексте всех новоевропейских ПрометеевВ» /4/.
Используемая литература:
Бавин С.П., Семибратова И.В. Судьбы поэтов серебряного века: Библиографические очерки. - М.: Книжная палата, 1993.
Иванов В.И. Стихотворения. Поэмы. Трагедия. - СПб.: Академический проект, 1995. С. 31- 86.
Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима/ Сост. Нейхардт А.А. - М.: Правда, 1987. С. 92 - 104.
Лосев А.Ф. Проблема символизма и реалистического искусства. - М.: 1976. С. 282 - 287.
Мифы народов мира. - М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993.
Нусинов И.М. История литературного героя. - М., 1958.
Серебряный век. Поэзия. (Школа классики) - М.: АСТ, Олимп, 1996,С.549
6
Вместе с этим смотрят:
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Культура": типология определений
"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)
"Русские сезоны" в Париже