Статья Ю. Лотмана Сватовство, брак, развод

Министерство образования РФ

Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского

Кафедра истории России

Статья Ю.М. Лотмана ВлСватовство. Брак. РазводВ»

Контрольная работа студентки 2 курса 214 группы

Плющевой Д.В.

Саратов 2004

Статья Ю.М. Лотмана ВлСватовство. Брак. РазводВ» посвящена ритуальным действиям традиционного русского брачного обряда (преимущественно в дворянской среде). Автор рассматривает ритуал замужества в дворянском обществе XVIII тАУ начала XIX века, доказывая мысль, что этот ритуал носит следы тех же противоречий, что и вся бытовая жизнь. Интересен культурно-исторический аспект рассмотрения проблемы, предлагаемый Ю.М. Лотманом.

В противоречие, по мысли автора, вступали воспринимаемые дворянской средой европейские взгляды и пока еще доминирующие архаичные формы брачного обряда. Однако Влевропейское просвещениеВ», по утверждению исследователя, представляет собой не реальную действительность Запада, а взгляды, навеянные романами, так называемое Влроманическое воображениеВ». Продиктованные им модели поведения описаны в русской литературе XIX века, в частности, в повести А. С. Пушкина ВлМетельВ». Лежащий в основе сюжета мотив похищения невесты и нарушения родительской воли, как доказывает автор примером из ВлПовести временных летВ», существовал еще в языческие времена (Влдревляне <тАж> умыкали девиц у водыВ»), однако в XIX веке рассматривался как ВлпросвещенныйВ» и ВлзападныйВ».

Довольно значительное место в статье отводится влиянию крепостнических отношений в России XIX века на семейно-бытовую сферу. Как утверждает Ю. Лотман, только в уродливых условиях крепостничества могли появиться и долгое время существовать помещичьи гаремы. Автор доказывает факт существования крепостных гаремов, преимущественно основываясь на мемуарах Я. М. Неверова, и описывает жесткую систему правил и порядков, которые регулировали жизнь ВлналожницВ», чьей судьбой всецело распоряжался хозяин-помещик, в том числе и наказание ВлослушницВ» и их возлюбленных. Помещичьи гаремы были обычным явлением в крепостном быту. И хотя исследователь подтверждает свое наблюдение только примерами исторического характера, я могу в качестве доказательства привести строчки из повести А. С. Пушкина ВлДубровскийВ», где в свойственной ему краткой и точной манере автор описывает гарем Кирилы Петровича Троекурова: ВлОкна во флигеле были загорожены деревянною решеткою; двери запирались замками <тАж>. Молодые затворницы в положенные часы сходили в сад и прогуливались под надзором двух старух. От времени до времени Кирила Петрович выдавал некоторых из них замуж, и новые поступали на их местоВ».

Описывая крепостной быт, автор, на мой взгляд, излишне отвлекается на выяснение социальной составляющей значения слов ВлрабВ» и ВлхамВ» применительно к крепостным крестьянам. Кроме того, он отступает от заданной им темы (ВлСватовство. Брак. РазводВ») в область экономических отношений между крестьянином и помещиком, Влкогда инициатива одних и привычка к уже устаревшим формам жизни других образовали кричащий конфликтВ».

Помимо отмеченного противоречия между ВлзападнойВ» тенденцией в сфере семейно-бытовых отношений и осознаваемого как пережиток традиционно русского уклада в дворянской среде, Ю.М. Лотман отмечает и все возрастающий культурный разрыв между укладом жизни дворянства и народа, что, по его мнению, вызывает трагическое мироощущение у наиболее мыслящей части дворянства. Однако автор считает, что это наименее характерно для нестоличного дворянства, и приводит в качестве примера эпизод из романа Л.Н. Толстого ВлВойна и мирВ» (пляска Наташи), который характеризует проникновение бытовой народности в дворянское сознание. Еще одним примером является вера провинциального дворянства в приметы, бытовое суеверие, когда это касалось тех ситуаций, где человек сталкивался со случайностью. Это придает, по мнению автора, Влчерты своеобразияВ» эпохе. Кроме приведенного исследователем примера из романа А. С. Пушкина ВлЕвгений ОнегинВ» (жизнь семьи Лариных), можно отметить также переплетение ВлевропеизмаВ» и архаических народных представлений в балладе В. А. Жуковского ВлСветланаВ».

Традиции исконно русских обрядов сохранились в крестьянском быту: их хронология была связана с крестьянским календарем (те же черты автор отмечает и у провинциального дворянства), с этнографической точностью описывая обычаи сватовства, организации женихом ВлмальчишникаВ» как части ритуала подготовки к браку. Сватовство без согласия девушки исследователь отмечает как частный, достаточно редкий случай. Он утверждает, что невеста имела возможность реализовать свой отказ в церкви. Мне такое утверждение кажется сомнительным. Фактически такие случаи отказа, наверное, были крайне редки, однако, я думаю, не из-за исключительности ситуации. Причины, делавшие такой отказ невозможным (прежде всего экономические), убедительно обосновывают произведения литературы и искусства, на которые любит ссылаться Ю.М. Лотман: повесть А.С. Пушкина ВлДубровскийВ», рассказ А.П. Чехова ВлАнна на шееВ», народная песня ВлУ церкви стояла каретаВ», картина В. В. Пукирева ВлНеравный бракВ» и другие.

В описании самой свадьбы автор статьи отмечает повторение в ритуальной схеме традиционной национальной структуры, сопоставляя крестьянскую и дворянскую свадьбы, приводит как литературные примеры (А. С. Пушкин ВлИстория села ГорюхинаВ», Л. Н. Толстой ВлАнна КаренинаВ»), так и документальное свидетельство капитана японской шхуны, волею судьбы оказавшегося в 1791 году в Петербурге. Через впечатления человека других религиозных верований наиболее отчетливо проступают особенности и кажущиеся ВлнесообразностиВ» самого действа. Эта часть статьи кажется мне наиболее убедительной и интересной.

Если церковный обряд был одинаков для всех слоев населения, то дальнейший ее сценарий варьировался в зависимости от социального статуса и достатка. ВлЕвропеизацияВ» жизни российских дворян привела к восприятию такого варианта поведения, как отъезд в путешествие за границу сразу после совершения обряда. Другой вариант, требующий меньших расходов, тАУ отъезд в деревню (менее высокий социальный уровень). Как отмечает Ю.М. Лотман, в конце XVIII - начале XIX века свадьба строилась как смешение ВлрусскогоВ» и ВлевропейскогоВ» обычаев, однако после 20-х годов XIX века в дворянской среде намечается стремление придавать обряду национальный характер.

Одним из нововведений послепетровской действительности был развод, который отражал закрепленные за дворянской женщиной права юридической личности. Автором статьи развод рассматривается как явление быта. В практической жизни права женщин вступали в противоречие как с обычаями, так и с церковной традицией, и развод для них был практически невозможен. Для него требовалось решение консистории, но иногда вмешательство царя или царицы решало бракоразводное дело в нарушение существующих законов. Конечно, если с прошением обращались близкие к царской семье люди из самых высоких социальных слоев. Чаще встречалось фактическое расторжение супружеских отношений при сохранении юридических. Ю.М. Лотман приводит в качестве примеров разнообразные варианты Влразвода без разводаВ» и трудностей, связанных с решением имущественных отношений, в частности, из биографии А. В. Суворова.

Таким образом, в статье автор показывает сложную картину домашней жизни дворянина XVIII века, представляющую собой сочетание народных обычаев, религиозных обрядов и влияния европейской культуры, что имело как положительные, так и отрицательные стороны и последствия.

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже