Предпосылки возникновения и этапы развития науки

Российский Государственный Гуманитарный

Университет

Калужский филиал

Реферат

Тема: ВлПредпосылки возникновения и этапы развития наукиВ»

Учебная дисциплина ВлКонцепция современного естествознанияВ»

Студент: Карасев Андрей Викторович

Группа: ЭЗПС

Преподаватель Дронов Александр Иванович

Оценка Вл_______________В»

Калуга тАУ 2000

План

Введение тАж3 стр.

Что такое естествознание? тАж5 стр.

Характерные черты науки тАж6 стр.

Отличие науки от других отраслей культуры тАж8 стр.

Наука и религия тАж8 стр.

Наука и философия тАж9 стр.

Эволюция и место науки в системе культуры тАж10 стр.

Выводы тАж11 стр.

Список литературы тАж12 стр.

Введение

Наука в ее современном понимании является принципиально новым фактором в истории человечества, возникшим в недрах новоевроВнпейской цивилизации в XVI тАФ XVII веках. Она появилась не на пусВнтом месте. Немецкий философ К. Ясперс говорит о двух этапах стаВнновления науки.

I этап: Влстановление логически и методически осознанной наВнуки тАФ греческая наука и параллельно зачатки научного познания мира в Китае и ИндииВ». II этап: Влвозникновение современной науки, вырастающей с конца средневековья, решительно утверждающейся с XVII в. и развертывающейся во всей своей широте с XIX в.В» (К. ЯсВнперс. Смысл и назначение истории - М., 1994.- С. 100).

Именно в XVII в. произошло то, что дало основание говорить о научной революции тАФ радикальной смене основных компонентов содержательной структуры науки, выдвижении новых принципов познания, категорий и методов.

Социальным стимулом развития науки стало растущее капиВнталистическое производство, которое требовало новых природных ресурсов и машин. Для осуществления этих потребностей и понаВндобилась наука в качестве производительной силы общества. Тогда же были сформулированы и новые цели науки, которые сущестВнвенно отличались от тех, на которые ориентировались ученые древности.

Греческая наука была умозрительным исследованием (само слово теория в переводе с греческого означает умозрение), мало свяВнзанным с практическими задачами. В этом Древняя Греция и не нужВндалась, поскольку все тяжелые работы выполняли рабы. ОриентаВнция на практическое использование научных результатов считалась не только излишней, но даже неприличной, и такая наука признаваВнлась низменной.

Только в XVII в. наука стала рассматриваться в качестве споВнсоба увеличения благосостояния населения и обеспечения господВнства человека над природой. Декарт писал: ВлВозможно вместо спеВнкулятивной философии, которая лишь задним числом понятийно расчленяет заранее данную истину, найти такую, которая непосредственно приступает к сущему и наступает на него, с тем, чтобы мы добыли познания о силе и действиях огня, воды, воздуха, звезд, небесного свода и всех прочих окружающих нас тел, причем это поВнзнание (элементов, стихий) будет таким же точным, как наше знаВнние разнообразных видов деятельности наших ремесленников. ЗаВнтем мы таким же путем сможем реализовать и применить эти поВнзнания для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания (эти новые способы представления) сделают нас хозяВневами и обладателями природыВ» (Декарт Р. Рассуждение о методе. Избр. произв.- М., 1950.- С. 305).

Современник Декарта Ф. Бэкон, также много сил потративВнший для обоснования необходимости развития науки как средства покорения природы, выдвинул знаменитый афоризм: ВлЗнание тАФ силаВ». Ф. Бэкон пропагандировал эксперимент как главный метод научного исследования, нацеленный на то, чтобы пытать мать-приВнроду. Именно пытать. Определяя задачи экспериментального исВнследования, Ф. Бэкон использовал слово ВлinquisitionВ», имеющее вполне определенный ряд значений тАФ от ВлрасследованияВ», ВлследВнствияВ» до ВлпыткиВ», ВлмученияВ». С помощью такой научной инквизиВнции раскрывались тайны природы (сравни русское слово ВлестестВнвоиспытательВ»).

Стиль мышления в науке с тех пор характеризуется следуюВнщими двумя чертами: 1) опора на эксперимент, поставляющий и проверяющий результаты; 2) господство аналитического подхода, направляющего мышление на поиск простейших, далее неразложиВнмых первоэлементов реальности (редукционизм).

Благодаря соединению этих двух основ возникло причудливое сочетание рационализма и чувственности, предопределившее гранВндиозный успех науки. Отметим как далеко не случайное обстоятельВнство, что наука возникла не только в определенное время, но и в опреВнделенном месте тАФ в Европе XVI века.

Причина возникновения науки тАФ своеобразный тип новоевроВнпейской культуры, соединившей в себе чувственность с рациональВнностью; чувственность, не дошедшую, как, скажем, в китайской культуре, до чувствительности, и рациональность, не дошедшую до духовности (как у древних греков). Никогда ранее в истории культуВнры не встречавшееся причудливое сочетание особой чувственности с особой рациональностью и породило науку как феномен западной культуры.

Западную культуру не зря называли рациональной, и ее не поВнхожая на греческую рациональность оказалась очень хорошо увязаВнна с капиталистическим строем. Она позволила все богатство мира свести в однозначно детерминированную систему, обеспечивающую за счет разделения труда и технических нововведений (тоже следствия рационализма) максимальную прибыль. Но у выдающегося соВнциолога XX в. П. Сорокина были основания и для того, чтобы назвать западную культуру чувственной, поскольку она старалась прочно опираться на опыт. Обе черты западной культуры понадобились для развития науки вместе с еще одной, также для нее характерной. ВлВ греческом мышлении ответ на поставленный вопрос дается в реВнзультате убеждения в его приемлемости, в современном тАФ посредВнством опытов и прогрессирующего наблюдения. В мышлении древВнних уже простое размышление называется исследованием, в совреВнменном тАФ исследование должно быть деятельностьюВ» (Ясперс К. Смысл и назначение истории- С. 104). В науке нашла свое выражеВнние еще одна специфическая черта западной культуры тАФ ее деятельностная направленность.

Деятельностной направленности ума благоприятствовал умеВнренно-континентальный климат данного региона. Таким образом имело место взаимовлияние природных, социальных и духовных факторов.

Итак, если теперь попытаться дать общее определение науки, то оно будет выглядеть так: наука тАФ это особый рациональный споВнсоб познания мира, основанный на эмпирической проверке или маВнтематическом доказательстве. Возникнув после философии и релиВнгии, наука, в определенной степени - синтез этих двух предшествоВнвавших ей отраслей культуры, результат Влсуществовавшей в средние века непререкаемой веры в рациональность Бога, сочетаюВнщего личную энергию Иеговы с рациональностью греческого филоВнсофаВ» (Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса- М., 1986.- С. 92).

Что такое естествознание?

Предмет естествознания тАФ факты и явления, которые восВнпринимаются нашими органами чувств. Задача ученого тАФ обобВнщить эти факты и создать теоретическую модель, включающую заВнконы, управляющие явлениями природы. Это раздел науки, основанный на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теВнорий или эмпирических обобщений, описывающих природные явления.

Следует различать факВнты опыта, эмпирические обобщения и теории, которые формулируют законы науки. Явления, например тяготение, непоВнсредственно даны в опыте; законы науки, например закон всемирВнного тяготения тАФ варианты объяснения явлений. Факты науки, буВндучи установленными, сохраняют свое постоянное значение; законы могут быть изменены в ходе развития науки, как, скажем, закон всемирного тяготения был скорректирован после создания теории относительности.

Значение чувств и разума в процессе нахождения истины тАФ сложный философский вопрос. В науке признается истиной то полоВнжение, которое подтверждается воспроизводимым опытом.ОсновВнной принцип естествознания гласит: знания о природе должны доВнпускать эмпирическую проверку. Не в том смысле, что каждое частВнное утверждение должно обязательно эмпирически проверяться, а в том, что опыт, в конечном счете, является решающим аргументом принятия данной теории.

Естествознание в полном смысле слова общезначимо и дает ВлроВндовуюВ» истину, т. е. истину, пригодную и принимаемую всеми людьми. Поэтому оно традиционно рассматривалось в качестве эталона научВнной объективности. Другой крупный комплекс наук тАФ обществознание тАФ напротив, всегда был связан с групповыми ценностями и интересаВнми, имеющимися как у самого ученого, так и в предмете исследования. Поэтому в методологии обществоведения наряду с объективными меВнтодами исследования приобретает большое значение переживание изучаемого события, субъективное отношение к нему и т. pJ

От технических наук естествознание отличается нацеленносВнтью на познание, а не на помощь в преобразовании мира, а от матемаВнтики тем, что исследует природные, а не знаковые системы.

Следует учитывать различие между естественными и техниВнческими науками, с одной стороны, и фундаментальными и приВнкладными тАФ с другой. Фундаментальные науки тАФ физика, химия, астрономия тАФ изучают базисные структуры мира, а прикладные тАФ занимаются применением результатов фундаментальных исследоВнваний для решения как познавательных, так и социально-практиВнческих задач. В этом смысле все технические науки являются приВнкладными, но далеко не все прикладные науки относятся к техничеВнским. Такие науки, как физика металлов, физика полупроводников являются теоретическими прикладными дисциплинами, а металлоВнведение, полупроводниковая технология тАФ практическими приВнкладными науками.

Однако провести четкую грань между естественными, общеВнственными и техническими науками в принципе нельзя, поскольку имеется целый ряд дисциплин, занимающих промежуточное полоВнжение или являющихся комплексными по своей сути. Так, на стыке естественных и общественных наук находится экономическая геоВнграфия, на стыке естественных и технических - бионика, а комВнплексной междисциплинарной дисциплиной, которая включает и естественные, и общественные, и технические разделы, является соВнциальная экология.

Характерные черты науки

О таком многофункциональном явлении как наука можно сказать, что это: 1) отрасль культуры; 2) способ познания мира; 3) специальный институт ( в понятие института здесь входит не только высшее учебное заведение, но и наличие научных обществ, академий, лабораторий, журналов и т.п.).

По каждой из данных номинаций наука соотносится с другими формами, способами, отраслями, институтами. Для того, чтобы эти взаимоотношения прояснить, нужно выявить специфические черты науки, прежде всего те, которые отличают ее от остального. Каковы они?

1. Наука УНИВЕРСАЛЬНА тАУ в том смысле, что она сообщает знания, истинные для всего универсума при тех условиях, при которых они добыты человеком.

2. Наука ФРАГМЕНТАЛЬНА тАУ в том смысле, что изучает не бытие в целом, а различные фрагменты реальности или ее параметры, а сама делится на отдельные дисциплины. Вообще понятие бытия как философское не приемлемо к науке, представляющей собой частное познание. Каждая наука как таковая есть определенная проекция на мир, как бы прожектор, высвечивающий области, представляющие интерес для ученых в данный момент.

3. Наука ОБЩЕЗНАЧИМА тАУ в том смысле, что получаемые ею знания пригодны для всех людей, и ее язык тАУ однозначный, поскольку наука стремится как можно более четко фиксировать свои термины, что способствует объединению людей, живущих в самых разных уголках планеты.

4. Наука ОБЕЗЛИЧЕННА тАУ в том смысле, что ни индивидуальные особенности ученого, ни его национальность или место проживания никак не представлены в конечных результатах научного познания.

5. Наука СИСТЕМАТИЧНА - в том смысле, что она имеет определенную структуру, а не является бессвязным набором частей.

6. Наука НЕЗАВЕРШЕННА тАУ в том смысле, что хотя научное знание безгранично растет, оно все-таки не может достичь абсолютной истины, после которой уже нечего будет исследовать.

7. Наука ПРЕЕМСТВЕННА тАУ в том смысле, что новые знания определенным образом и по определенным правилам соотносится со старыми знаниями.

8. Наука КРИТИЧНА тАУ в том смысле, что всегда готова поставить под сомнение и пересмотреть свои даже самые основополагающие результаты.

9. Наука ДОСТОВЕРНА тАУ в том смысле, что ее выводы требуют, допускают и проходят проверку по определенным, сформулированным в ней правилам.

10. Наука ВНЕМОРАЛЬНА тАУ в том смысле, что научные истины нейтральны в морально-этическом плане, а нравственные оценки могут относиться либо к деятельности по получению знания ( этика ученого требует от него интеллектуальной честности и мужества в процессе поиска истины), либо к деятельности по его применению.

11. Наука РАЦИОНАЛЬНА тАУ в том смысле, что получает знания на основе рациональных процедур и законов логики и доходит до формулирования теорий и их положений, выходящих за рамки эмпирического уровня.

12. Наука ЧУВСТВЕННА тАУ в том смысле, что ее результаты требуют эмпирической проверки с использованием восприятия, и только после этого признаются достоверными.

Эти свойства науки образуют шесть диалектических пар, соотносящихся друг с другом: универсальность тАУ фрагментальность, общезначимость тАУ обезличенность, систематичность тАУ незавершенность, преемственность тАУ критичность, достоверность тАУ внеморальность, рациональность тАУ чувственность.

Кроме того, для науки характерны свои особые методу и структура исследований, язык, аппаратура. Всем этим и опреляется специфика научного исследования и значения науки.

Отличие науки от других отраслей культуры

Наука отличается от МИФОЛОГИИ тем, что стремится не к объснению мира в целом, а к формулированию законов развития природы, допускающих эмпирическую проверку.

Наука отличается от МИСТИКИ тем, что стремится не к слиянию с объектом исследования, а к его теоретическому пониманию и воспроизведению.

Наука отличается от РЕЛИГИИ тем, что разум и опора на чувственную реальность имеют в ней большее значение, чем вера.

Наука отличается от ФИЛОСОФИИ тем, что ее выводы допускают эмпирическую проверку и отвечают не на вопрос “почему ?” , а на вопрос “как?”, “каким образом?”.

Наука отличается от ИСКУССТВА своей рациональностью, не останавливающейся на уровне образов, а доведение до уровня теорий.

Наука отличается от ИДЕОЛОГИИ тем, что ее истины общезначимыи не зависят от интересов определенных слоев общества.

Наука отичается от ТЕХНИКИ тем, что нцелена не на использование полученных знаний о мире для его преобразования, а на познание мира.

Наука отличается от обыденного сознания тем,что представляет собой теоритическое освоение действительности.

Наука и религия

Остановимся более подробно на соотношении науки и религии, тем более, что существуют различные точки зрения по данной проблеме. В атеистической литературе пропагандировалось мнение, что научное знание и религиозная вера несовместимы, и каждое новое знание уменьшает область веры, вплоть до утверждения, что поскольку космонавты не увидели бога, то стало быть его нет.

Водораздел между наукой и религией проходит в соответствии с соотношением в этих отраслях культуры разума и веры. В науке преобладает разум, но в ней имеет место вера, без которой познание невозможно тАУ вера в чувственную реальность, которая дается человеку в ощущениях, вера в познавательные возможности разума и в способность научного знания отражать действительность. Без такой веры ученому трудно было бы приступить к научному исследованию. Наука не исключительно рациональна, в ней имеет место и интуиция, особенно на стадии формулированиягипотез. С другой стороны, и разум, особенно в теологических исследованиях, привлекался для обоснования веры, и далеко не все церковные деятели соглашались с афоризмом Тертуллиана: “Верую, потому что абсурдно”.

Итак области разума и веры не раздельны абсолютной преградой. Наука может сосуществовать с религией, поскольку внимание этих отраслей культуры устремлено на разные вещи: в науке тАУ на эмпирическую реальность, в религии тАУ преимущественно на внечувственное. Научная картина мира, ограничиваясь сферой опыта, не имеет прямого отношения к регилиозным откровениям, и ученый может быть как атеистом, так и верующим. Другое дело , что в истории культуры известны случаи резких конфронтаций между наукой и религией, особенно в те времена, когда наука обретала свою независимость, скажем, во времена создания гелиоцентрической модели строения мира Коперником. Но так не обязательно должно быть всегда.

Существует еще и область суеверий, которая не имеет отношения ни к религиозной вере, ни к науке, а связана с остатками мистических и мифологических представлений, а также с различными сектантскими ответвлениями от официальных религий и бытовыми предрассудками. Суеверия, как правило , далеки и от подлинной веры и от рационального знания.

Наука и философия

Важно правильно понимать и взаимоотношения науки с философией, поскольку неоднократно, в том числе и в недавней истории, различные философские системы претендовали на научность и даже на ранг Влвысшей наукиВ», а ученые не всегда проводили границу между своими собственно научными и философскими высказываниями .

Специфика науки не только в том, что она не берется за изучеВнние мира в целом, подобно философии, а представляет собой частное познание, но также и в том, что результаты науки требуют эмпириВнческой проверки. В отличие от философских утверждений они не только подтверждаемы с помощью специальных практических проВнцедур или подвержены строгой логической выводимости, как в матеВнматике, но и допускают принципиальную возможностьих эмпиричеВнского опровержения. Все это позволяет провести демаркационную линию между философией и наукой.

Ученых порой представляли в качестве так называемых ВлстиВнхийных материалистовВ» в том плане, что им присуща изначальная вера в материальность мира. Вообще говоря, это не обязательно. Можно верить, что Некто или Нечто передает людям чувственную информацию, а ученые считывают, группируют, классифицируют и перерабатывают ее. Эту информацию наука рационализирует и выВндает в виде законов и формул вне отношения к тому, что лежит в ее основе. Поэтому ученый может вполне быть как стихийным материВналистом или идеалистом, так и сознательным последователем каВнкой-либо философской концепции. Такие ученые, как Декарт и Лейбниц, были также и выдающимися философами своего времени.

Эволюция и место науки в системе культуры

Взаимоотношения науки с другими отраслями культуры не были безоблачными. Имела место довольно жесткая, порой жестокая борьба за духовное лидерство. В средние века политическая и с нею духовная власть принадлежала религии, и это накладывало отпечаВнток на развитие науки.] Вот что писал русский историк и философ Н. И. Кареев о взаимоотношении науки и религии в то время: ВлНа чеВнловеческую мысль была наложена церковью самая строгая опека:

занятие наукой и ее преподавание поручалось только церковникам, за которыми, однако, власти бдительно следили.. Церковь считала себя вправе силою приводить человека к истине и предавать его светской власти для казни Влбез пролития кровиВ», если он упорствоВнвал.. Крайний аскетический взгляд на знание приводил даже к отВнрицанию какой бы то ни было науки как суетного знания, ведущего к гибелиВ» (Кареев Н. И. Философия культуры и социальной истории нового времени - СПб., 1893.- С. 65).

Наука в основном должна была служить иллюстрацией и доВнказательством теологических истин. Как писал Дж. Бернал, Влвплоть до XVIII в. наука продолжала интересоваться главным образом неВнбомВ» (Бернал Дж. Роль науки в жизни общества - М., 1957).

- Но именно изучение неба и привело к последующему могущеВнству науки. Начиная с Коперника стало ясно, что наука не то, что теВнология и обыденное знание. Борьба между наукой и религией встуВнпила в решающую стадию. За торжество научного мировоззрения отдал жизнь Джордано Бруно, так когда-то за торжество филосоВнфии и религии пожертвовали собой Сократ и Христос.

И вот парадокс: приговорили к смерти и заставили выпить чаВншу с ядом Сократа в начале IV в. до н. э., -и в том же веке философия победила, появились школы учеников Сократа и платоновская акаВндемия. Распяли Христа в I в., тАФ ив том же его ученики создали церВнковь, которая через два века победила философию. Сожгли Дж. БруВнно в 1600 году, тАФ и в том же веке наука победила религию. ТоржестВнво смерти оборачивалось торжеством духа, который оказывался сильнее смерти. Физическая власть утверждается насилием, духовВнная тАФ жертвой.

Итак, культура развивается не только эволюционным пуВнтем накопления отдельных достижений, но и революционным пуВнтем смены значения ее отраслей. Программа Сократа достичь всеобщего блага посредством философского знания оказалась нереализованной и пала под давлением античного скептицизма. Люди поверили Христу и 1,5 тысячелетия ждали второго пришеВнствия, но дождались индульгенций для богатых и костров инквиВнзиции.

В эпоху Возрождения господство религиозного мышления и церкви было подорвано как изнутри, так и снаружи. Философские и религиозные усилия по созданию общезначимых знания и веры, приносящих людям счастье, не оправдались, но потребность в систеВнматизации и единстве знаний и счастье осталась, и теперь наука даВнла надежды на ее реализацию.

Произошел великий поворот в развитии культуры тАФ наука поднялась на ее высшую ступень. В ее современном виде наука сфорВнмировалась в XVI тАФ XVII в. и тогда же ей удалось одержать победу над другими отраслями культуры и прежде всего над господствовавВншей в то время религией. Наука победила в XVII в. все другие отрасВнли культуры и сохраняла доминирующую роль до XX в. Своей побеВндой она обязана прежде всего естествознанию, которое лежит в фунВндаменте научного знания.

Выводы

С тех пор значение науки неуклонно возрастало вплоть до XX века, и вера в науку поддерживалась ее огромными достижениями. В середине XX века в результате растущей связи науки с техникой произошло событие, равное по масштабу научной революции XVII века, получившее название научно-технической революции и ознаВнменовавшее новый, третий этап в развитии научного знания.

Список литературы

1. Андреев Д.Л. "Роза Мира". М, из-во "Прометей.". 1991.

2. Аристотель. Сочинения. М., "Мысль", 1975 г.

3. Кант И. Сочинения, М., "Мысль", 1964 г.

4. И.П.Фарман. "Теория познания и философия культуры".М., "Наука", 1986 г.

5. Н.К.Вахтомин. "Теория научного знания Иммануила Канта." М., "Наука", 1986 г.