Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков

Содержание

ВведениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж. Анализ прочитанной литературытАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж. РыцарствотАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж Снаряжение рыцарстватАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.. Жизнь рыцарстватАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж Рыцарский уставтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж. Заключение тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж. Список литературытАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.

3 4 6 8 12 15 18 19

Введение

Цель работы - раскрыть рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков.

Актуальность темы работы - рыцарство является одним из выдающихся элементов культуры средних веков. Зародившись тысячу лет назад, оно и по сей день остается предметом восхищения женщин и идеалом поведения мужчин.

Предмет исследования тАУ эстетический и нравственный идеал рыцарства средневековья.

Объектом исследования данной работы являются рыцари средних веков.

Задачи работы тАУ показать жизнь рыцарей, их права и обязанности, возможности стать рыцарем.

Работа написана описательным методом.

Структура реферата: основная часть работы состоит из четырех частей: рыцарство, снаряжение рыцарства, жизнь рыцарства и рыцарский устав. В части ВлРыцарствоВ» коротко рассказывается о истории образования рыцарства и его сущность. В разделе Влснаряжение рыцарстваВ» представлены основные элементы экипировки рыцарей. Раздел ВлЖизнь рыцарстваВ» раскрывает образ жизни, который вели рыцари средневековья. В четвертом разделе приведены некоторые правила из рыцарского устава.

Перспективы реферата: многие писатели посвятили свои книги рыцарству тАУ выдающемуся явлению западной культуры. Также написано множество интересных исследовательских трудов, касающихся темы рыцарей средневековья. Не является исключением и моя работа.

Анализ прочитанной литературы

Книга Борзова Е.П. ВлИстория мировой культурыВ» содержит в себе историю развития мировой культуры с самых первых ее проявлений и до наших дней.

ВлХрестоматия по истории мировой культурыВ» Гриненко Г.В. представляет собой собрание текстов по истории мировой культуры с комментариями автора-составителя. В книге охватывается период от первобытного общества до ХХ века; приволятся тексты, посвященные всем основным аспектам духовной культуры.

На страницах книги Дефурно М. ВлПовседневная жизнь в эпоху Жанны д^, АркВ» представлен сложный и многоликий мир средневекового города, университеты, дворцы знати, купеческие лавки и тюрьмы, игрища, проповеди, публичные казни и торжественные выезды короля. Мир средневекового французского общества, с его печалями и радостями.

В учебнике Л.М.Брагина и других ВлИстория культуры стран Западной Европы в эпоху ВозрожденияВ» с учетом новейших достижений историографии и культурологи авторами дана широкая панорама духовной, художественной и повседневной жизни Европы в XIV-XVII вв. Основное внимание уделено явлениям и процессам, определяющим своеобразие эпохи.

В курсе лекций ВлИстория мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. ВозрождениеВ» под редакцией С.Д.Серебряного дается общее введение в проблемы изучения культуры, а затем излагается материал о средневековой культуре Западной Европы.

В книге Кардини Ф. ВлИстоки средневекового рыцарстваВ» раскрывается глубинная предыстория рыцарства как социального и историко-культурного явления, а также рассматриваются ее технические и военные аспекты. Прослеживается формирование идейно-религиозной концепции рыцарства, его самосознания и социальной психологии.

В учебнике Карпушина С.В., Карпушин В.А. ВлИстория мировой культурыВ» дан обзор истории мировой культуры тАУ от древнейших времен до наших дней. Проходящая через всю книгу тема взаимодействия культур выявляет единство мирового культурно-историческо процесса.

В учебнике ВлКультурологияВ» под редакцией Н.Г.Багдасарьяна удачно сочетается панорамное освещение культурологической проблематики с четкостью и строгостью изложения основных понятий и принципов.

В учебном пособии ВлКультурологияВ» Под редакцией В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова в живой литературной форме на конкретных примерах, взятых из истории развития национальных культур и различных сфер культуры, раскрываются основные понятия культурологии.

В учебном пособии ВлОчерки по истории мировой культурыВ» под редакцией Т.Ф.Кузнецовой представлено историко-культурное развитие основных регионов мира. Динамика общественной жизни народов мира рассматривается в книге как результат взаимодействия различных форм и видов культурной деятельности.

Книга Пастуро М. ВлПовседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого столаВ» посвящена истории повседневной жизни Франции и Англии второй половины XII тАУ первой трети XIII века. Рыцарь и рыцарство тАУ главный объект книги.

В учебном пособии Петрухинцев Н.Н. ВлХХ лекций по истории мировой культурыВ» предпринята попытка выстроить в целое многовековую историю мировой культуры, рассмотреть эту культуру как сложное развивающееся во времени и по своим законам явление.

В книге Порьяза А. ВлМировая культура: СредневековьеВ» освещены такие аспекты цивилизаций прошлого, как история, экономика, социальное устройство, религия, наука, искусство, повседневная жизнь.

Книга ВлТайны, скрытые забраломВ» представляет собой энциклопедию рыцарства: о его зарождении и уставах, о нравах и обычаях, о крестовых походах.

Книга Хёйзинга Й ВлОсень средневековьяВ» посвящена исследованию форм жизненного уклада и форм мышления в XIV-XV веках во Франции и Нидерландах.

Словарь Хоруженко К.М. ВлКультурология. Энциклопедический словарьВ» представляет собой справочное издание, статьи которого раскрывают смысл главных культурологических понятий, знакомит с основными течениями и направлениями мировой культурологии и ее представителями.

Книга Чернокозова А.И. ВлИстория мировой культурыВ» содержит интересный материал по истории мировой культуры. Автор рассматривает вопрос о влиянии личности на культурно-исторический процесс.

Рыцарство

Рыцарство представляло собой общественный институт, появившийся в феодальной системе приВнмерно в 1000 году. В строгом смысле слова, рыцарь тАФ это любой мужчина, владеющий оружием и прошедВнший церемонию специального посвящения. Но быть лишь посвященным тАФ недостаточно для истинного рыцаря; необходимо еще следовать определенным правилам и вести особый образ жизни. Таким обраВнзом, рыцари тАФ это не юридический класс, а специВнфическая социальная категория или, выражаясь соВнвременным языком, сообщество ВлпрофессионаловВ» конного боя (единственного эффективного способа военных действий вплоть до конца XIII века), умевВнших вести ту особую жизнь, каковой представала жизнь рыцаря.

Теоретически рыцарство считалось доступным каждому получившему крещение: любой рыцарь имел право сделать рыцарем того, кого он считал достойным им быть, вне зависимости от происхожВндения и социального положения. Эпические песни, так называемые ВлжестыВ», изобилуют примерами простолюдинов (крестьян, лесников, свинопасов, торговцев, жонглеров, поваров, привратников и т.д.), посвященных в рыцари в награду за оказанные герою услуги. Иногда упоминаются даже простые сервы.

Однако в реальности дело обстояло иначе. С сеВнредины XII века рыцари пополняли свои ряды почВнти исключительно за счет сыновей рыцарей и, таВнким образом, образовывали наследственную касту. Посвящения в рыцари простолюдинов, если не исВнчезли совсем, то стали событием почти уникальВнным. Можно назвать две причины этого явления. Первая из них заключалась в том, что процесс приВннятия новых членов неизбежно приводил к присвоВнению одним классом тАФ земельной аристократиВней тАФ привилегии на образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовым нормам. ВтоВнрая, возможно, более важная, связана с социально-экономическими требованиями: лошадь, военное снаряжение, церемония и празднества по случаю посвящения в рыцари стоили дорого; да и сам обВнраз жизни рыцаря, состоявшей из удовольствий и праздности, предполагал наличие некоторого боВнгатства, которое в ту эпоху основывалось только на обладании землей. Рыцарское звание действительВнно приносило честь и славу; но при этом следовало жить или за счет щедрости богатого и могущественВнного покровителя (что удавалось еще достаточно легко в начале XII века, но уже гораздо труднее спустя столетие), или на доходы от патримония. МноВнгие, впрочем, придворным щедростям сеньора предпочитали получение пусть даже самого маВнленького феода.

К 1200 году рыцари тАФ это уже в основном сеньоры или сыновья сеньоров. Во Франции данный феноВнмен принимает особо выраженный характер в течеВнние XIII века, так что рыцарское звание уже практиВнчески не рассматривается как личностное, а станоВнвится наследственным качеством, доступным лишь высшим слоям аристократии. С этого времени и наВнчинается процесс слияния рыцарства и аристокраВнтии.

Снаряжение рыцарства

Снаряжение рыцарства бывает наступательное и оборонительное. Приведем некоторые элементы этого снаряжения.

Оборонительное вооружение:

Шлем (le heaume). Шлем был довольно глубок, делался из железа или стали, кверху конусообразно суживался, имел набородник, к которому прикреплялось забрало, и внизу железный нагрудник, который отделялся от шлема и прикрепВнлялся к нему металлическим воротничком. Забрало состояло из мелкой решетВнки; оно убиралось под козырек шлема и опускалось во время сражения. На шлем надевался нашлемник; короли носили в виде нашлемника корону, а рыВнцари различные украшения.

Шишак (le bassinet d'armes). Шишак был шлем полегче, без забрала и без наВнгрудника; рыцарь брал его с собою и надевал, когда выходил из боя для отдыха. Шишак отличался от шлема весом, внешним видом и неподвижным наличником.

Гобиссон (le gaubisson). Рыцари носили поверх рубашки гобиссон, нечто вроВнде длинной фуфайки из стеганой тафты или кожи с подкладкой из шерсти, пакли или волоса, чтобы ослабить удар. Это платье защищало от железных коВнлец брони, которые могли бы вонзиться в тело даже тогда, когда броня осталась непроколотой.

Панцирь, броня(le haubert ou cuirasse). Род кольчуги из стальных плотных колечек, которая покрывала рыцаря от шеи до бедер; к ней впоследствии прибаВнвили рукава и наножники (les chausses) из колечек; стальная бляха на груди прикрывала броню; капюшон, также из колечек, висел на спине; им рыцарь накрывал голову, когда снимал шлем. Впоследствии кольчугу заменили латаВнми, нагрудниками, наручами и набедренниками, также железными. Все части этих доспехов были так между собою скованы, что не препятствовали свободВнным движениям, потому что они сдвигались и раздвигались.

Супервест (la cotte d'armes). Сверх брони и лат надевали нечто вроде коротВнкого плаща-накидки без рукавов, с рыцарским гербом, часто из золотой или серебряной парчи, отороВнченной дорогим мехом; под ним носили шарф, или перевязь, или кожаВнный пояс с позолоченныВнми гвоздями, на которые навешивался меч.

Набедренники (les tassettes). Это были железВнные пластины, прикрепленные к броне, от пояса до половины бедер.

Нарамники, или наВнплечники, и наколенники (epaulires et genouilleres). Это также были железные пластины, которые приВнкрывали плечи и колени, не затрудняя движений; первые прикреплялись к нагруднику, вторые к набедренникам.

Ztfum(Vecuou bouclier). Тот, который не употребВнлялся в боях, был дереВнвянный, обтянутый кожей, железом или другим тверВндым материалом, чтобы выВндерживать удары копья. Слово ecu происходит от лаВнтинского scutum тАФ назваВнние, данное римлянами продолговатому, обтянутоВнму кожей щиту. На щитах изображались гербы. ОтсюВнда название старинной французской монеты -экю, на которой был изоВнбражен щит Франции.

Вооружение оруженосца. Оруженосец не имел ни нашлемника, ни железВнных наручей и наножников; он носил шишак, гобиссон и стальной нагрудВнник.

Вооружение лошади. Голову лошади тщательно закрывали или металлиВнческим, или кожаным наголовником, грудь тАФ железными пластинами, а бока тАФ кожей. Кроме того, ее покрывали попоной или чепраком из барВнхата или из другой материи, на которых были вышиты гербы рыцаря. ОсВннащенные таким образом лошади назывались les chevaux bardes (латные лошади).

Наступательное вооружение:

Копье (la lance). Копья делались из прямого и легкого дерева, такого как сосна, липа, вяз, осина и другие; самые лучшие были ясеневые. В верхний конец копья плотно вставлялось стальное острие. Рыцарское знамя или флюгарка с длинным развевающимся концом прикреплялись к верхушке копья.

Оруженосец не имел копья; он мог сражаться только со щитом и мечом. Но если он носил звание poursuivant d'armes, то мог быть в полном рыцарском вооружении, за исключением особых отличий, таких как золоченые шпоры и прочее.

Меч (1а ёрёе). Он был широк, короток, крепок, заострен только с одной стороны и хорошо закален, чтоб не ломаться о латы и шлемы. Позднее мечи стали делать очень длинными, соразмерно широкими и заостренными. Эфес меча всегда был в виде креста.

Кинжал (lamisericorde). Это оружие носили у пояса. Название la misericorde (пощада, милосердие) дано было кинжалу, потому что в бою грудь с грудью, когда и копье и меч из-за своей длины становились бесполезными, рыцарь приВнбегал к этому оружию, чтобы заставить лежачего врага просить пощады.

Алебарда (la hache d'armes). Колюще-рубящее оружие в виде длинного коВнпья с насаженным на него двойным лезвием: одним как у обыкновенного топоВнра, а другим длинным заостренным, иногда с двумя расходящимися концами.

Палица или булава (la masse ou massue). Это ударное или метательное оруВнжие состояло из толстой, в объем руки взрослого человека, дубины, около метВнра длиной, с кольцом на одном конце, к которому прикрепляли цепь или крепВнкую веревку, чтоб палица не вырвалась из рук; другой конец был окован металВнлом или утыкан остроконечными гвоздями; если же это была булава, то на него был насажен или прикреплен к трем цепям металлический шар.

Мушкельили военныймолот(le mail ou maillet et le marteau d'armes). Эти два оружия различались только тем, что оба оборота мушкеля были немного закругВнлены, а у военного молота один конец закруглен, а другой заострен.

Кривойнож (le fauchon ou fauchard). Это оружие редко употреблялось в бою; нож был с длинной рукояткой и заострен с обеих сторон наподобие обоюдоостВнрого серпа.

Таково было оборонительное и наступательное вооружение рыцарей. ПравВнда, оно было очень тяжелым, и надо было обладать большой физической силой, чтобы, как часто приходилось рыцарям, по целым дням не снимать такого вооВнружения и переносить в нем все трудности пути и битвы. Кроме того, от рыцаВнрей требовались большая ловкость, легкость и живость, чтобы вскакивать на коня и соскакивать с него, не трогая стремени; требовалось умение владеть копьем, мечом и алебардой в том же тяжелом вооружении. Естественно, что такому искусству учились долго и с трудом и необходимо было привыкать к этому с детства.

Конечно, с течением времени в вооружении рыцарей многое изменилось, в особенности когда был изобретен порох и тяжелое холодное оружие заменилось более легким огнестрельным. [15, c 31-33]

Жизнь рыцарства

Понятие рыцарства прежде всего связывалось с определенным образом жизни. Он требовал специВнальной подготовки, торжественного посвящения и не такой, как у обычных людей, деятельности. ЭпиВнческая и куртуазная литература дает нам об этом довольно подробное представление, хотя, возможно, несколько обманчивое из-за ее идеологически конВнсервативного характера и нуждающееся в некоВнторой корректировке, для чего мы воспользуемся повествовательными источниками и данными археоВнлогии.

Жизнь будущего рыцаря начиналась с долгого и непростого обучения сначала в родительском доме, а затем, с десяти или двенадцати лет, у богатого крестного или могущественного покровителя. Цель начального, семейного и личного образования тАФ научить элементарным навыкам верховой езды, охоты и владения оружием. Следующий этап, более длительный и более сложный, уже представлял соВнбой настоящее профессиональное и эзотерическое посвящение. Он проходил в группе. На каждой ступени феодальной пирамиды сеньора окружало неВнчто вроде Влрыцарской школыВ», где сыновья его васВнсалов, его протеже и, в некоторых случаях, его меВннее состоятельные родственники обучались военному мастерству и рыцарским добродетелям. Чем влиятельнее был сеньор, тем больше набиралось у него учеников.

До шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста эти юноши выполняли роль домашнего слуги или оруженосца своего покровителя. Прислуживая ему за столом, сопровождая на охоте, участвуя в увесеВнлениях, они приобретали опыт светского человека. А занимаясь его лошадьми, поддерживая в порядке его оружие и, позже, следуя за ним на турнирах и полях сражений, они накапливали знания, необхоВндимые военному человеку. С первого дня выполнения этих обязанностей и до момента посвящения в рыцари они носили звание оруженосца. Те из них, кому не удавалось стать рыцарями из-за отсутствия состояния, заслуг или подходящего слуВнчая, сохраняли это звание на всю жизнь, ведь назыВнваться рыцарем можно было только после посвящеВнния.

В исследуемый период ритуал посвящения в рыВнцари еще не закрепился окончательно, и эта церемоВнния могла проходить по вкусам участников, как в реВнальной жизни, так и в литературных произведениях. Разница обряда посвящения в рыцари прежде всего зависела от того, когда проводилась церемония тАФ в военное или в мирное время. В первом случае цереВнмония происходила на поле боя до начала сражения или после победы, и тогда она была овеяна славой, хотя все произносили традиционные слова и произВнводили те же самые ритуальные жесты. Церемония обычно состояла из возложения меча и символичесВнкого Влудара по шееВ» (colee). Посвящение в мирное время связывалось с большими религиозными праздВнниками (Пасха, Пятидесятница, Вознесение) или с важными гражданскими событиями (рождение или свадьба правителя, примирение двух суверенов). Это почти литургическое действо могло состояться во дворе замка, в церковном притворе, на общестВнвенной площади или на травке какого-нибудь луга. Будущему рыцарю требовалась особая сакраменВнтальная подготовка (исповедь, причастие) и ночь размышлений в церкви или часовне. За церемонией посвящения следовали дни пиршеств, турниров и увеселений.

Сакральный характер носило и само проведение церемонии. Она начиналась с освящения оружия, которое затем Влкрестный отецВ» посвящаемого в рыВнцари вручал своему ВлкрестникуВ»: сначала меч и шпоры, потом кольчугу и шлем, и, наконец, копье и щит. Бывший оруженосец облачался в них, прочитывая при этом несколько молитв, и произносил клятву соблюдать правила и обязанности рыцарВнства. Церемонию завершал тот же символический жест Влудар по шееВ», его происхождение и значение остаются спорными по сей день. Существовали разные способы Влудара по шееВ»: чаще всего тот, кто совершал церемонию, стоя сильно ударял посвяВнщаемого ладонью по плечу или затылку. В некотоВнрых английских графствах и областях Западной Франции этот жест сводился к простому объятию или крепкому рукопожатию. В XVI веке Влудар по шееВ» совершали уже не рукой, а посредством лезвия меча и сопровождали ритуальными словаВнми: ВлИменем Бога, Святого Михаила и Святого ГеорВнгия я посвящаю тебя в рыцариВ». Несмотря на сущеВнствование различных объяснений, сегодня в этой практике историки более склонны видеть переВнжитки германского обычая, по которому ветеран передавал свою доблесть и свой опыт молодому воВнину.

Однако посвящение, главный этап в карьере рыВнцаря, нисколько не изменяло его повседневной жизВнни. Она по-прежнему состояла из верховой езды, сражений, охоты и турниров. Сеньоры, обладавшие обширными владениями, играли в ней главную роль, а вассалам с феодами победней приходилось доВнвольствоваться крупицами славы, удовольствий и добычи.

Имея равные права, в действительности рыцари не были равны. Среди них встречалось немало и таВнких, кто составлял нечто вроде Влрыцарского пролеВнтариатаВ»; они получали средства для жизни, лошаВндей и даже оружие от сильных мира сего (королей, графов, баронов), за чей счет вынуждены были жить. Эти неимущие рыцари, богатые тщеславныВнми надеждами, но бедные землей, тАФ как правило, молодые люди, которые ожидали отцовского наследства или, не обладая ничем, состояли на службе у какого-нибудь покровителя. Зачастую они объединялись в лихие компании под предводительством княжеского или графского сынка и искаВнли приключений, предлагали свои услуги от турниВнра к турниру, от поместья к поместью. Они первыми отправлялись в Крестовые походы или далекие эксВнпедиции, манящие своей неопределенностью. Они стремились обольстить богатую наследницу, способную принести им то соВнстояние, которое не могли обеспечить ни их подвиВнги, ни происхождение. Этим объясняется позднее вступление в брак.

Возможно, именно этому сообществу молодых рыцарей, жадных до любовных и военных подвигов, и адресовались рыцарские романы и куртуазная лиВнтература. В ней они находили изображение общеВнства, не существовавшего на деле, но того самого, которое, несомненно, пришлось бы им по вкусу. Общества, где качества, деятельность и стремления рыцарВнского класса почитались единственно возможными и истинными идеалами. [12, c. 64-72]

Рыцарский устав

Рыцари тАФ это по сути дела воины, но в различных районах мира сложились свои представления об идеале воина. Христианский рыцарь тАФ это прежде всего боец за веру Христову, но рыцарь также тАФ это верный вассал своего сюзерена (верность тАФ одна из наиболее ценимых добродетелей эпохи), он же тАФ защитник слабых и обиженных, он же тАФ верный слуга своей Прекрасной Дамы. Культ Прекрасной Дамы, сложившийся в Европе под явным влиянием культа Девы Марии, не имеет аналогов в других районах мира тАФ это чисто европейское явление.

ВлРыцарям вменяется в обязанность иметь страх Божий, чтить Его, служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостью своей сражаться за веру и в защиту религии; умирать, но не отрекаться от христианстваВ».

ВлРыцари обязаны служить своему законному государю и защищать свое отечество, не жалея для него и самой жизниВ».

ВлЩит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужест-рьщарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к

обратитсяВ».

ВлДа не обидят рыцари никогда и никого и да убоятся более всего злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих, скорбящих и бедныхВ».

ВлЖажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут они везде и во всем вдохновляемы честью и правдоюВ».

ВлДа повинуются они начальникам и полководцам, над ними поставленВнным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила их да не воВнзобладают над ними в ущерб правам ближнегоВ».

ВлОни не должны вступать в неравный бой, следовательно, не должны идВнти несколько против одного, и должны избегать всякого обмана и лжиВ».

ВлДа не употребят они никогда в дело острия меча в турнирах и других увеселительных бояхВ».

ВлЧестные блюстители данного слова, да не посрамят они никогда своего чистого доверия малейшею ложью; да сохранят они непоколебимо это довеВнрие ко всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь и имущестВнво в их отсутствиеВ».

ВлДа не положат они оружия, пока не окончат предпринятого по обету дела, каково бы оно ни было; да преследуют они его денно и нощно в течеВнние года и одного дняВ»..

ВлДа не принимают они титулов и наград от чужеземных государей, ибо это оскорбление отечествуВ».

ВлДа сохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину между войсками, вверенными их начальству; да не допускают они разорения жатв и виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьет курицу вдовы или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзникаВ».

ВлДа блюдут они честно свое слово и обещание данное победителю; взятые в плен в честном бою, да выплачивают они верно условленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенный день и час в тюрьму; в противном случае они будут объявлены бесчестными и вероломнымиВ». [2, c 437-438]

Заключение

О происхождении рыцарства писали многие; одни относили его появление к эпохе первых крестовых походов, другие тАФ к временам более отдаленным. ФранВнцузский писатель Шатобриан считал, что оно возникло в начале VIII столетия. Я не буду входить в рассуждения по этому предВнмету, представив вкратце состояние Европы в эпоху расцвета и могущестВнва рыцарства. Только в этот период оно нас по-настоящему занимает и восхищает, в дальнейшем утрачивая свой интерес, ибо вместе с успехами просвещения право сильного, котоВнрое одно только могло бороться с злоВнупотреблениями, заменилось порядВнком, установленным законной влаВнстью. Но прежде чем достичь этой эпохи расцвета, необходимо обозреть более трех веков варварства и мрака. Лас Касас Бартоломе писал: ВлК счастию, проходишь эту длинную и утомительную пустыню под приВнкрытием любезного и блестящего рыВнцарства. Это превосходное учреждение, это дивное усилие энтузиазма и добродетели, которое в наше время кажется только благородным безумВнством, было однако же во времена анархии дополнением к законам и заВнщитою самых дорогих прав; оно было опорою вдов и сирот, прибежищем слабых, ужасом разбойников; словом, оно было даром, который небо нисВнпослало на землю, чтобы удержать на ней в эти времена опустошений влиВняние добрых началВ».

Список литературы

1. Борзова Е.П. История мировой культуры. 2-е изд., стер. тАУ СПб.: Изд-во ВлЛаньВ», 2002. тАУ 672 с.

2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. тАУ М.: Юрайт, 1999. тАУ 669 с.

3. Дефурно М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д^, Арк. Пер. Васильковой Н.Ф., СПб.: Издательская группа ВлЕвразияВ», 2002. тАУ 320 с.

4. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов/ Л.М. Брагина, О.И.Варьяш, В.М.Володарский и др.; Под ред. Л.М.Брагиной. тАУ М.: Высш. шк., 1999. тАУ 479 с.

5. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций/ Под ред. С.Д.Серебряного. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. тАУ 429 с.

6. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства: Пер. с ит. / Вступ. ст. В.И.Уколовой. Общ. ред. В.И.Уколовой и Л.А.Котельниковой. тАУ М.: Прогресс, 1987 тАУ 384 с.

7. Карпушина С.В., Карпушин В.А. История мировой культуры: Учебник для вузов. тАУ М.: ВлNote BeneВ», 1998. тАУ 536 с.

8. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г.Багдасарьян, А.В.Литвинцева, И.Е.Чучайкина и др.; Под ред. Н.Г.Багдасарьян. тАУ 5-е изд., испр. и доп. тАУ М.: Высш. шк., 2004. тАУ 709 с.

9. Культурология: Учеб. пособие / В.А.Глуздов, И.И.Лукичева, А.А.Косьян и др.; Под ред. В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова. тАУ М.: Высш. шк., 2003. -303 с.

10. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений тАУ Ростов н/Д: изд-во ВлФениксВ», 1999. тАУ 608 с.

11. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие./Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. тАУ М.: ВлЯзыки русской культурыВ», 1997. тАУ 496 с.

12. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола/ Пер. с фр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т.Д.Сергеева. тАУ М.: Мол. Гвардия, 2004. тАУ 239 с.

13. Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. тАУ М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. тАУ 400 с.

14. Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. тАУ М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. тАУ 479 с.

15. Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. тАУ М.: Современник, 2002. тАУ 416 с.

16. Хёйзинг Й, Осень средневековья, пер. Д.В.Сильвестрова, - М.: изд-во ВлНаукаВ», 1988. тАУ 540 с.

17. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. тАУ Ростов-на-Дону: Издательство ВлФениксВ», 1997 тАУ 640с.

18. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону, ВлФениксВ», 1997. тАУ 480 с.

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже