Особенности французского менталитета

Саратовский Государственный Университет


Особенности французского менталитета


Выполнил: студент 429 французской группы
Федотов Е. С.


Саратов 1999


La douce France тАФ Влсладкая ФранцияВ» так она назыВнвается еще в ВлПесне о РоландеВ», средневековом эпосе тАФ сладкая страна, женщина, возлюбленная и супруга.

Геополитическая ситуация тАФ Запад континента Евразии, где он лицом к Атлантическому океану. Однако французы тАФ не нация моряков, в отличие от англичан, их соседа на севере, соперника по владению Новым светом. Правда, в Канаде и в южных штатах США: Луизиане, Виргинии, Каролине, Новом Орлеане есть следы присутствия Франции; но не случайно французы отказались, сдали эти территории. Франция тАФ в высшей степени самоцентрированное, центростремительное государство и занимается преимущественно сама собой. В своей столице тАФ Париже французы развили дифференцированное пространство разнообразных интересов, так что не только обитатели провинций влекутся в Париж, словно некоей центростремительной силой, но этот город претендовал и претендует быть идеологической и культурной столицей мира.

Если же бывали периоды экспансии в истории Франции, как в эпоху наполеоновских войн, то это происходило в силу внутреннего воспламенения Французской революцией, когда в стране заработал вулкан и принялся извергать свою лаву на окружающие страны. Ведь не от магнетического притяжения вторгались в эти страны французы, но от собственного избытка энергии: распираемы, а не влекомы. Не могло быть (и не было) никакого жизненного интереса у Франции к белоснежной России, чтобы зашвырнуть и туда свои легионы. Но только избыток и прилив воспламененной крови в организме страны и народа имел нужду в том, чтобы успокоиться и охладиться. Так что не как практически полезная акция истории, но, скорее, как незаинтересованная и эстетическая затеялась война 1812 года между Францией и Россией.

Кровопускание как универсальное медицинское средВнство не случайно было очень распространено именно во Франции тАФ вспомним ВлМнимого больногоВ» Мольера и проч. И о Декарте традиция повествует: когда он простудился и смертельно заболел в Швеции, а местный врач приступил к нему с предложением пустить кровь, философ из послеВндних сил приподнялся на одре и воскликнул патриотичеВнски: ВлНе смейте проливать французскую кровь!В» тАФ подобВнно какому-нибудь шевалье иль мушкетеру.

Во французской истории и ментальности наблюдаемо особо интимное отношение к этому субстанциональному элементу тАФ крови. Это первоэлемент не Бытия, но ЖизВнни тАФ витальной (а не абстрактной) субстанции. И ВлвитаВнлизмВ» как философско-научное течение и якобы объяснеВнние многих феноменов наиболее развился во Франции XIX века. Однако еще римский историк Тацит повествовал о жрецах древней Галлии, друидах, которые учиняли ритуВнальные кровавые жертвоприношения под священным дуВнбом. И симптоматично, что женщина могла быть жрицей у галлов. Этот обычай нам донесен также оперой Беллини ВлНормаВ»: ее героиня тАФ жрица друидов. Ни в одной стране национальный гимн не столько кроВнвожаден, как ВлМарсельезаВ»:

Contre nous de la tyrranie д’йtendart sanglatant est levй (ВлПротив нас поднят кровавый штандарт тиранииВ»). А враВнги намереваются egorger nos fils et nos compagnes (ВлпереВнрезать горло нашим сыновьям и подругамВ»). И патриоты восВнклицают в энтузиазме отмщения: Qu’un sang impur abbreuve nos sillons (ВлПусть нечистая кровь обагрит наши борозВнды!В»).

Страна сакральной жажды тАФ вот Франция. Здесь живет Пантагрюэль тАФ герой эпоса Франсуа Рабле. А имя его означает по-гречески тАФ ВлВсежаждущийВ». Его отец, Гаргантюа получил свое имя от возгласа удивления родитеВнли своему только что рожденному дитяти: ВлКакая большая у тебя глотка!В». Персонажи этой книги затеяли путешествие к Оракулу Божественной Бутылки за вопросом о смысле жизни и что в ней делать. И ответ Оракула был: ВлПей!В» Анатоль Франс озаглавил свой роман из эпохи Французской ВлБоги жаждутВ». И действительно: тогда друидоподобные кровавые жертвоприношения осуществлялись не таинственно и героически, но публично-демократически, как национальные фестивали, на Гревской площади. И был изобретен даже ненасытный механический Рот тАФ машина доктора Гильотена тАФ для этой цели.

Но что есть кровь, если ее перевести на язык стихии? Очевидно это вода. Но вода, смешанная с огнем. Другая ипостась огненной воды тАФ вино и семя. Недаром вино тАФ кровь христова и причащение в католичестве вином и хлебом. И Франция всемирно известна и почитаема как законодатель в этих областях и отношениях: вино и Эрос.

Оба варианта Влогненной водыВ» (кровь и семя) совмещены во Франции маркизом де Садом (ВлсадизмВ») и Синей Бородой, легендарным аристократом средневековья, который любил и убивал своих жен в собственном замке. Вино, с другой стороны, выступает как метафора Знания тАФ духовное вино, духовная жажда. И у раблезианских гигантов не только неимоверные глотки и животы, но они тАФ обладатели просвещенных умов, их черепа наполнены энциклопедическими знаниями.

ФранцузВнский дух сконцентрировался на Кровь, Эрос, Женщину. В Римской империи земля нынешней Франции называВнлась Галлия, слово созвучное с gallina тАФ курица. И послоВнвичный символ здесь тАФ ВлГалльский петухВ», этот фанфаВнрон-задира, пастух стада кур в своем дворе, подобно наибольшему Петуху тАФ Королю Франции, пасуВнщему гарем своих любовниц (мадам де Помпадур, де Монтеспан, де Лавальер, де Ментенон..).

Петух тАФ птица, связанная с огнем (ВлпусВнтить петухаВ» тАФ учинить пожар) и с солнцем: крик петуха означает конец ночи, приход утра, восход солнца. И саВнмый славный король Франции тАФ Людовик XIV тАФ был проВнзван ВлКороль-солнцеВ». И это не просто метафора, но имеет прямое отношение к структуре социума во Франции и даже к его администрации. Она устроена наподобие солнечной системы с планетами-провинциями (Нормандия, Гасконь, Шампань, Прованс..), вращающимися вокруг столицы тАФ Парижа, или Версаля (от глагола verser = крутиться, отсюда тАФ Versaille, центр вращения в обществе, в ВлсветеВ» лучей Короля-солнца). И эта централизация совершилась во Франции уже в XV веке, в отличие от других стран Европы: Англии, Германии, Италии, в которых единение проВнизошло гораздо позже.

Между прочим, в ВлТрех мушкетерахВ» Дюма Д'Артаньян тАФ это типичный Влгалльский петухВ», легко возбудиВнмый, драчливый, женолюб. Он огонь, легко воспламеняВнющийся южанин, гасконец. Популярность этой книги обязана, в частности, тому, что ее четыре главных персоВннажа четко распределены по четырем темпеВнраментам. Д'Артаньян тАФ сангвиник (ВлкроВнвянойВ»), если буквально перевести с латинского и не случайно он наиболее ярко выражает галльскую душу. АналогиВнчен ему потом Жюльен Сорель у Стендаля. Атос тАФ холерик по темпераменту; Арамис сентиментален, меланхолик; Портос массивен, флегматик. И все они тАФ как планеты, вращающиеся вокруг солнца короля и луны королевы центростремительным тяготением чести; социВнум во Франции важнее личности: страсти общественно-политические сильнее интеллектуально-духовных идей и убеждений.

Вращение тАФ самый всеобщий тип движения во Французском социуме и психике, и это тАФ в соВнгласии с первоэлементом крови в организме, в субВнстанции страны: кровообращение предполагает центр тАФ сердце, средоточие и узкий круг тАФ двор, где людям подобает бегать-обращаться в Версаль и вращаться там в разговорах, быть ловкиВнми.

Рене Декарт предложил такое видение Вселенной, согласно которому она состоит из множества вихрей, враВнщающихся вокруг своих звезд-солнц как центров. Каждый вихрь вращается между соседними, и среди них развивается соперничество: одолеть друг друга и пленить звезду соседа тАФ подобно тому, как рыцари состязаются на турнирах (от tourner тАФ вращаться) в присутВнствии прекрасной дамы, которая созерцает дуэль своих возлюбВнленных.

В Декартовом вихре, на центрифуге его вращения, соВнвершается сепарация, образование разного типа частиц-элементов-индивидуумов тАФ личностей а заодно их расВнпределение и классификация. Самые большие, грубые, неуклюжие, неотесанные поВнлучают свое естественное место на периферии вихря тАФ социума. Декарт назвал их Влчастицами третьего элементаВ», который практически совпадает со стихией земли. Самые малые, тонкие, мобильные, ловкие, гибкие и остроумные частицы естественно собираются вокруг центра, образуя солнце и двор. А между периферией и центром вращаются оставшиеся частицы, которые образуют ВлнебоВ» кажВндого вихря.

Три элемента Декартовой физики абсолютно подобны трем сословиям французского общества: третье сословие тАФ буржуазия, второе тАФ духовенство и первое тАФ дворянство. И разница в занятиях между ними соответственная. Третье сословие заВннимается материей, веществом (грубые частицы ВлтреВнтьего элементаВ»). Второе сословие, духовенство, занимаетВнся спиритуальными, нематериальными субстанциями, соотнесенными со стихиями воды (ЛюВнбовь тАФ сострадание, милосердие) и воздуха (Дух, СлоВнво..). Первое же сословие, аристократия, призвано быть воинством, рыцарством, проливая и жертвуя кровь тАФ Влогненную водуВ».

Между прочим, у Декарта Влпервый элементВ» представВнляется жидким (не сухим), родом тонкой огненной жидВнкости, проникающей повсюду, в том числе и между часВнтицами третьего и второго элементов. У Декарта тАФ панический страх пустоты и в этом Декартово, французВнское видение Бытия сходно с эллинским, Платоновым и неоплатоническим, да и гностическим, по которому быВнтие тАФ полнота.

Бытие видится и Жаном-Полем Сартром как непрерывВнный континуум, где вязнет дух тАФ таков атрибут БыВнтия в его философии. Сартр тАФ атеист в традиции французВнского либертена, вольнодумца. Но и у Тейяра де Шардена, католического мыслителя, в трактате ВлБожественная СредаВ» основная интуиция такова: человек плавает в Боге как в Океане, в непрерывности Бытия. Бог всепроникающ извне и изнутри, божественные энергия и миВнлость окружают и пропитывают нас, как огненно-жидкая субВнстанция Влпервого элементаВ» в небесном океане ДеВнкарта. И вот материя у Сартра, дух у Тейяра видятся в одном образе, который как бы врожден французскому сознанию.

Внутренняя жизнь французского общества представляется в виде социального рондо, где все индивидууВнмы-частицы вращаются в тесном соприкосновении (прославленная и преВнсловутая коммуникабельность французов!) и в ходе общения полируют (politesse тАФ вежливость, социальная воспитанность!) остВнрые грани друг друга, формируя из себя граждан. Механизм этого процесса хорошо описан в ВлОбВнщественном договореВ» Руссо, там он применяет следующий образ: как речной поток полирует и обтачивает угловатые камешки в гальку, таким же манеВнром общество воспитывает граждан из простолюдинов. Но подобВнным же образом Декартов жидкостный вихрь своим вращением обВнтачивает частицы трех элементов, формируя из них поряВндочных членов соответствующих сословий общества.

Декарт даже луч света уподобляет палке тАФ трубке, в которой кишат мельВнчайшие частицы первого элемента и если нам кажется, что вот она тАФ пустота, вакуум, то мы забВнлуждаемся: просто наши чувства и приборы не улавливают населенности этого места еще более мелкими частичками и энергиями. Любой интервал полон часВнтиц, которые движут более грубые куски вещеВнства и так повсюду разливается и передается единое двиВнжение вихря в целом.

Так работает среда тАФ важнейшая идея во франВнцузском мировоззрении: она тАФ активный перводеятель, в отношении которого частицы и индивиды тАФ объекты приложения сил и энергий среды: они тАФ пассивВннее ее.

Национальный образ движения тАФ эта проблема стоит теперь перед нами. Ньютон в Англии, постулируя абсолютное пространство и время, предполагая наличие абсолютной пустоты и отвлекаясь от механизма действия сил всеВнмирного тяготения может брать два или несколько изолированных тел и высчитывать приВнлагаемые к ним силы и их траектории в уравнениях, усВнматривая причины и импульсы в самих телах, их движения как бы ВлсамостоятельныеВ», как и англосакс-джентльмен. В Декартовой картине Вселенной такое невозможно: суВнществует одно тотальное общее движение внутри данного вихря, а уж частицы передают его друг другу, трогая сосеВнда. Декарт определяет движение как смену соседства, ближайшего окружения, а не по шкале расстояния, дистанВнции. Его космос тАФ близкодействие, тогда как дальнодейВнствие в космосах Англии (Ньютон) и Италии (Галилей) предполагает пустоту и дискретность, диалог твердых тел (или математических точек) в вакууме, как свободных атоВнмов (индивидуумов), независимых ни от чего. Как кот, который ходит сам по себе. Француз же тАФ не атомарный челоВнвек, индивидуалист, стоящий вертикально, но прежВнде всего социальный человек, не вертикальный, но приВнклоненный туда или сюда: к даме в реверансе или к цели. И мышление его тАФ не абстрактное, но ориентированное. Французский сознание тАФ ситуационное, векторное, считаВнющееся с обстоятельствами. ИменВнно во французских социологических теориях, столь влияВнтельных в европейском гуманистическом XIX веке, челоВнвек объясняется как функция обстоятельств, продукт окружающих условий и воспитания. В таком же направлении работал и французский реалистический роман (Бальзак, Золя..), описывая обстановку, условия и быт, землю и природу как предопределяющие поведение персоВннажа субстанции и силы, с чем он сцеплен и чем пропиВнтан, так что по обстановке жилища можно прочитать характер человека. В этом плане Стендаль более налеВнгает на свободу воли и индивидуализм личности, которая мотивируется своими страстями и пытается влиять на обстоятельВнства сам (Жюльен Сорель в ВлКрасном и черномВ», Фабрицио в ВлПармской обителиВ».

Социализм, взгляд на человека прежде всего как на члеВнна общества, тАФ продукт французского мышления: Руссо, Сен-Симон, Фурье, Конт и проч.

Предопределение и свобода воли тАФ постоянная тема и проВнблема ума во Франции, начиная со споров схоластов в средневеВнковой Сорбонне, продолжая янсенизмом в XVII веке в монастыре Пор-Рояль, в ВлПисьмах к провинциалуВ» и в ВлМысляхВ» Блеза Паскаля и т. д. Семя проблемы посеяно еще Августином в трактате ВлО Государстве БожиемВ».

Итак, двойственность начал: или все предопределено волей и разумом Бога, или все во мне, я тАФ источник. Французская душа не выносит взаимоисключаемости (Влкрайности тАФ сходятсяВ» тАФ французский девиз!), и ей нужны баланс, равновесие, симметрия противоположностей. Везде это видно: в приятии как и предопределения Бога, так и свободной воли человека, в дуализме субстанций Декарта (протяжение и мышление), в его же ВлпсихофизиВнческом параллелизмеВ» тАФ между душой и телом: в сенВнсуализме и рационализме в его же философии; в симметВнрии как эстетическом принципе французского классицизВнма, в статических антитезах Гюго: Гуинплэн (ВлЧеловек, который смеетсяВ») безобразен лицом, но ангел душой; монах-демон Клод Фролло и цыганка Эсмеральда (ВлСобор Парижской БогоматериВ») и т.п.

Однако баланс принципов и подходов осуществляется во французской истории и культуре не только статичеВнски тАФ так что всегда все уравновешено, тАФ но и динамичеВнски: в непрерывных колебаниях и биениях, в осцилляции маятника и кренах то в одну, то в другую сторону между полюсами. Во вращении социального рондо должны быть равномощны и направление-сила центростВнремительная, и вектор-сила центробежная. И перекос в одну сторону тут же мобильно и динаВнмично компенсируется перевесом в другую. Хорошо тут работает обратная связь: смена моды, течений и вкусов в искусстве..

Детерминизм и свобода тАФ в таком виде предопределение и свобода воли предстают во французской философии с рационалистической эпохи Просвещения по не менее рационалистический экзистенциализм, который настаивает на принципе Влпервичного выВнбораВ»: он делается человеком свободно (как первородный грех), но затем уже предопределяет всю цепь поступков и жизнь. Абсолютный детерминизм исповедовал из материаВнлистов XVIII века барон Гольбах, один из авторов ВлЭнВнциклопедииВ». Такое воззрение перекликается с фатализВнмом ислама. И у Франции в истории ее культуры недаром наблюдается Влвлеченье, род недугаВ» тАФ к Ближнему ВостоВнку, к миру ислама и взаимопонимание с ним. ВлПерсидские письмаВ» Монтескье, ВлМагометВ» и философские повести Вольтера, в которых действие тАФ на территории условного Востока; Алжир у Доде (ВлТартарен из ТарасконаВ») и у Альбера Камю. Французские ориенталисты наиболее освоили именно Ближний и СредВнний Восток, начиная с Шамполиона.

Лаплас, великий математик и физик, выдвинул идею Мирового Интеграла, который если вычислить, то можно узнать все будущие события в истории человечества и поступки людей, то есть Причинность овладеет всей ВозВнможностью, и случай и свобода будут изгнаны из Бытия. Рассказывают, что, когда Наполеон на одном из приемов выразил Лапласу недоумение, что в его системе мира не нашлось места для Бога, ученый ответил: ВлВаше величество, у меня не было нужды в этой гипотезеВ», тАФ знаменитое изречение, острое слово. И для француза тАФ дело чести произВннести некое остроумное словцо, которое, в силу тесВнного взаимного прилегания вращающихся индивидов в социальном рондо салонов зациркулировало бы по среде и вошВнло бы в субстанцию и память Франции.

Во французской душе нет того гордого самочувствия изолированной личности, которое может иметь германец в глубине своего внутреннего мира и содержать в доме своего ВляВ», и в силу чего его самосознание способно к самообоснованию и самоопределению в существовании. Для француза существовать тАФ значит: суВнществовать в глазах соседа; впечатление, производимое на ближнего, рефлективно приносит доказательство моего бытия.

Близость и конфликт между быть и казаться образуют сюжет знаменитой трагикомедии Ростана ВлСирано де БержеракВ». В Роксане, женской ипостаси французского идеала две эти субстанции соВнвмещены: высокий интеллект и красота, творчество и граВнция. В мужской же ипоВнстаси француза дуализм субстанций тАФ проблема и здесь они разведены до предельной антитезы. Сирано тАФ гениВнальный интеллектуал и красноречивый поэт тАФ безобразен наВнружностью (его пресловутый нос!), а юный Кристиан тАФ херувим внешностью, но бездарен на слово. Сирано одержим страстью к Роксане, своей кузине, но та очароваВнна Кристианом; однако тот на свидании не может выдавить из себя и двух слов. И вот между мужскими персонаВнжами совершается своего рода симбиоз: Сирано жертвует собой Кристиану и пишет для него любовные письма РокВнсане, исполненные огня и красноречия, от которых ее цеВнлостность (взыскующая от предмета своей любви того же тождества ума и красоты, духа и тела, что и в ней самой) тает, внимая Сирано и взирая на Кристиана. Таким образом Сирано становится душой КрисВнтиана, его духовной субстанцией, его мышлением, его сутью. В этом симбиозе они образуют одно существо, функционирующее наподобие Декартова Влпсихофизического параллелизмаВ».

Превосходство ВлказатьсяВ» над ВлбытьВ» во Франции сказыВнвается в том, что французская душа склонна к тщеслаВнвию, тогда как германская склонна к гордыне. Различие между этими двумя из грехов духа в системе семи смертВнных грехов тАФ в том, что тщеславие есть род служения ближВннему: тщеславный и честолюбивый выбивается из сил, чтоВнбы его полюбили и почитали люди, он обращен к ним, зависит от них и в их зеркале видит подтверждение своему существованию, ценности его, в чем он сам не уверен. И это тАФ более легкий грех, нежели гордость, котоВнрая более эгоистична, самоцентрична, сатанинска. Тут чеВнловек самоуверен и самодостаточен, и самозамкнут. Сверхчеловек (Ницше), Супермен тАФ идеал германства; французский же идеал тАФ Сверх-общество, Суперсоциум тАФ вот чего домогаются французские мыслители: Руссо, МонВнтескье, Сен-Симон, Фурье, Конт, Тейяр де Шарден тАФ мечВнтатели о социуме, о коммуне в Боге.

Французский мыслитель нуждается в отклиВнке, желает чувствовать свое влияние на умы, на дух века, слыть Влвластителем думВ», как Вольтер, Руссо, Гюго, Сартр.. По крайней мере тАФ блистать в каком-нибудь салоне, где он развивает мысль в обществе прекрасных дам, чьи восторженные глаза питают его дух своим восхищением. Вольтер, Руссо, Дидро тАФ все имели просвещенных женВнщин-друзей, поклонниц их таланта. И это было французВнское изобретение в культуре тАФ салоны мадам Ролан, Рекамье, де Сталь.. тАФ как территории, более благоприятные для развития философии, чем кафедры. Даже Декарт вел обширную корреспонденцию с принцессой Елизаветой и не устоял перед приглашением Христины, королевы ШвеВнции, приехать к ней и лично излагать ей свою философию. И он поехал зимой в эту ледяную страну Снежной короВнлевы тАФ он, теплокровный француз из Турени, схватил проВнстуду и умер там в возрасте 53 лет.

О, это требует чрезвычайного усилия от французского духа тАФ прорваться через кажущееся существоваВнние к подлинному бытию. Этот прорыв, брешь сквозь среду тАФ обволакивающее нас пространство смутных ощуВнщений, чувств, эмоций, образов, что окружает и пленяет наш разум, тАФ к чистому бытию проделал Рене Декарт, когда он пришел к формуле Вля мыслю тАФ следовательно, я существуюВ». Этот принцип лег в основаВнние философии Нового времени, его развил Кант в своем ВлаприоризмеВ» и т.д.

Подобный же прорыв сквозь среду к свободе, к ВлЯВ», проделал в нашем веке Жан-Поль Сартр тАФ в трактате ВлБыВнтие и НичтоВ». Он ощущал бытие как липкую, клейкую массу, тесто тАФ хороший образ для материи, ее континуума, для среды, для Декартова ВлпротяженияВ» тАФ без просвета вакуума, где бы в порах бытия могла обитать свобода. И чтоВнбы освободить дух и ВляВ» от этого заключения, надо настроВниться на небытие: оно становится субстанцией, основаниВнем для существования Влради себяВ». Этим усилиВнем создается пространство свободы. Но требуется долгий процесс Влфеноменологической редукцииВ», чтобы победить клейкость бытия и снова выйти к Декартову ВлЯВ».

Эта тенденция к чистому разуму, рационализм, нахоВндится во французской культуре в балансе с противоположВнной тенденцией: сенсуализм, чувственность радостно отВнкрыты навстречу среде, ее объятиям и проникновению в меня. Природа тАФ блага, Влчеловек от природы добрВ» тАФ теВнзис Руссо, тогда как Кант напишет Вло радикальном зле в человеческой природеВ» Дух законов зависит от климата тАФ в социологической теории Монтескье, а Ипполит Тэн объясняет особенности искусства во Франции и Англии влиянием местного климата, географической среды.

И, конечно, в искусстве Франции сенсуализм, приветВнливость к окружающей среде жизни многообразно проВнявились. ВлМестный колоритВ» в романтизме, натурализм, импрессионизм. А там тАФ живопись на природе: не в дому между стен ВляВ», но отдаваясь целиком флюиВндам и радиации среды, тАФ вот открытие французов и воздух на многое здесь накладывает свою ВлпеВнчатьВ»: развита акварель, письмо пятнами (ВлташизмВ»).

В кухне французы тАФ гурманы и гедонисты, их кухня в разВнработанности уступает разве греческой. Вкус поднят во французском мироощущении из сферы потребления блюд и дегустации вин и соусов ввысь: он стал категорией эстетического Влсуждения вкусаВ» тАФ в искусстве, литературе. И даже германец Кант воспринял это изобретение французского мышления и впустил этот терВнмин в свою ВлКритику способности сужденияВ». Утонченность вкуса, рафинированность чувственВнной сферы тАФ качество, присущее французам, и оттуда, как и ВлвкусВ», вошло в обиход мировой цивилизации.

Атеизм во ФранВнции тАФ скорее просто бытовой, нечувствительность, равнодушие к Богу, а не воинственное ополчение человеческого ВлЯВ» на Бога. Просто француз слишком утопает в радостях жизни и в сюжетах и битвах внутри социального рондо, своего социума, чтобы оставались силы души и духа на богоВнборчество.

Уместно рассмотреть иерарВнхию частей суток. ПолВндень, ночь, вечер, утро тАФ такова здешняя шкала ценностей, исходя из общества и культуры (но не из жизни земледельца, для которого естественно ценить инаВнче: утро, полдень, вечер, ночь). Полдень тАФ предельное расширение существа, вскипание крови, солнце в зените. Ночь тАФ излияние избытка в Эросе или в творчестве: Бальзак и Пруст творили ночью; вечер тАФ пространство-время жизни в социальном рондо общеВнния и вращения в ВлсветеВ».

Музыка во Франции, наклонена не к личности, но к социальности и публичности: трубадуры Прованса, шансонье тАФ от ФранВнсуа Вийона через Беранже до Эдит Пиаф и Ива Монтана тАФ у всех социально ориентированные песни, исполняемые не камерно, но публично, на ярмарках, на турнирах, на стадионах, электризуя слушателей на политические акВнции. Так родилась и ВлМарсельезаВ» Руже де Лиля, песня сочиненная для марша отряда марсельцев на Париж, ставВншая гимном Франции.

Жест, декламация, патетика, наружный эффект тАФ отВнличают и симфонизм Гектора Берлиоза. Его Траурно-триумфальная симфония (баланс противоположностей, что сходятся, касаются друг друга уже в заглавии), посвященВнная жертвам Июльской революции, с грандиозными разВнмерами оркестра, призвана как бы сопровождать всенаВнродное действо, шествие. Так же и его ВлРакочи-маршВ» из ВлОсуждения ФаустаВ», и ВлШествие на казньВ» из ВлФантастиВнческой симфонииВ». Музыка тут не чистая, а программная, прислоняется к литературе, она не самостоятельна. Или тАФ опера, при дворе короля, с балетом, или Влбольшая операВ», как ВлГугенотыВ» Мейербера, на кровавый сюжет Варфоломеевской ночи. Ну и Бизе тАФ с экзотикой ориентальных ВлИскаВнтелей жемчугаВ» и с жрицей свободной любви, цыганкой (как и Эсмеральда Гюго) Кармен, что подливала огонь движению эмансипации женщины.

А с другой стороны тАФ импрессионизм, музыка чувственВнных нюансов, нега слуха, музыкальные акварели Дебюсси или густая эротика Мориса Равеля: ВлПослеполуВнденный отдых фавнаВ», ВлДафнис и ХлояВ», ВлПаванаВ», ВлБолероВ». Все это музыка не внутреннего человека, но обращенного наружу: в социум-общество или чувственность тела индивида в неге.

Верлен начинает свой манифест ВлПоэтическое искусствоВ» призывом: ВлМузыки, музыки, прежде всего!В». Да ведь это тАФ для поэзии, для словесного искусства: усилить подпитку литературы развившимся уже самостоятельным искусством музыки. Вообще это стихотворение Верлена характерно для французского сознания ходом мысли. Оно, отВнкровенно полемично против ВлПоэтического искусстваВ» Буало, которое было манифестом классицизма в литературе (XVII век), устанавливая принципы картезианского рационализма, акцентируя требования меры, пропорции, симВнметрии, четкость и рельефность формы, запрещая все смутВнное и низкое.

Отталкивание от предыдущего тАФ просто автоматический мехаВннизм развития французской жизни и культуры, который они, по влиятельности Парижа как мирового центра цивилизации, навязали миру и в XIX, и в первой половине XX века. Оттуда все эти Влпоследние крикиВ» во всем, которые призваны сбалансировать предыдущий последний крик: от импрессионизма к экспрессионизму, от натурализма тАФ к абстрактному искусству, потом сюрреализм и т.д. Такой механизм дает шанс французам в любой момент быть на шажочек впереди прогресса и выступать законодаВнтелями вкусов Западной цивилизации.

Вопрос ВлПочему?В» по-французски звучит Pourquoi? и означает буквально: ВлДля чего?В» Если Германское сознание в аналогичном вопросе делает акцент на причине, происВнхождении, прошлом явления, то Французское сознание тАФ на цели, призвании вещи. То есть вперед, в будущее его векВнтор. Отсюда тАФ теории прогресса, эволюции, ВлжизненВнного прорываВ» именно во Франции блестяще развивались такими умами как Руссо, Кондорсе, Ламарк.


Литература


  1. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций. тАФ М.: Издательский центр ВлАкадемияВ», 1998. тАФ 432 с.

  2. Кочетков В. В. Психология межкультурных различий. тАФ Саратов: Саратовский Государственный Технический Университет, 1998. тАФ 268 с.

  3. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 2. тАФ М., Греко-латинский кабинет, 1996. тАФ 557 с.

  4. Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. тАФ М.: Наука, 1983. тАФ 412 с.



Вместе с этим смотрят:


"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть


"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов


"Культура": типология определений


"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)


"Русские сезоны" в Париже