Традиционная казачья свадьба

Терское казачество тАФ старейшая группа русского населения Северного Кавказа. Культура этой группы представляет двоякий Интерес тАФ как один из вариантов восточнославянской культуры и как культура одной из этнических общностей Северного КавкаВнза. Однако многие компоненты культуры казачества изучены далеко не достаточно. К ним относится и свадебная обрядность. Л. Б. Заседателева уделила около 30 страниц своей монографии свадебным обрядам терских казаков '. Но поскольку объектом е^ исследования было все терское казачество в целом, она не могла подробно описать или тщательно проанализировать особенности обрядов тех или иных локальных групп казачества, в частности, казачества Кабардино-Балкарии. Между тем, эти особенности очень важны как для изучения восточнославянской свадьбы, так и для изучения культуры народов Кабардино-Балкарии.

Ценные сведения о традиционной казачьей обрядности соВндержатся в двух довольно подробных описаниях свадеб конца XIXтАФначала XX в². Кроме того, в статье использованы матеВнриалы, собранные в ходе этнографических экспедиций в 1986тАФ 1988 гг. в станицах Екатериноградская, Приближная, Солдатская, Котляревская, Александровская и в городе Прохладном. В этих материалах зафиксированы обычаи, в лучшем случае, предревоВнлюционных лет, а большей частью тАФ 20-х гг. нашего века-Нопоскольку в 20-е г. в станицах еще сохранялась традиционная свадебная обрядность, полевые материалы вполне могут быть привлечены для ее изучения. Использованные источники позволяВнют выявить основные особенности и варианты казачьей свадьбы на территории Кабардино-Балкарии, проследить, как изменялась свадебная обрядность в конце XIX тАФ 20-х гг. XX в., наконец, поставить вопрос о происхождении обрядов терского казачества.

На территории Кабардино-Балкарии первая станица тАФ Ека-териноградскаятАФпоявилась в 1777 г. В ней поселили волжских казаков, которые за 30 лет до того были переселены на Волгу с ДоВнна и сохраняли все обычаи донского казачества. К середине XIX в. на территории Кабардино-Балкарии было уже 7 станиц:

Екатериноградская, Прохладная, Приближная, Солдатская, При-шибская, Котляревская и Александровская. В дальнейшем их число не увеличивалось. Казачье население станиц сформироваВнлось из 4 основных групп: 1) волжских казаковтАФст. ЕкатериВнноградская; 2) однодворцев тАФ ст. Приближная и Солдатская;

3) переселенцев с Украины, которые жили во всех станицах на территории Кабардино-Балкарии, а в ст. Прохладной и Пришиб-ской составляли большую часть казачества; 4) отставных солВндат тАФ ст. Солдатская, Котляревская, Александровская. Эти групВнпы, особенно последняя тоже были этнически неоднородными тАФ среди отставных солдат встречались выходцы из разных губерВнний России. В результате этнический состав как казачества в целом, так и населения отдельных станиц, был довольно сложным.

Каждая станица, независимо от этнического состава населения, делилась на несколько частей тАФ краев. В некоторых станицах, например, в ст. Екатериноградской и Солдатской, жители разных ВлкраевВ» отличались друг от друга происхождением, языком или гоВнвором.

2. Добрачные отношения

молодежи

Различия между станичными ВлкраямиВ» ярче всего проявлялись в поведении молодежи. Молодым неженатым казакам небезопасно было даже появляться в другом ВлкраюВ» станицы и особенно опасно было ухаживать за девушками того ВлкраяВ». Между молоВндыми казаками разных ВлкраевВ» одной станицы нередко происхоВндили драки, чаще всего из-за девушек. Свататься можно было и к девушке с другого ВлкраяВ» станицы, но в таком случае жених должен был дать ребятам того ВлкраяВ», где жила его невеста, своего рода выкуп тАФ папиросы, водку или вино, иначе они могли его избить ³.

-п Внутри одного ВлкраяВ» молодые парни и девушки довольно свободно общались между собой. Весной и летом они собирались на улице, в степи, на выгоне (со дня Пасхи), в лесу (с Троицы). Небольшая группа молодежи одного возраста обычно называлась гуртом, реже в этом значении употребляли слово карагод. Они пели, танцевали, играли в различные игры. Зимой ребята и деВнвочки, начиная лет с 14, собирались на посиделки, вечеринки (ст. Екатериноградская, Приближная, Котляревская) или досв1т-ки (ст. Прохладная, Солдатская). Для этого каждый гурт нанимал какую-нибудь хату, чаще всего у одинокой женщины. Реже бываВнло, что собирались дома у кого-нибудь из участников вечеринки На таких вечеринках девушки занимались работой тАФ шили, пряли; вязали. Но успевали они и повеселиться вместе с ребятами тАФ песни, игры-продолжались до поздней ночи. Здесь же все собВнравшиеся обычно ужинали и ночевали ⁴. Вечеринки, и досвитки проходили без участия и без контроля взрослых, но молодежь не злоупотребляла своей свободой; Как писал один из жителей ст. Прохладной, Влнесмотря на то, что девушки и парни вместе проводили целые ночи, в их отношениях строжайшим образом соблюдалась скромность и благопристойностьВ» ⁵- Однако в конце XIX в., после того как через Прохладную прошла железная дорога, и эта станица стала превращаться в крупный торгово-ремесленный центр, положение изменилось. Досвггки тогда ВлпоВнлучили новый, совсем нежелательный характер, вследствии чего в конце 1886 года по общественному приговору этот обычай запрещенВ»⁶- В других же станицах вечеринки продолжались вплоть до 20тАФ30-х гг., и все это время они сохраняли благоВнпристойный характер.

С того возраста, когда девушка начинала посещать вечеринки (то есть лет с 14), у нее мог появиться ухажер. В некоторых слуВнчаях они встречались на протяжении нескольких лет, но далеко не всегда вступали в брак. Согласно существовавшим тогда нормам приличия, на вечеринках дозволялось обниматься и цеВнловаться, но не более того. Причем, такие вольности допускались только в молодежной среде. В присутствии старших, особенно родителей, молодежь вела себя совершенно иначе. Считалось, что парню и девушке должно быть ВлстыдноВ» даже просто идти вдвоем по улице. Ухажер никогда не приходил домой к своей деВнвушке, она, в свою очередь, обходила далеко стороной его двор. Они явно избегали родителей друг друга.⁷

Если все же приличия были нарушены, что бывало редко, девушку ожидало суровое наказание. ВлЗамеченная в безнравственном проступке девушка уже не могла выйти замуж за казаВнка..В» ⁸ Но даже когда она выходила замуж, ей не удавалось избежать позора. Особенно тяжелым бывали последствия, если девушка забеременела до брака. Ее могли отказаться венчать в церкви, с нее во время свадьбы срывали фату, иногда она выхоВндила замуж без свадьбы. Бывало, что такая девушка кончала жизнь самоубийством. Опозорена была не только она, но и вся ее семья. На ее сестрах никто не хотел жениться ⁹.

Брачный возраст. В дореволюционное время браки у казаков заключались в довольно раннем возрасте. Девушки выходили замуж лет с 16, но чаще всего в 17тАФ18 лет. Девушка старше 20 лет во многих станицах считалась уже старой девой (в станице Ека-териноградской их называли передойками}. Жениться на ней мог только вдовец с детьми ¹⁰.

Казаки женились обычно с 18, но изредка даже в 17 лет, чтобы скорее привести в дом работницу. Обычно в 21 год, когда казак шел на военную службу, он был уже женат. Тех, кто долго не женился, в ст. Прохладной называли кабардинскими парубками тАФ кабардинцы в отличие от казаков женились поздно ¹¹.

Выбор жениха и невесты. Хотя до брака молодые казаки и девушки свободно общались между собой, встречались и на веВнчеринках, и на улице, и во время праздников, право выбора жениВнха или невесты принадлежало родителям, которые далеко не всегда считались с чувствами своих детей. До революции сущеВнствовало множество барьеров для заключения брака тАФ наВнциональных, религиозных, сословных и др. В конце XIX тАФ начале XX в. казаки не вступали в брак с кабардинцами или другими наВнродами Кавказа. Казачку не выдавали замуж за иногороднего тАФ у иногородних не было земли. Но и казак не женился на иногоВнродней, боясь, что его засмеют- Казаки и иногородние тало общаВнлись между собой. Даже разговаривать с иногородним считалось предосудительным для девушки-казачки. После революции многие из барьеров исчезли, и в 20-е гг. браки между казаками и некаВнзачьим населением уже могли заключаться, хотя и тогда они былиеще редкостью.

Когда выбирали невесту, обращали внимание прежде всего на то, как она работает, что умеет делать,тАФ именно в качестве работницы она нужна была семье жениха. Но учитывали также имущественное положение и репутацию семьи, из которой брали девушку. Приблизительно те же требования предъявляли родители девушки к жениху и его семье. Кроме того, в каждом конкретном случае принимались в расчет многие другие обстоятельства- НаВнпример, девушку отказывались выдать замуж в большую семью, потому что положение снохи в такой семье было особенно тяжеВнлым, и т. д. Решая, на ком женить сына или за кого отдать дочь, родители советовались со своими родственниками, но последнее слово оставалось за отцом. Он мог сказать дочери: ВлНе за кого ты хочешь, а за кого я отдамВ» ¹²- Конечно, не все отцы и особенно матери (если не было в живых отца) отдавали дочерей замуж насильно. В 20-е гг. чаще, хотя и не всегда, при заключении брака родители стали учитывать желания своих детей.

Если даже девушке не нравился жених, за которого ее хотели выдать родители, она очень редко решалась пойтипротив их воли. В таком случае ее мог похитить тот, за кого онахотела выйтизамуж. Бывало даже, что невесту похищали прямо во время свадьбы, едва ли не с церковных ступеней '³. После этого ее родиВнтелям приходилось смириться с ее выбором и дать согласие на брак-- Но такие случаи составляли исключение. Гораздо чаще девушка подчинялась воле родителей-

3. Предсвадебные обряды.

Традиционную казачью свадьбу можно разделить на два основВнных этапа. Первый из них составляли предсвадебные, подготовиВнтельные обряды, второй тАФ собственно свадьба. В свою очередь предсвадебный цикл распадается на несколько обрядовых комплексов. Первый из них включает в себя сватовство, сговор, осмотр хозяйства жениха и т. п. Содержанием этого обрядового комплекса было достижение договоренности между родственникаВнми невесты л жениха о предстоящем браке, об условиях его заключения. Одни из этих обрядов были общими для всех станиц, другие совершались только в некоторых.

Сватовство было первым обрядом предсвадебного цикла., Тех, кто сватал девушку, в большинстве станиц называли сватами, только в ст. Солдатской тАФ по-украински тАФ старостами. В ст. ПроВнхладной еще в конце XIX в. их тоже называли старостами, но позднее стали именовать, как и в других станицах, сватами (так же называли друг друга родители жениха и невесты). Сватов выбирали родители жениха, обычно из числа своих родственниВнков. Чаще всего к родителям девушки посылали 2тАФ3 сватов, среди них были и мужчины, и женщины. Сватами, как правило, были люди пожилые, опытные, они обязательно должны были состоять в браке, причем, именно в первом браке тАФ Влпервой судьбыВ». Вдовам, вдовцам, а после появления разводов и разведенным, никогда не поручали сватовство. Очевидно, существовало предВнставление о том, что от выбора сватов зависела будущая судьба молодых. В дореволюционный период родители жениха и он сам никогда не шли в дом невесты до тех пор, пока не получали предваВнрительного согласия на брак, но позднее это правило в некоторых станицам стали нарушать: сватать девушку мог пойти сам жених со своим другом или с кем-нибудь из родственников, а также его родиВнтели.

Сватовство обычно происходило вечером. Придя к родителям девушки сваты заводили иносказательный разговор. Как сообВнщают информаторы, едва ли не во всех станицах этот разговор начинался с .вопроса: ВлУ вас телочка продается?В» или ВлУ вас есть телочка продажная?В» ^и Уподобление невесты телочке харакВнтерно Ht только для казачества и не только для восточных славян ^1;. , .

-. В конце XIXтАФначале XX в. ни в ст. Прохладной, ни в ст. Екатериноградской родители девушки сразу не давали согласия на брак. Даже если им нравился жених, они откладывали окончаВнтельный ответ на несколько дней или недель. Сваты приходили к ним во второй и в третий раз. В последующие годы церемония сватовства упростилась и сократилась; зачастую она завершалась в течение одного вечера. Если родители девушки согласны выВндать ее замуж, то сваты тут же звали родителей жениха и его самоВнго или приходили все вместе на следующий день.

Когда предварительная договоренность о свадьбе была достигВннута, у жениха и невесты спрашивали согласия на брак. Такое согласие они, как правило, .давали независимо от того, как в дейВнствительности относились к предстоящему браку. В станице ПроВнхладной и Приближной девушка отвечала своим родителям: ВлС вашей воли не выйдуВ» '⁶.

' Осмотр хозяйства жениха. После сватовства родственники невесты шли или ехали к жениху печь смотреть, то есть осмоВнтреть дом, двор, хозяйство семьи, в которую они собирались отдать свою дочь. Практическое значение этот обычай имел только тогда, когда жених и невеста жили в разных станицах и родители невесты не знали его имущественного положения. Но в таком слуВнчае жених мог их и обмануть тАФ вместо своего двора показать им хозяйство богатого соседа '⁷. Если жених и невеста жили в одной станице (что бывало чаще), то ее родителям, конечно, было известно, насколько состоятельны их будущие родственники, но обычай соблюдался и в этом случае, хотя родственники невесты и жениха не столько осматривали хозяйство, сколько продолжали праздновать сватовство.

Кладка. Обычно в ходе сватовства родители жениха и невесты. договаривались о расходах на свадьбу. В ст. Екатериноградской в начале XX в. жених должен был заплатить родителям невесты Влусловленную сумму денег, от 10 до 200 рублей,смотря по состояВннию. Иногда, вместо денег (или вместе с ними) жених дает одну или несколько лошадей, быков, коров, баранов или известную меру пшеницы, муки, проса, а иногда отдает рощу, сад и т. п.В» ¹⁸. Это единственное упоминание о том, что родители невесты могли получить в качестве свадебного выкупа скот, рощу или сад. Как правило, взнос жениха состоял из денег, продуктов питания, предметов одежды или домашнего обихода, необходимых для приВнданого. Например, в ст. Прохладной родители невесты получали от родителей жениха Влпособие деньгами, водкой, вином, мукой и разными продуктами из домашнего хозяйстваВ» . Все эти припаВнсы были предназначены Для свадьбы. По свидетельству информаВнторов, в более поздний период во всех станицах, включая и станиВнцу Екатериноградскую, жених чаще всего платил родителям неВнвесты от 10 до 50 рублей. Иногда он покупал невесте свадебное платье, туфли или недостающую часть приданого тАФ одеяло, шаль, юбку и т. п. В станице Приближной этот взнос называли кладВнкой тАФ как во многих регионах России. Впрочем, в этой же станиВнце зафиксировано и другое его название тАФ калым²⁰. Но в отлиВнчие от калыма, известного многим народам Кавказа, кладка в каВнзачьих станицах не оставалась у родителей невесты, а тратилась ими на свадьбу или на приданое.

Сговор в конце XIX тАФ начале XX в. совершался и в ст. ПроВнхладной, и в ст. Екатериноградской. Но если в ст. Прохладной сгоВнвор {змовини} сводился к переговорам между сторонами невесты и жениха о предстоящей свадьбе, о размере свадебного взноса, то в ст. Екатериноградской сговор был едва ли не главным обрядом предсвадебного цикла. Именно во время сговора здесь ВлсводилиВ» жениха и невесту, а также заключали окончательное соглашение о свадьбе. В день" сговора торжественная процессия с песнями отправлялась из дома жениха в дом невесты. Во двор все входили свободно через открытые ворота, но дверь в комнату им открывали только после того, как сваха трижды читала молитву и просила пустить странников погреться. Родственники невесты усаживали пришедших за стол, угощали. Потом одна из девушек вводила в комнату невесту, которая подносила жениху рюмку водки и рюмку вина, просила отведать. Жених выпивал, целовал невесту, потом подносил ей водку и вино. В это время девушки пели:

И как тебе, Настасьюшка, нестыдноЧужого-то детинушку целовать..'

Затем невеста обносила вином и водкой своих родственников и родственников жениха. На этом своды заканчивались, но сговор продолжался; родственники жениха и невесты начинали класть руку, скрепляя договор о браке .

В таком виде сговор исполнялся в ст. Екатериноградской еще в начале XX в., но вскоре он как отдельный обряд перестал сущеВнствовать и был забыт. Жители Екатериноградской, как и других станиц, стали ограничиваться тем, что во время сватовства спраВншивали у жениха и невесты согласия на брак. За пределами Кабардино-Балкарии сговор был одним из важнейших обрядов предсвадебного цикла во многих станицах на Тереке, на Дону (он мог также называться ВлрукобитьемВ» или ВлсводамиВ»), песни, котоВнрые пели там во время этого обряда, были очень похожи на песни станицы Екатериноградской ²². В том или ином виде сговор был известен всем восточным славянам, поэтому можно предположить, что когда-то он исполнялся не только в Екатериноградской, но и во всех остальных станицах на территории Кабардино-Балкарии, однако впоследствии слился со сватовством.

Согласие на брак родители девушки давали несколько раз тАФ вначале сватам, потом родителям жениха во время сватовства, наконец, окончательное'^ Ст. Екатериноградской) тАФ в ходе его вора. Как же выражалось согласие или отказ от брака? Во всех станицах сваты, направляясь в дом девушки, брали с собой хлеб и водку или вино. Все это было завернуто в платок или в полу одежВнды. Если родители девушки не хотели выдавать ее замуж, то они возвращали сватам их хлеб и выпивку тАФ это означало отказ. В станице Прохладной получение отказа обозначали термином коВнряки лупать, в ст. Екатериноградской отказать тАФ арбуз испечь, чайник навесить²³. Иногда сваты, потерпев неудачу в одном доме, шли во второй, в третий, до тех пор, пока им не удавалось засватать какую-нибудь девушку. Если родители девушки согласны были выдать ее замуж, то

они принимали принесенные сватами или родителями жениха хлеб и водку. В ст. Прохладной еще в конце XIX в. во время сватовства, после того, как жених и невеста давали согласие на брак, и после общей молитвы мать невесты ломала (но не резала) на куски хлеб, принесенный ВлстаростамиВ», и раздавала его родственникам. ОчеВнвидно, что вместе с молитвой этот ритуал должен был скрепить

договор о браке ²⁴.В ст. Екатериноградской в нач. XX в. во время сговора, после того как сводили жениха и невесту, их родственники начинали класть руку. Вначале родственники невесты, обернув правые руки в платки, фартуки и полы одежды, клали их на хлеб, принесенный отцом жениха, потом клали руки родственники жениха и сверху тАФ его отец, который говорил, что после этого не должно быть никаких

отступлении от заключенных условии . " Эти обычаи и в ст. Прохладной, и в ст. Екатериноградской проВнсуществовали только до начала XX в. Впоследствии их заменил другой обряд, который одинаково исполнялся и в ст. Прохладной, и в ст. Екатериноградской, и во всех остальных станицах на терриВнтории Кабардино-Балкарии. Во время сватовства, после того, как жених и невеста давали согласие на брак, кто-нибудь из приВнсутствующих, чаще всего невеста, разрезал принесенный сватами ' хлеб. обычно на 4 части, и давал их родителям жениха и невесты. С того момента, как девушка разрезала хлеб, она во всех станицах считалась просватанной '⁾⁶. Этот обычай сохранился у казаков до настоящего времени. Известен он и за пределами Кабардино-Балкарии, в частности, на Кубани ²⁴. Во всех трех обрядах, скреВнплявших договор о браке, важная роль отводилась хлебу. ОчевидВнно, в основе их лежало представление о том, что совместная трапеза объединяла людей, создавала тесные, даже родственные,связи между ними.

Запой. Важное значение в заключении брачного соглашения придавалось также совместному питью. Кроме хлеба,сваты приноВнсили в дом жениха водку или вино. После того, как невеста разреВнзала хлеб, родственники жениха и невесты вместе выпивали эту водку. В станицах Прохладной, Приближной, Котляревской этот- этап предсвадебной обрядности называли запоем²⁸. Но и в других станицах согласие родителей девушки выпить принесенную сваВнтами водку означало, что они согласны выдать ее замуж. Об этоВ»? свидетельствует, в частности, песня, записанная в ст. Екатерино-градской. В начале XX в. ее пели девушки во время сговора, когда невеста обносила водкой своих родственников и родственников жениха. Впоследствии эту же песню с небольшими изменениями стали петь родственники жениха во время сватовства, после того, как невеста разрезала хлеб, а также по дороге к дому жениха, когда шли печи смотреть:

Пьяница, пропоиница И Машин батюшка Пропили Машу, , Пропили за мед,за горелку, За ви|{ную чару. Пойду по улице, ' Пойду по широкой, Два двора миную, Третий послушаю:

Что люди говорют, Моего батюшку бронют, Пьяницей называют²⁹.

Другие варианты этой песни исполнялись в терских станицах за пределами Кабардино-Балкарии, например, в ст. Ищерской,

а также на Дону ³⁰- Запой в том или ином виде существовал у всех восточных славян.

Возможно, что и некоторые другие обычаи должны были скрепить договоренность о свадьбе. В ст. Прохладной на следуюВнщий день после завершения сватовства и осмотра хозяйства жеВнниха он вместе со своими родственниками шел к невесте, и она дарила им всем платки. В ст. Екатериноградской невеста дарила жениху платок по время сговора, когда подносила ему вино. Не исключено, что эти подарки служили своего рода залогом предВнстоящей свадьбы.

Так или иначе, когда соглашение о свадьбе было заключено и все необходимые обряды выполнены, ни одна из сторон не могла отказаться от брака, а если отказывалась, то должна была выплаВнтить другой стороне определенную сумму денег.

Через несколько дней после сватовства родители невесты шли в дом жениха и там договаривались о том, на какой день назнаВнчить венчание. Обычно венчались через 2тАФ3 недели или через меВнсяц после сватовства.

Первый этап предсвадебной обрядности, связанный со сватовВнством, был насыщен разнообразными обрядами, но после его окончания в предсвадебном цикле наступал как бы перерыв. РодВнственники жениха и невесты готовились к свадьбе, но каких-либо обрядов в этот период почти не было.

Посиделки и вечеринки. После сватовства, а в ст. ЕкатериноВнградской после сговора, в доме невесты едва ли не ежедневно собиВнрались ее подруги, помогали ей шить и вышивать приданое, а такВнже подарки для жениха и его родственников тАФ платки, кисеты, карманы для свекрови. Это и были посиделки (так их называли в ст. Екатериноградской в нач. XX в.). Кроме них устраивались веВнчеринки тАФ в доме невесты собиралась молодежь, проводила время в песнях, плясках, играх. Вечеринки, как и посиделки,во всех ста-. ницах проходили примерно одинаково, хотя названия их сохраВннились не везде. После ужина близкие подруги невесты (из ее гурта) оставались ночевать у нее. Жених тоже ночевал у своей невесты, а вместе с ним тАФ те из его.друзей, которым девушки разВнрешали остаться. В ст. Приближной жених по просьбе друзей потиВнхоньку спрашивал у каждой из девушек, согласна ли она того или иного из них оставить ночевать. Спать укладывались парами:

невеста с женихом на кровати, девушки на полу рядом со своими ухажерами, но Влсны эти невинныВ», как подчеркивалось в описании свадебной обрядности ст. Екатериноградской начала XX в. То же самое утверждают все участники вечеринок в этой и других станиВнцах. По их словам, даже отношения жениха и невесты, не говоря уже об их друзьях и подругах, оставались до свадьбы вполне целомудренными ³¹-

За 2тАФ3 дня до свадьбы начинался новый этап предсвадебной обрядности, связанный непосредственно с подготовкой к свадьбе. Некоторые обряды этого этапа исполнялись во всех станицах на территории Кабардино-Балкарии тАФ это изготовление и украшение каравая, посещение кладбища невестой-сиротой, девичник.

Каравай. За день или за два до свадьбы во всех станицах пекли свадебный обрядовый хлеб. Он имел несколько разновидностей. Прежде всего, это был большой круглый каравай. Кроме него, почти во всех станицах готовили к свадьбе также продолговатый лежень. В ст. Прохладной в конце XIX в. пекли также калачи тАФ витушки и круглый калач. Кроме того, во всех станицах к свадьбе готовили небольшие булочки тАФ шишки, без которых и сейчас не обходится ни одна казачья свадьба-

В доме невесты каравай пекли обязательно во всех станицах, в некоторых (ст. Прохладная, Приближная) его пекли также и в доме жениха. В ст. Александровской у невесты пекли каравай, а у жениха тАФ лежень.

Каравай украшали шишками и птичками из теста, калиной, но главным его украшением была ветка или верхушка дерева. В ст. Прохладной в конце XIX в. ее называли гНьцем тАФ так же, как на Украине, но впоследствии появилось другой название тАФ веси-ля. Это тоже украинский термин, которым первоначально обознаВнчали свадьбу. В ст. Екатериноградской и Приближной не было особого названия для свадебного деревца. Часто его называли караваем, как и обрядовый хлеб.

В ст. Солдатской веточку, украВншавшую каравай, называли сосной, в ст. Котляревской тАФ квит-кой. в ст. Александровской тАФ просто веткой. Веточки для каравая срезали или сламывали с разных деревьев или кустов тАФ с акации (ст. Екатериноградская), с тополя (ст. Приближная), с сирени (ст. Прохладная) и других. В ст. Котляревской и Александровской веВнточка была небольшой, разветвлялась на 3, в ст. Приближной тАФ на 7 или 9 веточек, в ст. Екатериноградской это была целая верВнхушка дерева высотой более метра- В ст. Солдатской и ЕкатериноВнградской со свадебного деревца снимали кору, оборачивали все веВнточки полосками теста и запекали в печи. В других станицах кору не снимали, ветки вместо теста оборачивали цветной бумагой. Свадебное деревце украшали лентами, бумажными цветами, в ст. Екатериноградской и Приближной на веточки вешали конфеты, орехи, шишки .

Каравай украшали девушки тАФ подруги невесты. Свою работу они сопровождали песнями. Вот что пели в ст. Александровской:

А калина-малина На полгоре стояла, Да не сильно расцвела, Всего только два цвета:

Аленький да беленький. Аленький тАФ Иванушка, Беленький тАФ Марусенька, По конец стола стояла, В руках чару держала:

тАФ Родимый мой батюшка, Изволь чару выкушать, Мои речи выслушать. Не отдавай меня, младу, Хоть годочек посижу,

Алы ленты доношу тАв".

Обычай печь свадебный каравай и украшать деревце или ветку тАФ характерный признак южнорусско-украинско-белорусского варианта восточнославянской свадьбы, однако известен он не только восточным, но также западным и южным славянам тАФ полякам, словакам, болгарам ³⁴. Происхождение и значение этого обычая занимало ученых еще в XIX в., однако и сейчас еще эти проВнблемы не решены окончательно. Назвадие свадебного обрядоВнвого хлеба тАФ каравай или коровой обычно производят от слова ВлкороваВ». Свадебное деревце, согласно одной из первых гипотез, высказанной еще в 1885 г. Н. Ф. Сумцовым, было символом жизни, выражало начало, расцвет новой жизни, супружество. По его мнению, Влобхождение вокруг зеленеющего дерева вхоВндило в древнеславянский свадебный ритуал, и свадебное вильце служило заменой этого обычая в зимнее времяВ» ³⁵. Не так давно было высказано предположение о том, что свадебное деревце является изображением Влмирового дереваВ», которое, согласно мифологии многих народов, находится в центре мира и соединяет землю с небом и с подземным миром. Одновременно каравай мог иметь и другие, производные от этого, значения тАФ быть предметом, приносимым в жертву богам, символом благополуВнчия дома и т. п. ³⁶

Посещение кладбища невестой-сиротой было еще одним предВнсвадебным обычаем. Она шла туда обычно накануне свадьбы, иногда в день свадьбы или один раз накануне, второй раз в день свадьбы, но в любом случае рано утром или даже ночью. На могиВнле отца или матери невеста причитала, просила у них благословеВнния. Подруги, сопровождавшие ее, по дороге на кладбище пели. В ст. Прохладной эти и все остальные свадебные песни исполняВнлись на украинском языке и были очень близки к украинским песВнням ³⁷. В других станицах пели другие песни и на русском языВнке. Содержание всех этих песен сводилось к тому, что невеста просила своего отца или мать благословить ее, но они не могли этого сделать. Вот, например, песня, записанная в ст. Екатерино-градской:

Текет речка, низ колышется, С берегами не сровняется. Там сидела красна девица Вся Манюшка Ивановна, Жалобнехонько она плакала. Жалобней того, что причитывала:

-тАФ Уж ты братец мой, брат родимый мой, Ты возьми узду все невладанную, Оседлай коня что ни лучшего, Поезжай-ка ты ко большой церкви, Ты возьми ключи позлаченные, Отомкни замки все турецкие, Приударь-ка ты во большой колокол, Не придет ли мой родный батюшка Благословить меня ³⁸

Очень похожие песни пели и в других станицах как на терриВнтории Кабардино-Балкарии, так и за ее пределами, например, в ст. Ищерской и Слепцовской

3. Свадебная обрядность

После окончания всех предсвадебных, подготовительных обряВндов начиналась собственно свадебная обрядность. Первым днем свадьбы большинство информаторов считают день, в который происходило венчание. Иногда к свадьбе относят и предшествуюВнщий день, то есть день девичника, но это скорее исключение, чем правило. Венчались в церкви обычно в воскресенье- ПродолжиВнтельность свадьбы в дореволюционное время зависела от имущеВнственного положения семей жениха и невесты, но, как правило, на свадьбе ВлгулялиВ» не меньше недели. Впоследствии свадебная обрядность упростилась и сократилась, но во всяком случае траВндиционная казачья свадьба продолжалась не менее 3 дней.

В настоящее время во всех станицах и в бывших станицах, расВнположенных на территории Кабардино-Балкарии, свадьбу наВнзывают свадьбой или свайбой. В конце XIX в. в ст. Прохладной свадьба имела украинское название тАФ ВлвесыляВ», но впоследствии этим словом стали обозначать только веточку, украшающую сваВндебный каравай.

Свадебные чины во всех станицах имели примерно одинаковые названия и функции. Жениха и невесту называли князем и княгиВнней, молодыми. Жениха сопровождали его неженатые друзья и родственники тАФ бояре. Главный из них назывался старшим боярином или просто боярином, или просто старшим, или шафеВнром (ст. Екатериноградская, Котляревская). Главным распорядиВнтелем на свадьбе был дружко тАФ женатый мужчина, знаток обычаВнев. Чаще всего им становился родственник жениха, который сватал невесту. Во время свадьбы ему помогала сваха или сватка тАФ заВнмужняя родственница жениха, тоже принимавшая участие в сваВнтовстве.

У невесты были дружки тАФ девушки, ее подруги и родственниВнцы, среди них выделялась старшая дружка, которая сопровождаВнла невесту во время свадьбы. Как и у жениха, у невесты была своя свашка или подсвашка тАФ замужняя родственница.

В ст. Прохладной в XIX в. в свадьбе принимал участие также шддружий, помогавший дружку, и св1тилкатАФсестра или другая незамужняя родственница жениха. Когда перед девичником жениВнха вели на посад к невесте, св1тилка несла деревянную шашку, украшенную цветами, со свечой. Св1тилкатАФтипичный персонаж украинской свадьбы. В нач. XX в. она исчезла из свадебной обрядВнности ст. Прохладной.

В первый день свадьбы во всех станицах совершались многоВнчисленные и разнообразные обряды тАФ венчание, выкуп невесты и ее приданого, осыпание молодых в доме жениха, раздел каравая, дары и т. п. Свадьбу относят к числу ВлпереходныхВ» обрядов. В ходе свадьбы жених и невеста переходили из группы молодежи в группу взрослых людей, состоящих в браке. Все свадебные обряды были так или иначе связаны с этим переходом.

Последовательность обрядов, совершавшихся в первый день тАвсвадьбы, была разной в разных станицах.

В ст. Прохладной в конце XIX в. у зажиточных казаков было принято после венчания служить молебен в доме жениха, тогда жених и невеста шли туда из церкви. Однако чаще жених и невеста возвращались после венчания каждый в свой дом. Родители встречали своих детей с хлебом-солью и иконой. Жених и его бояре верхом, джигитуя по дороге, отправлялись домой к старшему боярину, потом по очереди ко всем остальным боярам. Точно так же невеста, но пешком, с песнями обходила всех своих дружек, начиная со старшей. Побывав у всех бояр, жених вместе с ними возвращался к себе домой, угощал их, мать жениха дарила им платки. После этого свадебный поезд отправлялся в дом невесты, поезжане получали там подарки от ее отца и уезжали. И только во второй раз поезд приезжал уже за невестой. Такой порядок исполнения обрядов первого дня свадьбы, когда после венчания жених и невеста возвращаются по домам и только затем жених едет за невестой, считается типологическим признаком южно-русско-украинско-белорусского подтипа восточнославянской свадьбы . Бытование его в ст. Прохладной вполне объяснимо тАФ казаки этой станицы были потомками переселенцев с Украины. С течением времени последовательность проведения обрядов в первый день свадьбы в ст. Прохладной изменилась и стала такой же, как в других станицах на территории Кабардино-Балкарии. Вначале жених ехал за невестой, они вместе отправлялись в церковь, а оттуда в дом жениха. В такой последовательности свадебные обряды исполнялись в ст. Екатериноградской в начале ХХв. К 20-м гг. таким был порядок первого дня свадьбы во всех станицах на территории Кабардино-Балкарии, в том числе и в ст. Прохладной. Такая последовательность свадебной обрядноВнсти считается признаком северно-среднерусской свадьбы, однако она была распространена и на Северном Кавказе, и на Дону ⁴⁶.

Свадебной одеждой жениха была казачья военная форма тАФ бешмет, черкеска, пояс с кинжалом. О том, как одевалась невеста, нет сведений ни в одном описании свадьбы конца XIX тАФ начаВнла XX в. Но из рассказов информаторов известно, что уже в дореВнволюционные годы наряд невесты состоял из длинного белого или светлого платья и фаты. Почти во всех станицах невесту одевали к венцу ее дружки, только в ст. Прохладной была специальная женщина, которая наряжала всех невест. Подвенечному платью приписывали магическую силу, его хранили всю жизнь. Если боВнлел ребенок, его накрывали свадебным платьем, он должен был выздороветь. Невесте в день свадьбы заплетали одну косу, волосы впереди завивали (плоили). Сверху надевали фату и белый восковой веВнночек. В ходе свадьбы невеста меняла свой наряд или, по крайВнней мере, прическу и головной убор. В XIX в. в ст. Прохладной это происходило в доме невесты после того, как за ней приезжал жених. Прямо за свадебным столом, где невеста сидела рядом с женихом, две женщины снимали с ее головы платок, расплетали косу, заплетали две косы (прическа замужней женщины), потом на голову ей надевали шлычку (похожий на чепчик головной убор замужней женщины), сверхутАФбелый платок. Это был один из важнейших свадебных обрядов, который должен был превраВнтить девушку в замужнюю женщину. Его сопровождали песней:

Покривалочка плаче, Покритися хоче, Ми ж "и покриемо, Ми ж Ti нарядимо, 3 книша паляннцю, . 3 д1вчини молодицю ⁴⁷

Только после того, как невеста была ВлпокрытаВ», ее можно было везти в дом жениха. Но когда в ст. Прохладной изменилась поВнследовательность исполнения свадебных обрядов, когда невесту из ее дома стали увозить в церковь, а оттуда уже в дом жениха, ее нельзя было ВлпокрытьВ» в ее доме тАФ она не могла ехать к венцу с прической и головным убором замужней женщины. ПоэтоВнму этот обряд в ст. Прохладной и во всех остальных станицах на территории Кабардино-Балкарии стали совершать в доме жениха, но уже без всякой торжественности. Вскоре после приезда или же после обеда и даров невеста выходила из-за стола и в другой комнате с помощью старшей дружки переодевалась в обычный костюм и надевала платок. Изменение одежды подчеркивало изменение ее социального статуса.

Родительское благословение жених и невеста полу

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже