Русская культура 9-13 вв.

Возникновение Руси.

Первые упоминания о славянах в греческих, римсВнких, арабских и византийских источниках относятся к рубежу 1 тыс. н.э. К VI в. произошло выделение восточВнной ветви славян. В VIтАФVIII вв. в условиях нараставВншей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых неславянВнских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием Древнерусского государства - Киевская Русь (IX в.). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы оно простиралось с севера на юг от побережья Ледовитого океана до берегов Черного моря, с запада на восток - от Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандинавией и ВизантиВней, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаиВнмодействие культур для Руси не сводилось к рабскому подражанию или механическому соединению разнородВнных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциален, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее органичное вхождеВнние в общеевропейский культурно-исторический ландшафт и породило "вселенскость" как характернейшую черту русской культуры. В результате объединения восточносВнлавянских племен постепенно сложилась древнерусская народность, обладавшая известной общностью территории, языка, культуры и явившаяся колыбелью грех братских народов - русского, украинского и белорусВнского.

Славянское язычество

Высокий уровень образно-поэтического, иррациоВннального мировосприятия сложился у восточных славян в "дописьменный" период, в эпоху язычества. СлавянсВнкое язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений, верований и обрядов первобытВнного человека на протяжении многих тысячелетий. У славян существовало множество божеств. ВажВннейшими в доперуново время были Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья тАФ Сварожич (бог земного огня) и Даждьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у разВнных племен и другие имена - Ярило, Хоре. Имена некоторых богов связывают с почитанием солнца в разные времена года (Коляда, Купало, Ярило). Стрибог считался богом воздушных стихий (ветра, бурь и т.д.).

Велес (Волос) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, потому, что в те времена скот был основным богатством. По народным представлениям, спутницей Белеса была богиня Мокошь (Макошь, Мокоша, Мокша), как-то связанная с овцеводством, а также являвшаяся богиней плодородия, покровительницей женщин, домашнего очага и хозяйства. Еще долгое время после принятия христианства русские женщины почитали свою язычесВнкую покровительницу. Об том свидетельствует один из вопросников XVI в., в соответствии, с которым священВнник на исповеди должен был спрашивать прихожанок: "Не ходила ли еси к Мокоше?".

Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волхвы тАФ жрецы язычесВнкой религии тАФ молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урожай, первый приВнплод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в каких--то случаях живых людей и даже детей).

Осознавая значение религии для укрепления княВнжеской власти и государственности, Владимир СвятосВнлавич в 98О году попытался реформировать язычеВнство, придав ему черты монотеистической религии. В единый для всей Руси пантеон были включены наиболее почитаемые разными племенами боги, в том числе, кроме славянских, персидский тАФ Хоре, финно-угорская тАФ Мокошь. Первенство в иерархии богов было отдаВнно, конечно же, княжеско-дружинному богу войны ПеВнруну, для повышения авторитета которого Владимир даже приказал возобновить человеческие жертвы. СоВнстав киевского пантеона раскрывает цели реформы тАФ укрепление центральной власти, консолидация господВнствующего класса, объединение племен, утверждение новых отношений социального неравенства. Но попытка создать единую религиозную систему, сохранив старые языческие верования, не увенчалась успехом. РеформиВнрованное язычество сохраняло пережитки первобытного равенства, не устраняло возможности традиционного поклонения только своему, родоплеменному божеству, не способствовало формированию новых норм морали и права, соответствовавших изменениям, происходившим в социально-политической сфере.

Фольклор

Языческое мировоззрение нашло свое художеВнственное выражение в народном творчестве еще в дохВнристианскую эпоху. Позднее, в период двоеверия, языВнческая традиция, гонимая в сфере официальной идеолоВнгии и искусства, нашла прибежище именно в фольклоВнре, прикладном искусстве и т.п. Несмотря на официальВнное неприятие дохристианской культуры, именно взаиВнмовлияние языческой и христианской традиций в доВнмонгольский период способствовало "обрусению" византйиских художественных норм и, таким образом, создаВннию самобытной культуры средневековой Руси.

С незапамятных времен развивалась устная народВнная поэзия древних славян. Заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); пословиВнцы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загадВнки, часто хранящие следы древних магических предВнставлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоВнронные плачи, песни на пирах и тризах. С языческим прошлым связано и происхождение сказок.

Особое место в устном народном творчестве заниВнмали "старины" ' - былинный эпос. Былины киевскоВнго цикла, связанные с Киевом, с Днепром Славутичем, с князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями, начали складываться в Х-Х1вв. В них по-своему выраВнзилось общественное сознание целой исторической эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохраВннились черты древнего быта, события повседневной жизни. Устное народное творчество явилось неисчерпаВнемым источником образов и сюжетов, веками питающих русскую словесность, изобразительное искусство, музыку.

Принятие христианства

Дохристианская Русь в области материальной культуры, в сфере религиозных (языческих) представлеВнний, в многоликой стихии народного творчества достигВнла, безусловно, высокой ступени развития и оказалась в основном готовой к восприятию новых идей (в виде сложнейшей концепции христианского вероучения) и

16

образно-художественного мышления, присущего визанВнтийской культуре. Поэтому вполне закономерно выгляВндит второй шаг Владимира Святославича в области религиозных преобразований. Согласно летописи, в 988 г. киевский князь, увидев "заблуждение язычества", оказался перед трудным выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Владимир принял и выслушал проповедников мусульВнманства из Волжской Болгарии, иудаизма из Хазарского каганата, католицизма "из немцев" и православия из Византии, а затем отправил в эти страны своих послов, чтобы те на месте убедились в преимуществах того или иного вероисповедания. Интересно, что решающим доказательством истинности веры русские послы сочли красоту. "Не знаем, на небе ли мы были или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеками пребывает, и Богослужение их лучше, чем во всех иных странах. Мы не можем забыть красоВнты той", тАФ рассказывали посланцы Владимиру о своем посещении Софийского собора Константинополя. Так якобы была решена историческая судьба Руси: она приняла крещение из Византии, и это определило ее вхождение в систему связей и взаимодействий, сложившихся на православном Востоке.

С введением новой религии Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт. Христианство с его монотеизВнмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насиВнлию наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государВнственности. Религия, имеющая космополитический характер, а значит пригодная для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементируюВнщее воздействие на процесс формирования древнерусВнской народности.

Письменность и просвещение

Письменность у восточных славян возникла из потребностей социального развития в эпоху формироваВнния феодальных отношений и становления государВнственности.

О наличии письменности у восточных славян дохВнристианской поры сообщают арабские и немецкие исВнточники X в. В них, например, упоминается о надписи на памятнике воину-русу, о пророчестве на камне в славянском языческом храме, о "русских письменах", полученных одним из кавказских царей. АрхеологичесВнкие данные свидетельствуют об использовании письменВнности и для бытовых целей: в Гнездовских курганах у села Гнездово к югу от Смоленска найден глиняный сосуд с надписью, датированной по крайней мере, сереВндиной X в.

Черноризец Храбр в сказании "О письменах" (руВнбеж IX-X вв.) отмечал, что пока славяне были язычниВнками, они использовали "черты" и "резы" (не сохраВннившееся пиктографическое, т.е. рисуночное письмо), при помощи которых читали и гадаВнли. Так как область применения такого письма весьма ограничена (календарные знаки, знаки собственности и т.п.), для записи сложных текстов славяне использоваВнли так называемую "протокириллицу" (запись славянВнских слов с помощью греческого алфавита).

Полагают, что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий могли использоВнвать древнерусские письмена. Первоначально (во 2-й половине IX в.) ими был создан глаголический алфаВнвит, а на рубеже IX-X вв. появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. КирилВнлица получила на Руси наибольшее распространение. Принятие православия, допускающего богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. Грамотность была распространена не только среди феодалов и служителей культа, но среди простых горожан. Об этом говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, ПскоВнве, Смоленске, а также надписи-граффити на стенах, сохранившиеся в храмах Киева, Новгорода и других городов. При Владимире Святославиче и Ярославе МудВнром началось "учение книжное" детей "нарочитой чади", "старост и поповых детей", были созданы первые школы для девочек.

Общественно-политическая мысль и литература

Острая публицистичность древнерусской литератуВнры позволяет рассматривать многие литературные проВнизведения одновременно как памятники общественно --политической мысли. Ведущим жанром формирующейся русской литературы было летописание. Наиболее Значительным памятником в этом жанре является "ПоВнвесть временных лет", составленная около 1113 г. монаВнхом Киево-Печерского монастыря Нестором. Главная задача сочинения сформулирована автором в первых строках летописи: "се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала, есть". В основу "Повести" легли летописные своды XI в., не дошедшие до нас, документы княжеских архивов, русско-византийВнские договоры X в., фрагменты византийских хроник.

Древнейшее из известных нам произведений русВнской литературы - "Слово о законе и благодати", напиВнсанное будущим митрополитом Илларионом между 1037 и 1050 гг. Сочинение Иллариона тАФ это рассказ о том, как слово Божие распространялось среди людей сначаВнла через иудейский "закон" (десять заповедей, полученВнных Моисеем), затем через евангельскую, христиансВнкую "Благодать и Истину" (данные Иисусом Христом) и, наконец, достигнув Русской земли, рассеяло "тьму идольскую", за что автор возносит похвалу Владимиру Святославичу и молитву к Богу от имени новообращенВнных христиан-русичей. Богословское сочинение, созданВнное древнерусским автором, отличалось от старого каВннона Иоанна Дамаскина практичностью и историзВнмом. Используя форму церковной проповеди, Илари-он вышел за рамки традиционной теологии и создал политический трактат.

Издавна любимым чтением наших предков была агиграфическая литература - жития святых. Житие рассказывало о жизни людей, достигших святости, представляло образцы праведной жизни, убеждая, что прийти к такому христианскому идеалу может человек, лишь проверяя свои дела евангельскими заповедями.

Одним из древнейших подлинных русских житийВнных произведений было "Житие преподобного Феодосия Печерского", написанное Нестором (кон XI в.). ФеодоВнсии (ум. в 1074 г.) - третий святой, канонизированный Русской церковью, но первый монах, представляющий русский тип аскетической святости. Житие Феодосия -одно из лучших произведений летописца.

Архитектура

Для искусства домонгольской Руси характерна такая черта, как монументализм форм. Особое место в древнерусском искусстве занимала архитектура. К соВнжалению, до нас дошли далеко не все архитектурные сооружения того времени, а многие сохранились в искаВнженном виде. Но и они достаточно ярко свидетельствуВнют о том, что первые каменные строения на Руси не были результатом механического копирования визанВнтийских образцов.

С принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма, прямоВнугольный интерьер которого рядами опорных столбов делился на продольные части - нефы (три, пять или более, в зависимости от размеров храма), четыре центВнральных столба соединялись вверху подпружными

арками, поддерживавшими через паруса световой барабан, завершавшийся полусферическим купоВнлом. К подкупольному квадрату в центре храма обращеВнны четыре полуцилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру; отсюда название сисВнтемы - крестово-купольная. Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий - апсид. Поперечное пространство в западной части храма называлось нартексом. Во внешней отделке храма использовалось вертикальное членение фасада на прясла лопатками. Полукруглое завершение верхней части прясла, отвечающее конструкции перекрытия, т.е. торцу полуцилиндрического свода, называлось закомаВнрой.

Хотя каменное строительство на Руси в X-XI вв. велось главным образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи (возводили храмы с очень большими хорами и крещальнями, а также использовали непривычные строиВнтельные материалы). Приходилось им считаться и со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эстетиВнческих представлениях древнего деревянного зодчества. Таким образом, возникнув на базе византийской архиВнтектуры, каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в. выработало собственные традиВнции. Именно на них ориентировались строители следуюВнщего поколения.

Живопись

Искусство Киевской Руси связано с религией темаВнтикой, содержанием и формой, для него, как и для всяВнкого средневекового искусства, характерно следование канону (использование устойчивого набора сюжетов, типов изображения и композиционных схем, освященВнных вековой традицией и апробированных церковью). Порождением средневекового мировоззрения и культоВнвого назначения искусства является его имперсональ-ность (роль творца церковь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем).

В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живопиВнси - мозаике и фреске. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев, и народВнное искусство повлияло на древнерусскую живопись. Росписи храма должны были передать основные полоВнжения христианского вероучения, служить своеобразВнным "евангелием для неграмотных". Мозаики и фрески Софии Киевской позволяют представить систему роспиВнси средневекового храма. Мозаики покрывали наиболее важную в символическом смысле и наиболее освещенВнную часть храма.

В XI в. несомненно, было создано много произведений станковой живописи - икон. Киево-Печерский патерик сохранил даже имя знаменитого русского иконописца XI - нач. XII в. печерского монаха Алимпия, который учился у греческих мастеров и "иконы писать хитр бе зело", но большинство произведений этого периода до нас не дошло.

УсловВнность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе лиц их неземную сущность, духовность. Для этого фигуры писались плоскими и неподвижными, использовались особая система изображения пространства (обратная перспектиВнва} и временных отношений (вневременное изобВнражение).

Чтобы неукоснительно следовать канону, иконоВнписцы пользовались в виде образцов либо древними иконами, либо иконописными подлинниками: толВнковыми, которые содержали словесное описание кажВндого иконописного сюжета ("Пророк Даниил млад кудВнреват, аки Георгий, в шапке, одежды испод лазорь, верх киноварь" и т. п.), или лицевыми, т.е. иллюстративныВнми (прориси тАФ графическое изображение сюжета).

Особым явлением древнерусской живописи стало явление книжной миниатюры. Древнейшая русская рукопись "Остромирово евангелие" (1056-57 гг., ГПБ) украшена изображениями евангелистов, яркие плоскостно наложенные фигуры которых сходны с фигурами апостолов Софии Киевской. Заставки заполнены фантастичным растительным орнаментом. В миниатюрах "Из борника Святослава" (1073)18 имеются портретные изоб- ражения великокняжеской семьи. Огромную роль в жизни Киевской Руси играло прикладное, декоративное искусство, в котором особенно оказались живучи образы языческой мифологии. Раннекиевская круглая скульптура не получила развития, в связи с тем, что церковь боролась против языческого идолопоклонства но сыграла свою роль в становлении национальны! традиций каменной резьбы.

Впитав и творчески переработав разнообразные художественные влияния, Киевская Русь создала систему общерусских ценностей, предопределившую развиВнтие искусства отдельных земель в период феодальной раздробленности. Закончился период "монументального историзма". Начиналась новая эпоха.

Литература и научные знания

После распада Киевского государства и до монВнгольского нашествия литература в целом продолжала следовать тем направлениям, которые установились при Ярославе и его тАЮпотомках. Летописание, оставаясь ведущим жанром литературы, приобрело местный хаВнрактер. Язык владиВнмирской летописи был несколько книжным, новгородсВнкая же отличалась народной речью.

По летописям же можно судить и о накоплении научных знаний на Руси. Сведения в области геограВнфии расширялись благодаря торговым связям и путеВншествиям русских паломников. Образованный русский человек имел представление не только о Европе, но и об Индии, Китае, Ближнем Востоке и той части АфриВнки, с которой граничила Палестина. Элементарные математические знания применялись в строительВнстве, военном деле и др. Известны и создания русских механиков этого времени - оригинальная водоотводВнная система в Новгороде (нач. XII в.), "пороки" - военВнные машины, использовавшиеся при осаде и обороне крепостей. Появились на Руси и свои врачи тАФ "лечцы", находившиеся в ведении духовных властей.

"Слова" (речи) возникли в русской литературе еще в первой половине XI в. (например, сочинение Илариона) и были посвящены в частности важным политическим проблемам. Неизвестный автор "Слова о князях" (1172 г.), следуя традиции, отстаивал идею единства Руси, осуждал княжеские усобицы и предупВнреждал: "Своей славы и чести вы (князья тАФ Т.Б.) лишиВнтесь за свое злопамятство и вражду!"

Величайшим творением русской культуры XII в., литературным памятником мирового значения является

"Слово о полку Игореве" (ок. 1187 г.), посвященное походу на половцев новгород-северского князя в 1185 г закончившемуся жестоким поражением русских. Автор "Слова", не ставя целью последовательное изобВнражение всех перепитий похода, в поэтической форВнме осмысливает причины поражения, печалится по поводу раздоров между русскими князьями и призывает их к единению во имя защиты Руси. Вся система обраВнзов и художественные средства "Слова" свидетельствуВнют о глубинной связи произведения с устным народным творчеством.

Вершиной свободного овладения многовековой премудростью является выдающийся памятник двоВнрянской общественной мысли "Моление Даниила Заточника" ("Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу", 1-я четв. XII в.). АвВнтор - блестящий представитель средневекового ораторВнского искусства, острослов, склонный к скоморошьему балагурству. Этот человек, очевидно, пострадавший от боярского административного произвола, горько смеется над собственными несчастиями и одновременно восхваВнляет князя, рассчитывая на его милость и поддержку. "Моление" наполнено афористичными изречениями, пословицами и образными рассуждениями. ОбразованВнность автора ярко проявилась в использовании книжноВнго материала, который занимает в сочинении большое место, - он по памяти цитирует не только Священное писание, но и летописи.

Эти и другие замечательные литературные произВнведения демонстрируют высокий уровень русской кульВнтуры накануне монгольского нашествия. О том же свидетельствуют и памятники зодчества, живописи и приВнкладного искусства XII-XIII вв.

Живопись

С закатом Киевской державы отошло в прошлое искусство "мерцающей живописи" - мозаика - слишВнком дорогостоящей была бы она для удельных князей. Будущее принадлежало искусству фрески и иконописи, техника которых отличается большой гибкостью, палитВнра не зависит от набора мозаичных кубиков. В условиВнях феодального дробления в живописи, как и в зодчеВнстве, заметнее стали проявляться региональные особенВнности, началось формирование местных художественВнных школ. В развитии живописи можно видеть две тенденции. С одной стороны, возрастало влияние церкВнви, которая в борьбе с языческими пережитками ужесВнточала контроль за соблюдением канонических требоваВнний. В результате образы святых становились более суровыми и аскетичными, усиливались линейность и плоскосность изображенияю. С другой стороны, в исВнкусство местных школ, далеких от митрополичьей каВнфедры, активнее проникали элементы народной культуВнры.

Во времена Андрея Боголюбского владимиро-суздальская живопись делала первые самостоятельные шаги. Небольшие фрагменты фресок 1161 г. сохраниВнлись в Успенском соборе Владимира. Самая ранняя из известных владимирских икон тАФ "Боголюбская БогомаВнтерь" (сер. XII в.) стилистически близка знаменитой византийской иконе "Владимирской Богоматери" (ГТГ), попавшей в Киев из Константинополя в начале XII в. и вывезенной в 1155 г. Андреем Боголюбским во ВладиВнмир (отсюда ее название). Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась чудотворной, позже

с нее были выполнены два списка (копии). Тип же изображения, называемый "Умиление" (Богоматерь держит младенца Христа на руках и прижимается к нему щекой), стал традиционным и излюбленным на Руси.

Живопись времен Всеволода Большое Гнездо предВнставлена фресками Дмитриевского собора, созданными выдающимися византийскими и русскими мастерами, и немногочисленными, но первоклассными иконами. "БоВнгоматерь Оранта тАФ Великая Панагия" (Молительница Всесвятая) - одна из лучших русских икон, новые свойства которой состоят в укрупнении не только обраВнза в целом, но и деталей, подчеркнутой декоративности. Не менее замечателен образ "Дмитрий Солунский" из Успенского собора г. Дмитрова (кон. XII в., ГТГ), вопВнлощавший русский воинский идеал и символизировавВнший общерусское единство, - Дмитрий изображен на княжеском "столе" с мечом на коленях, как судия и защитник подданных. Перерабатывая творческий опыт Киева и других городов, владимирские художники соВнздали собственный изобразительный язык, удивляющий изяществом формы, богатством колорита, нарядностью. Это свидетельствует о становлении владимиро-суздальской живописной школы.

Становление новгородской школы во второй полоВнвине XII-XIII вв. происходило в специфических условиВнях демократизации жизни вечевой республики, отстаиВнвания древних полуязыческих обычаев и борьбы с заВнпадной экспансией. Ведущее место в искусстве Новго-Едда принадлежало монументальной живописи, где особенно отчетливо проявился процесс трансформации византийско-киевской традиции. Росписи Георгиевской церкви в Старой Ладоге (1167) - один из последних новгородских памятников грекофильского направления. Но и здесь уже видны новые художественные элементы - усиление линейной стилизации форм, графичность, которая однако не привела к обеднению колорита. Фрески церкви Спаса-Нередицы (1199) представляли собой редчайший памятник новгородской монументальВнной живописи. Хотя церковь Спаса была княжеским храмом, здесь уже нет традиционной утонченности письма и усложненной символики композиции. Язык стенописи почти фольклорный, образы святых наполнеВнны еще большей энергией и суровостью, вместо приВнвычных византийских ликов со стен храма смотрели энергичные новгородцы.

Новгородская школа станковой живописи предВнставлена своеобразными произведениями, написанными в различной художественной манере. В иконах XIIтАФнач. XIII вв. сохранились византийско-киевские традиции. Такова, например, икона "Спас Нерукотворный" (XII в., ГТГ), изображающая торжественно-возвышенный,

суровый лик Христа с огромными глазами. На русских воинских хоругвях изображали именно этот образ Хоиста-триумфатора. К нему стилистически близки две амечательные новгородские иконы: монументальное "Устюжское Благовещенье" из Юрьева монастыря (нач. XII в , ГТГ) и оглавное изображение Архангела, обычно называемое "Ангел златые власы" (II-XIII вв., ГРМ). Соприкосновение двух художественных направлений -традиционного и более свободного, с преобладанием местных черт, - демонстрирует икона "Успение" (1-я треть XIII в., ГТГ), происходящая из новгородского Десятинного монастыря, и образ Николая Чудотворца из Новодевичьего монастыря в Москве (нач. XIII в., ГТГ). Хотя в целом эти произведения принадлежат к византийскому направлению, в них уже определились местные черты: обобщенность линий и укрупненность форм, острота характеристик образов (суровость и внуВншительность), звучность колорита (сочетание контрастВнных цветов - белого, красного, синего, зеленого и др.), которая столь характерна для позднейших новгородских памятников.

Несмотря на раздробленность, культура всех русВнских земель демонстрирует преемственность традиций Киевской Руси, бывшей их общим источником. При этом в условиях, когда ослабли связи между русскими землями и в известной мере с Византией, сложились более благоприятные возможности для становления и развития самобытных форм культуры Новгородской, Владимиро-Суздальской и других земель. Каждый из этих регионов впоследствии внесет лучшее из своего культурного фонда, характерное только для этой земли, в формирование родственных культур белорусского, русского и украинского народов. К сожалению, на самом высоком уровне развитие древнерусской культуры было прервано монголо-татарским нашествием.

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже