Православие и культура. Особенности вероучения и культа.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МАГНИТОГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Г. И. НОСОВA

ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра права

Курсовая работа

Православие и культура. Особенности вероучения и культа.

Выполнил: студент группы ФГЮ-00-1

Аверин Алексей Владимирович

Руководитель: ст. преподаватель

кафедры права

Курбан Елена Николаевна

Магнитогорск

2001

Оглавление.

Стр.

1. ВведениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

2. Глава первая.

Православный культ.тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

3. Глава вторая.

Взаимодействие православия и культурытАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

4. ЗаключениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

5. Список использованной литературытАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

Введение.

Настоящая курсовая работа посвящена теме: православие и культура, особенности вероучения и культа.

Небесным Идеалом Святой Руси был Христос, СпасиВнтель. Земным хранителем этого Идеала. Его таинственным телом была Православная Церковь. И именно Православие во все времена было для чужеземцев той главной загадкой Влзагадочной русской душиВ», которую так трудно было им разгадать.

К настоящему времени в мире насчитывается 160 млн. поВнследователей этого течения христианства. К началу 1996 г. в России действовало 7195 объединений юрисдикции МосковВнской патриархии и 164 старообрядческих объединения, что подчеркивает актуальность данной темы.

Тема православия нашла значительное освещение и развитие, как в отечественной, так и в зарубежной литературе. Такие авторы, как Алов А.А., Бессонов М.М., Давыдова Н. В., Федотов Г. П. рассматривают историю возникновения, развития православия, проблемы связанные с ним, в своих произведениях.

Но что такое Православие? Задача христианской Церкви после Вознесения Христова была, по видимости, проста: ВлСтояние в ИстинеВ», исповедаВнние и сохранение в неприкосновенности и не поврежденности всех догматов (то есть духовных законов веры), преподанных человеку самим Сыном Божиим. И, как оказалось, эта задаВнча была почти нечеловечески трудна, потому что только Православная Церковь смогла выполнить ее, несмотря на все испытания двадцати веков христианства. Не выдержало, этого испытания католичество, ВлобновившееВ» и исказившее христианские догматы, вовсе отказалось от Священного Предания протестантство, создавшее сотни осоВнбых ВлбогословииВ» по числу своих многочисленных пророВнков..

Православие есть правое (то есть истинное и потому благодатное) славление Бога. И это бесценное духовное сокровище правоты и правды было вручено православным Церквам и народам.

Широко распространенное, ВлходячееВ» мнение наших дней - это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства, наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже в той или иной мере равноценными.

Но думать так - это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды.

Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакоВнмиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство - та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, прищел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.

Православие - это чистая и неискаженная Истина, принесенная на землю для спасения людей Христом Спасителем; это - сохраненное во всей чистоте и не поврежденности подлинное Учение Христово о вере и благочестии (жизни по вере), изложенное Св. Апостолами в Священном Писании, тщательно изъясненное и истолкованное их законными преемниками тАФ мужами апостольскими, святыми отцами и учителями Церкви - в Священном Предании нашей Православно-кафолической (т. е. Вселенской) Восточной Церкви, которая одна только, как ничего не изменившая в этом учении, и поныне по всей справедливости именуется Церковью Православной.

Объектом исследования данной курсовой работы является такое явление, как православие. Предметом тАУ изучение православного вероучения, православных таинств, иконопочитания, православного богослужения, праздников, взаимодействие православия и культуры.

Целью курсовой работы является исследование такого явления, как православие в рамках данной курсовой работы. Задачами тАУ изучение статей, книг, монографий на эту тему и рассмотрение разных теоретиков по проблеме православия.

В целях решения поставленной задачи в курсовой работе выделяют следующие главы: глава первая посвящена изучению православного вероучения и культа, в главе второй раскрывается взаимодействие православия и культуры.

Глава I. Православный культ.

Православное вероучение.

Основу православного вероучеВнния составляет Никео-Цареградский символ веры - изложение главных христианских догматов, безусловное признание котоВнрых является обязательным для каждого православного хриВнстианина. Он был утвержден Никейским (325 г.) и КонстантиВннопольским (381 г.) Вселенскими церковными соборами.

Символ веры предусматривает веру в единого Бога, котоВнрый существует в трех равносущных ликах (ипостасях), составлявших Святую Троицу - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога - Духа Святого; в вочеловечение Бога-Сына - Иисуса Христа, его крестную жертву ради преодоления первородного греха, воскресение, вознесение на небеса, последующее пришествие на Землю для суда над живыми и мертвыми; а также спасиВнтельную силу "единой святой соборной апостольской Церкви".

Перечисление членов "Символа веры в православии" ("ВеВнрую") является основной молитвой, аналогичной по функции исламской шахаде. Произнесение "Символа веры" - обязательВнная часть ритуала принятия православной веры.

Особое значение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице. Различие православия с вероучениВнем других христианских исповедании - учение о БожественВнном единоначалии в Святой Троице: Бог-Отец как ПервонаВнчало рождает Сына и изволит через него Святой Дух. В католическом вероучении это понимается как соучастие Сына в изведении Святого Духа (формула "филиокве" -"иотСына"), что с точки зрения православного богословия является ересью.

Священные книги. Главной священной книгой православВнных христиан, как и всех христиан мира, является Библия, традиционно именуемая в России Священным писанием. Она разделяется на Ветхий завет - древнееврейские тексты, расВнсматриваемые как богодухновенное изложение предыстории появления Христа, и Новый завет - собственно христианские священные книги, содержащие жизнеописание Христа и излагающее суть христианского вероучения. Ветхий завет состоВнит из 50 книг. Новый завет - из 27. Исторический язык ВетВнхого завета - древнееврейский, Нового завета - эллинистичеВнский греческий.

Непосредственно за Священным писанием по значимости православная церковь ставит Священное предание, В состав Священного предания входят: решения первых семи ВселенВнских соборов; решения Поместных соборов автокефальных церквей, признанных общезначимыми; так называемая патриВнстика (святоотеческая литература) - сочинения восточных "отВнцов церкви", установившие чины, каноны и апостольские праВнвила православия. Авторитет западных "отцов церкви" в праВнвославии признается, но не канонизируется; их сочинения в православное Священное предание не включены.

В Русской церкви в богослужении и молитвословии исВнпользуется церковнославянский текст Библии, установленный и неизменный с 1751 г. В мирском обращении и чтении исВнпользуется русский текст Библии, впервые полностью изданВнный в 1876 г. Церковнославянский перевод Библии традициВнонно приписывается святым братьям Кириллу (Константину) и Мефодию (IX век). Русский перевод выполнялся в 1818 -1875 гг. группой ученых иерархов и богословов (так называеВнмый синодальный перевод). В настоящее время он распроВнстранен очень широко.

В тексте православной Библии 39 книг Ветхого завета пеВнреведены с древнееврейского языка и считаются каноничеВнскими; 10 книг переведены с греческого текста III - II веков до нашей эры (так называемой Септуагинты, перевода "70 толковников"), одна книга - с латинского перевода IV века (так называемой Вульгаты). Последние 11 книг считаются неВнканоническими, но включаются в Библию ". Имеется ряд неканонических вставок в канонические книги (особые примечания в тексте Библии). Названные осоВнбенности - главное отличие православной Библии от католиВнческой, в которой все тексты признаются каноническими. НоВнвый завет един для всех христиан без канонических различий.

Православная церковь в отличие от католической не осужВндает самостоятельное чтение Библии, полагая это достойным и богоугодным делом. В то же время она считает такое чтение трудным для неподготовленных людей и потому предостерегаВнет их от попыток толкования священных текстов.

Таинства.

Благодатная сила церкви, переданная Христом через апостолов, находит выражение в священнодействиях (особых культовых обрядах) - таинствах. Их действенность связана с наличием апостольского преемства. Внешнее выраВнжение таинств христианской церкви имеет аналоги в священВннодействиях дохристианской религии (язычества), но приобВнретает совершенно иной смысл.

Христианство восприняло "формы" языческой религии, поскольку "весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все "формы" в этом мире не заменить новыми, а наполнить ноВнвым и истинным содержанием.. Крещение водой, религиозная трапеза, помазание маслом - все эти основоположные религиозВнные акты церковь не выдумала.. все они уже имелись в религиозВнном обиходе человечества.

В православии основными считаются семь таинств: креВнщение, миропомазание, покаяние, причащение (евхаристия), священство, брак и елеосвящение (соборование).

1. Крещение - приобщение человека к церкви. Оно соверВншается посредством троекратного погружения в воду во имя Святой Троицы. В православии крещение совершается как над взрослыми, прошедшими "оглашение" (сознательное принятие поры), так и над младенцами по вере восприемников (крестВнных родителей). Православие признает действительным креВнщение в любой христианской конфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств оно может соВнвершаться в исключительных случаях (отсутствие священника, болезнь ребенка) любым христианином-мирянином. Но при первой же возможности крещеный таким образом человек и лицо, совершавшее крещение, должны обратиться в храм к священнику, который проверит правильность совершенного обряда и "довершит" его.

2. Миропомазание - обряд, производимый сразу после креВнщения. Оно совершается посредством помазания частей тела (лба, ладоней, ступней) святым миром - особым ароматичеВнским маслом, освященным Собором епископов. Означает ввеВндение в звание мирянина - члена церкви.

3. Покаяние - исповедание грехов перед священником - дуВнховным отцом. В православии покаяние, соединенное с отпуВнщением грехов (исповедь), происходит как по сознательной воле кающегося, так и при отсутствии его воли, например в отношении тяжелобольного в бессознательном состоянии - так называемая "глухая исповедь".

4. Причащение (евхаристия) - приобщение верующего к Христу.Оно совершается во время главного православного богослужения - литургии путем употребления небольших порВнций хлеба и вина, воплощающих тело и кровь Христовы.

Согласно Священному писанию первую евхаристию соВнвершил сам Христос во время вечерней трапезы накануне своВнего предания в руки врагов. Он раздал апостолам хлеб и вино, которые, благословив, назвал своими телом и кровью. По праВнвославному вероучению, евхаристия имеет значение бескровВнной жертвы, как выражение крестной жертвы Спасителя.

5. Священство (посвящение в священнослужители) - выражеВнние апостольского преемства церковной иерархии посредстВнвом передачи даров Святого Духа через рукоположение. Смысл священства - в наделении принявшего возможностью совершения таинств. В православии священство имеет три степени (епископат, пресвитернат, диаконат), составляющие церковную иерархию - клир. Полномочия иерархии включают священство (совершению таинств), пастырство (попечение о духовной жизни членов церкви) и учительство (проповедоваВнние Слова Божия).

Епископаг обладает всей полнотой тайнодеиствия. вклюВнчая рукоположение пресвитеров и диаконов. В православных церквах патриархи, митрополиты, все епископы (вне зависиВнмости от различий но власти и по части), архиепископы равВнны по благодати, тогда как в католицизме высший епископ (папа Римский) составляет особую высшую степень священстВнва - примас.

Рукоположение епископов осуществляется как старшим епископом любойиз православных церквей, так и Собором епископов (архиереев). В отличие от епископов пресвитеры (иереи, протоиереи) обладают ограниченным тайнодействием - правом совершения всех таинств, кроме рукоположения. Диаконы имеют лишь право помогать пресвитерам в тайнодействии.

6. Брак - благодатное освящение союза мужчины и женВнщины, являющихся членами церкви, для совместной христиВнанской жизни и деторождения. Православная церковь в отлиВнчие от католической признает возможность де сакрализации таинства брака - его расторжения, но в ограниченных предеВнлах, со многими оговорками и ограничениями (бесплодие люВнбого из супругов, доказанная супружеская измена, совершение тяжкого преступления, отлучение одного из супругов от церкви).

7. Елеосвящение (соборование) - особый обряд, совершаемый над больным или умирающим, сообщающий оздоровление дуВнши и придание силы для принятия христианской смерти.

Символическим сакральным жестом, являющимся обязаВнтельным атрибутом поведения христианина в храме, во время молитвы и в некоторых бытовых ситуациях, служит крестное знамение. Общеупотребительным оно стало с VII века. ПредВнставляет собой движение правой руки в порядке "Лоб - сереВндина груди - оба плеча", что символизирует Животворящий Крест и Крест Распятия Христа.

Крестное знамение признается и совершается православными и католиками, но не признается и не совершается проВнтестантами. Крестное знамение в православии совершается тремя сложенными пальцами (символ Святой Троицы) в поВнрядке "справа налево" (у старообрядцев - двумя пальцами в том же порядке). Католики совершают его всеми пальцами открытой ладони в порядке "слева направо". Больные и увечВнные мoгут совершать крестное знамение любой здоровой рукой.

Помимо основных таинств в православной церкви принят ряд менее значимых тайнодействий, сообщающих благодать Святого Духа, например освящение храма, икон, богослужебВнных предметов, воды, хлебов, плодов, жилища.

Православие не отвергает действенность таинств, соверВншаемых в католической церкви как сохранившей апостольское преемство иерархии. Католические клирики при изъявлении ими желания перейти в православие принимаются в сущестВнвующем сане.

Иконопочитание.

Развитая традиция иконопочитания явВнляется характерной особенностью православного христианстВнва. Иконопись в правослаВнвии - не только искусство священных изображений, но и свиВндетельство потустороннего мира в его образах. Искусство икоВннописи требует соединения в одном лице художника и богослова.

Происхождение икон восходит к началу христианства. По преданию, евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматери. Со времени Константина I Великого икона вхоВндит во всеобщее употребление в храмах и домах. ОдновременВнно возникло движение против почитания икон, получившее наименование иконоборчества. Его сторонники объявили иконопочитание идолопоклонством, несовместимым с христиВнанским единобожием.

Несмотря на то, что иконоборцев поддержали византийВнские императоры Лев Исавр (правил в 717 - 741 гг.) и КонВнстантин V Копроним (правил в 741 - 775 гг.), их усилия не привели к успеху. После длительной религиозно-политичеВнской борьбы в 787 г. стараниями Константинопольского патВнриарха Тарасия VII Вселенский церковный собор в г. Никее утвердил догмат иконопочитания. Крайности иконопочитаВнния, ведущие к идолопоклонству, были осуждены.

Окончательно иконопочитание утвердилось в 843 г. при императрице Феодоре и патриархе Мефодии. В честь этого события установлен праздник - Торжество Православия, отмеВнчаемый в первое воскресение Великого Поста".

Помимо икон почитанием в православной церкви пользуВнются мощи (останки тел) святых угодников. Согласно правоВнславному вероучению существует мистическая связь Святого Духа с телесными останками святых, до конца не разрушаемая смертью.

Почитание мощей берет свое начало от раннехристианВнской традиции собираться на могилах мучеников, погибших во время антихристианских гонений. Впоследствии их мощи неВнредко береглись в храмовых алтарях. Данная традиция сохраВннилась в наличии антиминса - покрывала со вшитыми в него частицами мощей, возлагаемого на престол, находящийся в алтаре православного храма.

Сами мощи обычно находятся в раке - металлическом ларце, помещаемом в храме.

Православное богослужение.

Храмовое богослужение в православии имеет суточный цикл, включающий в себя утреВнню, обедню (литургию), часы, вечерню, полуночницу и повечерье. Оно состоит из молитвенных песнопений, посвященВнных церковным праздникам (стихир) и прославлению подвига святого (икосов, кондаков), составляющих особые молитво-словия (акафисты); молитвенных прошений (ектений); а такВнже чтения Священного писания в установленном порядке.

Центральное место в суточном богослужении занимает лиВнтургия (по-гречески - "общее дело"), во время которой соверВншается евхаристия - таинство причащения. Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IV веке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишь несколько раз в году, а наиболее употребительным в православном богослужении стал литургиВнческий канон Иоанна Златоуста.

В период Великого Поста служится также литургия Преждеосвященных Даров, во время которой евхаристия не соверВншается. Литургическое богослужение имеет сложную структуВнру, включающую проскомидию (подготовительную часть), лиВнтургию оглашенных (готовящихся к принятию крещения) и литургию верных, когда совершается евхаристия. Последование молитв во время евхаристии составляет анафору (по-гречески - возношение"). Согласно каноническим правилам священные сосуды, используемые для евхаристии, - дарохраВннительница, дароносица, потир (евхаристическая чаша) - для иных целей использоваться не могут.

Проповедь в православном богослужении центрального значения не имеет, поскольку само богослужение изобилует проповедническими элементами. Богослужение в православВнных церквах совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом, сирийском, грузинском, английском). В Русской церкви используется церковно-славянский язык - искусственный язык-интерлингва, созданный на основе южноВнславянских говоров и диалектов IХ века, который иногда ошиВнбочно отождествляется со старославянским и древнерусским.

Перевод на церковно-славянский язык литургических текВнстов и богослужебных книг был выполнен в 60-х годахIX века святыми Кириллом и Мефодием - создателями славянской азбуки (кириллицы). Получив первоначальное распространеВнние в Болгарии, тексты славянского богослужения после приВннятия христианства попали на Русь. Попытки перевода правоВнславного богослужения на современный русский язык предпринимались неоднократно, но были малоуспешными. В православном богослужении используется хоровое пениебез музыкального сопровождения, в котором ранее принимали участие все молящиеся (данный обычай сохранился у старообВнрядцев).

Впоследствии появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики). Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке И. Дамаскином и Ф. Студитом.

Среди российских композиторов, оставивших значительВнное наследие духовной музыки, наиболее известны П. ЧайковВнский (1840 - 1893) и С. Рахманинов (1873 - 1943). Кроме того, можно назвать М. Березовского (1745 - 1777), А. Веделя (1767 - 1806), Д. Бортнянского (1751 - 1825), А. Кастальского (1856 - 1926), А. Гречанинова (1864 - 1956), П. Чеснокова (1877 - 1944).

Православные праздники.

Главным праздником всех хриВнстиан считается Пасха - Праздник Светлого Христова ВоскреВнсения, установленный в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус был распят накануне иудейской Пасхи, пришедшейся в тот год на субботу, а в первый день после Пасхи его гроб был пуст.

Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9 апреля 30 года нашей эры. Основным ориентиром для ежегодного исчисления даты праздника Воскресения Христова долгое время служила иудейская Пасха. Христиане-евреи, соВнблюдавшие этот праздник, соединили его с празднованием Воскресения Христова, сохранив прежнее наименование Пасха. После Первого Вселенского собора 325 г. было принято решение праздновать Пасху независимо от иудейского праздВнника - в первое воскресенье первого полнолуния после весенВннего равноденствия.

Пасха открывает собой 12 наиболее важных православных праздников, именуемых двунадесятыми. Они делятся на "преВнходящие" (исчисляемые по дате Пасхи) и "непреходящие" (выВнпадающие на строго определенную дату). К первым относятся праздник Вознесения Господня и День Святой Троицы.

Вознесение Господне празднуется в четверг шестой недели после Пасхи. Установлен в память вознесения Христа на небо после его явления апостолам, которое произошло на 40-й день после Воскресения Христова.

День Святой Троицы (Пятидесятница) установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов. Это произошло в г. Иерусалиме во время иудейского праздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи). Считается днем основания церкви Христовой. Празднуется в воскресенье через семь недель поВнсле Пасхи.

К числу "непреходящих" относятся основные праздники церковного года, который, по ветхозаветной традиции, начиВннается осенью.

Рождество Богородицы. Празднуется 21 сентября. Дата роВнждения Марии в семье благочестивых праведников Иоакима и Анны отмечается церковью как "начало спасения".

Воздвижение Креста Господня. Празднуется 27 сентября. Происхождение праздника связано с восстановлением христиВнанских святынь Иерусалима по приказанию римского импераВнтора Константина I Великого. Согласно рассказу ряда церковВнных историков (Евсевия, Иоанна Златоуста, Руфина) г. Иерусалим посетила мать императора - императрица Етена. Она произвела раскопки на горе Голгофе, где был найден крест, на котором совершилось распятие Христа. Праздник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крестВнных страданий.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 деВнкабря. Установлен в память принесения, по иудейскому обыВнчаю, маленькой Марии в Иерусалимский Храм для посвящеВнния ее Богу. Такой обычай существовал лишь по отношению к мальчикам. Посвящение девочки явилось событием исключиВнтельным - свидетельством высшего избранничества Девы Марии.

Рождество Христово. Празднуется 7 января. Точная дата рождения Христа не установлена. В Священном писании упоВнминается 30-й год правления римского императора Октавиана Августа; одновременно говорится о рождении Христа "во дни царя Ирода". Некоторые церковные историки относят рождеВнние Иисуса на несколько лет раньше точки отсчета европейВнского летосчисления "от Рождества Христова", к 7 - 6 гг. до нашей эры, поскольку иудейский царь Ирод I Великий умер в 4 г. до нашей эры.

В качестве праздничной даты первоначально был избран праздник Богоявления, отмечаемый со II века христианами Египта как ожидание Божественного Избавителя. Однако с IV века праздник Рождества Христова был отнесен на день зимнего солнцестояния, широко отмечавшийся народами СреВндиземноморья, тогда как Богоявление отождествлено с КреВнщением Господним.

Крещение Господне. Празднуется 19 января. Происхождение праздника связано с проповедью пророка Иоанна Крестителя, возвестившего скорое пришествие Спасителя и призвавшего людей к покаянию. Над кающимися Иоанн совершал обряд омовения в реке Иордан, символизирующий начало праведной жизни. В славянских переводах Нового завета греческое слово "баптизма" (омовение) было передано как "крещение" (в связи с последующим освящением Христом обряда омовения своей крестной жертвой).

Согласно рассказу Священного писания данный обряд ИоВнанн соверши, и над явившимся к нему Иисусом. В момент крещения Иисуса голос Бога с небес возвестил о нем как о Сыне Божием, а Святой Дух сошел на Христа в виде голубя. Праздник Крещения Господня именуют также Богоявлетоем.

Сретение Господне. Празднуется 15 февраля, на 40-й день после Рождества Христова. Введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесении младенца Иисуса в ИерусалимВнский Храм для посвящения его Богу. Во время посвящения произошла встреча ("сретение") Иисуса со старцем Симеоном, жившим при храме, которому было предсказано, что он при жизни увидит Спасителя.

Благовещение. Празднуется 7 апреля. Установлен в память о явлении Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего о будущем рождении Сына Божия. Утвержден в IX веке исчисВнлением 9 месяцев назад от Рождества Христова.

Преображение Господне. Празднуется 19 августа. УстановВнлен в память о пребывании Христа на горе Фавор, когда во время молитвы бывшие с ним апостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенным Божественным Светом, в окВнружении пророков Моисея и Илии. Праздник отмечался в Палестине как начало сбора первых плодов. В связи с этим в восточном христианстве утвердился обычай освящения первых плодов (яблок, винограда) в праздник Преображения ГосподВння, после чего разрешалось употреблять их в пищу.

Успение Пресвятой Богородицы. Отмечается 28 августа в паВнмять о кончине Богоматери, которая после Воскресения ХриВнстова жила в доме апостола Иоанна Богослова. Ее смерть наВнступила около 48 г. нашей эры в г. Эфесе, где Иоанн Богослов жил после ссылки. Некоторые церковные историки местом ее кончины называют Гефсиманию. В обоих пунктах есть храмы, посвященные Успению Богоматери.

Помимо двунадесятых праздников почитанием в правослаВнвии пользуются Великие праздники, связанные с важными событиями церковной истории: Обрезание Господне (в память о совершении над младенцем Иисусом древнеиудейского обряда обрезания) - празднуется 14 января; Рождество Иоанна ПредВнтечи (Крестителя) - празднуется 7 июля; День Первоверховных апостолов Петра и Павла (установлен в память их мученичеВнской кончины во время антихристианских гонений при римВнском императоре Нероне в 64 г.) - отмечается 12 июля; УсекноВнвение главы Иоанна Предтечи - отмечается 11 сентября; Покров Пресвятой Богородицы (установлен на основе легендарного виВндения византийским подвижником Алексием Божиим ЧеловеВнком в VII веке, во время осады Константинополя арабами, Богоматери в небе, укрывающей город от врага споим покрыВнвалом) - празднуется 14 октября.

Другие, менее значительные праздники посвящены отВндельным святым (дате их смерти или прославления церковью), знаменательным событиям в истории православия, а также особо чтимым иконам. В первое воскресенье после Дня СвяВнтой Троицы отмечается День Всех Святых - общий праздник всех святых, чтимых в православии, а еще через неделю - осоВнбый праздник Всех Святых, в земле Российской просиявших.

Помимо праздников большую роль в православии играют посты - периоды воздержания от животной пиши, чувственВнных удовольствий и развлечений - с целью достижения молитВнвенного сосредоточения. Главные среди них - четыре многоВндневных поста: Великий Пост (семь недель перед Пасхой - дуВнховное приготовление к празднику Воскресения Христова);

Петров Пост (от праздника Всех Святых до Дня ПервоверховВнных апостолов Петра и Павла); Успенский Пост (две недели перед Успением Богородицы); Рождественский Пост (от Дня апостола Филиппа 27 ноября до Рождества Христова).

Приняты также однодневные посты: среда и пятница в теВнчение всего года, кроме праздничных "сплошных" недель (в среду Иисус был предан в руки врагов, в пятницу - распят); канун Крещения Господня ("крещенский сочельник"); День Усекновения главы Иоанна Предтечи; День Воздвижения Креста Господня.

Глава II. Взаимодействие православия и культуры.

Христианская вера сформировала картину мира древнерусВнского человека. В центре ее находились представления об отВнношениях Бога и человека. В русскую культуру органично воВншло представление о любви как о силе, доминирующей в жизВнни людей и в их отношениях с Богом и между собою. ВажнейВншая для христианской веры идея личного спасения ориентироВнвала человека на самосовершенствование и способствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Человек имеет несколько ВлоболочекВ»; внешнюю, т.е. тело, и внутренВнние, как бы вложенные одна в другую тАФ Душу, Дух. Духовный центр человека тАФ образ Божий. Развитие, совершенствование человека мыслилось как переход от внешних оболочек к внутВнренним тАФ до того предела, пока внешние оболочки не сделаВнются совершенно прозрачными и не проявится во всей полноте и ясности содержащийся в человеке образ Божий.

Христианская картина мира определяла не только отношеВнния Бога, Человека и его Души, но и положение человека в мире природы и в истории. Языческое сознание космогонично и циклично. Христианское же сознание обладает историзмом. Время для язычника движется по кругу, определяемому сменой времен года. Коляда, Овсень, Масленица, Кострома и другие мифологические персонажи каждый год приходили в мир люВндей и покидали его, чтобы вернуться в следующем году ХриВнстианин живет в системе разомкнутых временных координат, ощущая свою связь с всемирной историей и с будущим; само же время рассматриваетсяим как спираль. Любое историческое и даже частное событие может иметь аналогию в прошлом. Христианское богослужение всегда включает в себя воспоминаВнние о событиях Священной истории. Наверное, переход от космогонического к историческому мировосприятию, происВншедший с русскими людьми на рубеже IXтАФХ вв., и вызвал поВнявление такого неповторимого явления, как русские летописи, которые буквально пронизаны острым ощущением потока двиВнжущегося времени,

Человек в христианском мире обладал даром свободы. ИсВнтория же тАФ результат свободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора. Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действие двух начал тАФ добра и зла. Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниВнченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро тАФ в милосердии и в созидаВнтельной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания тАФ творчество в сфередуховной культуры.

Влияние христианства на российскую культуру было чрезВнвычайно многосторонним. Здесь укажем лишь на вклад православия в становление и развитие ВлграмотнойВ» культуры, на формирование древнеВнрусской литературы.

Когда слышишь словосочетание ВлДревняя РусьВ», то на паВнмять приходят размеренные, торжественные строки былин и духовных стихов, изумительная по своей красоте и скромности церковь Покрова на Нерли, величественный собор Софии в Киеве. Появление всех этих памятников связано с принятием православия. Вместе с христианской верой из Византии и БолВнгарии на Русь пришли искусство каменной архитектуры и икоВннописи; книги Священного Писания, Ветхого и Нового Завета (прежде всего Евангелия и Псалтырь); ВлПалеиВ» (книги, толковавшие текст Священного Писания); ВлТоржественникиВ» (толВнкования текста Писания, приуроченные к христианским праздВнникам); богослужебная литература тАФ многочисленные ВлЧасоВнсловыВ», ВлТребникиВ», ВлСлужебникиВ», ВлТропариВ», ВлТриодиВ» тАФ Цветная и Постная; ВлПаремийникиВ» (сборники отрывков из разных книг Библии), ВлЛествицыВ», сборники христианских проповедей тАФ ВлЗлатоустыВ», ВлЗлатоструиВ» и ВлМаргаритыВ»; жиВнтия святых, а также некоторые светские произведения тАФ поВнвести, романы (ВлАлександрияВ», ВлПовесть об Акире ПремуВндромВ», ВлДевгениево деяниеВ») и исторические хроники (например, греческая ВлХроника Георгия АмартолаВ»). Из церВнковных книг древнерусские люди узнавали о новых нормах морали и нравственности, получали исторические и географиВнческие сведения, информацию о живой и неживой природе (книги ВлФизиологВ», ВлШестодневВ»). Творения Влотцов церквиВ» тАФ Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Дамаскина, Иоанна Лествичника и др. тАФ органически влились в русскую духовную культуру. Образы, созданные ими, посредством книг прочно входили в русское искусство и послужили источником для поэтических откровений А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. ТютчеВнва, А. К. Толстого, А.А. Фета.

Древнерусские люди (даже самые богатые и знатные) были довольно скромны в быту. Неприхотливы были их жилища, пища, которую они употребляли, проста одежда. Местом краВнсоты был храм тАФ именно там, среди прекрасных икон и фреВнсок, находила приют и успокоение душа человека.

Древнерусскому государству требовалось много грамотных людей тАФ для службы у князя, управления государством, связи с чужими землями, торговли. Судя по летописям, князья того времени не только были знакомы с иностранными языками, любили собирать и читать книги, но и проявляли заботу о созВндании школ. Первые учебные заведения возникли при ВладиВнмире I Крестителе. Именно он велел Влсобирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжноеВ». Ярослав Мудрый, сын Владимира, также приказал учить 300 детей. По мнению некоторых современных исследователей, это вполне могли быть школы высшего типа тАФ своего рода университеты. В них получали знания по богословию, риторике, грамматике. Все больше и больше становилось на Руси людей, Влнасытившихся сладости книжнойВ». Например, в Древнем Новгороде, как можно предположить исходя из анализа берестяных грамот, читать и писать умело почти все взрослое население.

Древнерусские люди, усвоившие учение Иоанна ДамаВнскина, считали, чти человек состоит из двух субстанций тАФ души и тела. Соответственно, у него есть два ряда органов чувств тАФ чувства телесные (ВлслугиВ») и чувства духовные: есть ВлтелесныеВ» очи и ВлдуховныеВ» (ВлумныеВ»); ВлтелесныеВ» уши и ВлдуховныеВ». ВлУмныеВ» очи устремлены к небесам (Влк гореВ»), телесные тАФ Влвперены в землюВ». Подлинный, духовный мир человек может увидеть только ВлумнымиВ» очами, а раскрыть их могут книги. Поэтому именно книги и находились в центре древнерусской культуры.

Христианство не толькостимулировало становление древВннерусской письменности и литературы. Выдающиеся деятели православия внесли огромный вклад в обогащение культуры этноса, расширение сфер художественного творчества.

С православием на Русь пришло искусство красноречия. Древнерусские ораторы-проповедники в своих речах утверждаВнли духовно-нравственные ценности веры, объединяли людей, учили сильных мира сего. Церковное проповедничество тАФ устВнное и письменное тАФ было школой приобщения народа к высоВнким ценностям культуры, способствовало формированию наВнционального самосознания.

Но из самых замечательных произведений древнерусской письменности, дошедших до наших дней, тАФ ВлСлово о ЗакоВнне и БлагодатиВ». Создано оно было митрополитом Иларио-ном (первым русским митрополитом на Руси тАФ до него миВнтрополиты были греками и приезжали из Византии), человеВнком широкого кругозора, отмеченным мудростью и бесспорВнным писательским даром. Иларион был среди тех ВлкнижныхВ» людей, которых Ярослав Мудрый собрал вокруг себя, и, вероятно, он причастен к созданию первой русской летописи тАФ ВлПовести Временных летВ». Иларион мог быть составителем предполагаемого ВлСказания о принятии хриВнстианства на РусиВ». Некоторые историки считают, что именно он и князь Ярослав были инициаторами сооружения собора Софии в Киеве. Русское искусство и православная вера на протяжении мн

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже