Троице-Сергиева Лавра и ее место в русской культуре

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ

Институт национальной и мировой экономики

ПРЕДМЕТ. Отечественная культура.

РЕФЕРАТ

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И ЕЕ МЕСТО В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Москва 2002 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Место православия в русской культуре 3

ВлСОКРОВИЩНИЦА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫВ» 4

МОЛИТВЕННИК ЗЕМЛИ РУССКОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ 5

ИСТОРИЯ ГОРОДА СЕРГИЕВА ПОСАДА 8

ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК 10

МОНАСТЫРЬ В XV ВЕКЕ 13

АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 15

- троицкий собор 16

- духовская церковь 20

- успенский собор 21

- колокольня 22

крепостные стены и башни 23

государственный историко-художественный музей 24

место лавры в культурной жизни россии 24

- праздник троицы 25

лавра на страже родины 26

заключение 28

список литературы 29

Русская культура немыслима вне церковной жизни, ее невозможно понять и представить в отрыве от Священного Предания Православной Церкви, в отрыве от неповторимых по своей красоте и глубине веками сложившихся форм православного богослужения. Более того, именно от Православия, как от источника живой воды, русская культура получает творческий импульс для своего развития, именно связью с Православием объясняется богатейшее содержание, разнообразие форм и возвышенный характер достижений нашей культуры. Ибо по Православию дано видение особой, мистической красоты духовного мира тАУ красоты в собственном смысле этого слова, красоты как отражения бесконечных совершенств Творца в тварном мире, как явления славы Божией, наполняющей Вселенную. И эта красота абсолютной гармонии проявляется в области нравственной тАУ в духовном облике святых, она созерцается в природе, но особое ее присутствие тАУ в православном богослужении, где она осознается и воспринимается как ни с чем не сравнимая "сладость церковная".

Если подходить к художественным ценностям русской культуры с мерками чисто светского сознания, то анализ этих ценностей будет всегда страдать неполнотой, поверхностностью, как бы ни были обширны познания и высока квалификация исследователя. Более того, люди с особо тонким, "художественным" восприятием окружающего мира даже считают, что, скажем, православную икону не имеет смысла созерцать вне храма; и даже в самом храме, но при отсутствии богослужения, впечатление от этой иконы будет не таким глубоким и не таким верным, как во время церковной службы, когда зрительное восприятие образа дополняется пением и чтением, запахом ладана, видом горящих свечей и лампад, действиями священнослужителей.

В связи с этим понятна особая, можно сказать, исключительная роль Троице-Сергиевой Лавры как сокровищницы русской культуры. Она тАУ не просто архитектурный ансамбль произведений зодчества, но именно Дом Живоначальной Троицы, обитель, в которой обитают живые люди тАУ иноки. Иконы в ее храмах тАУ не музейные экспонаты, запрятанные под стекло и снабженные этикетками, но это неотъемлемая часть "храмового действия", по выражению священника П. Флоренского, то есть они участвуют в богослужении, в той жизни Церкви, которая постоянно пребывает в монастырской ограде. Можно сказать, что в Лавре мы наблюдаем русскую культуру во всей ее целостности. Именно здесь осуществляется тот самый синтез всех направлений человеческой культуры тАУ теории, практики и священнодействия тАУ при господстве последнего, поскольку весь ритм и строй жизни обители определяется богослужебным циклом.

Посетивший Троице-Сергиеву Лавру в XVII веке, а именно 11-го июля 1655 года, архидиакон антиохийского патриарха Павел Алеппский отзывается о ней с величайшим восхищением как о прекраснейшем месте всей земли. Церковь же Св. Троицы Влтак прекраснаВ», Влчто не хочется уйти из нееВ»[1]
. Это свидетельство Павла Алеппского невольно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно времени возле ВлДома Пресвятыя ТроицыВ», как выражаются летописцы.

При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не подавляющее количественно, но действительно изысканное богатство художественных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо более тонкое очарование Лавры, которое охватывает изо дня в день, при вживании в этот замкнутый мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства, уродняет душу Лавре, так что все другие места делаются отныне чужбиной, а это истинною родиной, которая зовет к себе своих сынов, лишь только они оказываются где-нибудь на стороне. Самые богатые впечатления на стороне скоро делаются тоскливыми и пустыми, когда потянет в Дом Преподобного Сергия.

Неотразимость этого очарования тАФ в его глубокой органичности. Тут тАФ не только эстетика, но и чувство истории и ощущение народной души, и восприятие в целом русской государственности, и какая-то, трудно объяснимая, но непреклонная мысль: здесь, в Лавре слагается то, что в высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются приговоры истории, здесь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный суд над всеми сторонами русской жизни. Здесь ощутительнее, чем где-либо, пульс русской истории, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и двигательных окончаний, здесь Россия ощущается как целое.

Подобно тому, как художественный портрет бесконечно более плотен, словно фотографический снимок, Лавра есть художественный портрет России в ее целом, по сравнению с которым всякое другое место тАФ не более как фотографическая карточка. В этом смысле можно сказать, что Лавра и есть осуществление или явление русской идеи. Вот откуда это неизъяснимое притяжение к Лавре. Ведь только тут, у ноуменального центра России, живешь в столице русской культуры, тогда как все остальное тАФ ее провинция и окраины. Это место пронизано духовной энергией Преподобного Сергия Радонежского.

Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством высокого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа России, первоявление России, лик ее, тАФ чистейшее явление духовной формы, освобожденное от всех наслоений и временных оболочек, ото всего полуживого и застящего.

В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в богословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и непрерывное собирание живущем духовном самосознании народа, Дом Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а строитель этого Дома, Преподобный Сергий Радонежский, тАФ Влособым нашего Российского царствия хранителем и помощникомВ», как сказали о нем цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождем русского народа. Не в сравнительных с другими святыми размерах исторического величия тут дело, а в особой творческой связанности Преподобного Сергия с душою русского народа.

Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, Влчюдного старца, святого СергияВ», как свидетельствуют о нем его современники.

"Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу, к этим ангелу земли Русской: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука тАУ все эти нити русской культуры сходятся к Преподобному"[2]
. И дело тут не в количественных характеристиках тАУ не в числе учеников Радонежского игумена, основавших новые обители на Руси, не в размерах благотворительности, которой всегда отличалась Троицкая обитель, не в материальном достатке, установившемся здесь по неложному обещанию Небесной Заступницы, не в красоте зданий и не в прочности монастырских стен. Дело совсем в другом. Преподобный Сергий явился воспитателем и великим собирателем народного духа. Время, в которое он жил, явилось переломной эпохой в жизни русского народа. Татарское нашествие середины XIII века принесло с собой не только бедствия внешние, не только разорение городов и сел, безвременную гибель и массовое рабство мирных жителей. Русские люди потеряли нравственную опору в жизни. Они с надеждой осматривались вокруг в ожидании освобождения, но освобождение не приходило. Многочисленные русские князья пресмыкались перед татарами и воевали друг с другом, продолжая прежнюю политику междоусобных распрей, приведшую Русское государство к порабощению монголами. Золотая Орда, литовские князья, немцы и шведы делили между собой русские земли. Непрекращающаяся вражда и распри, постоянные набеги завоевателей, усилившееся невежество тАУ все это грозило не только русской культуре, но и самому существованию русского народа как нации.

И вот в этой обстановке исторического тупика луч надежды воссиял из скромной и неприметной Троицкой обители "на Маковце". Именно здесь русские люди увидели новую жизнь, тАУ жизнь, чуждую раздоров и ненависти, которыми переполнена была многострадальная Русская земля, жизнь, где господствовали любовь и сострадание, которых так не хватало тогда русскому обществу. "Тихость, кротость слова, молчание, смирение, безгневие, простота без пестроты, любовь равная ко всем человекам" тАУ эти качества Преподобного Сергия в течение всего его 50-летнего иноческого подвига незаметно распространились по Руси, духовно врачуя, укрепляя и утешая русских людей. И народ воспрянул духом, в нем стала пробуждаться вера в свои нравственные силы, и открылась перспектива национального возрождения.

"В лице Преподобного Сергия, тАУ говорит отец Павел Флоренский, тАУ русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил право на самостоятельность". Примечательно наставление, данное Преподобным великому князю Димитрию Донскому перед Куликовской битвой: "Если враги хотят от нас чести и славы тАУ дадим им; если хотят злата и сребра, дадим и это; но за имя Христово, за веру православную, нам подобает душу свою положить и кровь свою пролить"[3]
, то есть охранение, защита и утверждение православной веры, по мысли Преподобного, должны стать основой русской государственности, фундаментом народной жизни.

Победа в Куликовской битве подтвердила жизнеспособность этого принципа, это была именно победа правой веры, победа нравственной силы над грубой физической силой. И в дальнейшей истории нашей страны именно силой веры русские люди прогоняли полки чужих, этой силой строились города, заселялись непроходимые леса и пустыни, вера вдохновляла зодчих и иконописцев, благодаря вере распространялось просвещение. В этом многовековом процессе становления и развития русской культуры обитель Преподобного Сергия тАУ эта сокровищница нашей веры, сердце русского Православия тАУ имеет особое, только ей свойственное значение. Она тАУ как бы краткий конспект бытия нашей Родины, художественный портрет России, место, где наше Отечество ощущается как целое. Все основные направления русской культуры берут свое начало отсюда, как от истока. Русская иконопись нить своего предания ведет от иконописной школы Лавры. Русская архитектура на протяжении всей нашей истории лучшими своими достижениями обязательно присутствует в Лавре, так что можно утверждать, что обитель Преподобного Сергия тАУ подлинный исторический музей русской архитектуры.

Русская книга, русская литература и вообще все русское просвещение основное свое питание получали всегда от просветительной деятельности Лавры. Так было и при самом Преподобном, основателе обители, от эпохи которого сохранилось драгоценное собрание рукописей, так было и в новейшее время, на рубеже XIXтАУXX веков, когда Лавра стала одним из крупнейших издательских центров. Не случайно именно здесь, в Лавре, нашла себе приют Московская Духовная Академия тАУ духовное порождение обители, ведущее свое начало от просветительского и ученого кружка Максима Грека. Не случайно именно благодаря Лавре возникли крупнейшие современные центры декоративно-прикладного искусства, такие как Абрамцевское художественное училище и Всесоюзный институт игрушки в Сергиевом Посаде. Их деятельность, можно сказать, освящена самим Преподобным Сергием, который своими руками делал игрушки для детей, приходивших в его обитель.

История города Сергиева Посада, развивавшегося вокруг Троице-Сергиева монастыря, основанного в середине XIV века, отсчитывает уже седьмое столетие; она видна и в его широко раскинувшейся живописной панораме, и в прихотливом силуэте монастырского ансамбля. Здесь все так проникнуто особым духом седой старины и чарующей сказочности древВнней архитектуры, постоянно ощущаешь какое-то особое чувВнство благодарного восхищения перед исключительным маВнстерством и неиссякаемым творческим поиском столь богатоВнго талантами русского народа.

Великие московские князья, а затем и цари всегда оказывали Сергиеву монастырю подчеркнутое внимание тАФ они часто посеВнщали его, предоставляли ему различные льготы, наделяли богатыми вкладами, посылали туда своих лучших мастеров для строительства и украшения зданий, способствовали преВнвращению монастыря в первоклассную военную крепость. Благодаря такой могущественной поддержке, а также предВнприимчивости самих монахов богатство монастыря со времеВннем достигло колоссальных размеров: его многочисленные вотчины, угодья и промыслы распространились по всей страВнне, тысячи крепостных крестьян распахивали его земли, плаВнтили ему оброк или работали на него Влвсякое изделиеВ». ТроВницкий монастырь вел собственное летописание, здесь собиВнрались рукописи и книги, были свои школы иконописи и Влкнижного письмаВ»; в монастыре жили и работали многие известные писатели и ученые Древней Руси, здесь начинал свой творческий путь Андрей Рублев, резал свои миниатюВнры его современник, мастер-ювелир Амвросий. В ризницу монастыря в качестве вкладов поступали первоклассные обВнразцы национального искусства тАФ иконы, шитье, ювелирные изделия и т. д. Известный сирийский путешественник Павел Алеппский, посетивший Троице-Сергиев монастырь в середиВнне XVII века, видел в ризнице Влвещи, поражающие ум изумВнлением и удивляющие умного больше глупцаВ». Он писал, что Влв этом монастыре находится много сокровищ от времени прежних князей и следовавших за ними царей до сей порыВ».

Особую ценность для русской культуры представляют древние здания и сооружения монастыря. На его небольшой территории из века в век непрерывно трудились безвестные русские мастера, заменяя деревянные постройки каменными, ветхие и устаревшие тАФ новыми, более совершенными и грандиозными. Недаром монастырские власти постоянно хлоВнпотали о таких вотчинах, где можно Влкамень уломати и изВнвесть ужечьВ», объясняя это тем, что Влкаменное делоВ» в монастыре Влстроится во вся годыВ». На монастырских стройках воспитывалось не одно поколение искусных умельцев, от отВнца к сыну передававших накопленный опыт профессиональВнного мастерства, обеспечивая преемственность художественВнных традиций. Характер строительной деятельности опредеВнлялся конкретными историческими условиями, которые, в свою очередь, находили отражение в архитектурных образах и формах. В стенах Троицкого монастыря сложился своеобВнразный музей архитектурных форм и стилей, где каждая эпоВнха и столетие начиная с XV века представлены своими харакВнтерными и наиболее совершенными сооружениями, большинВнство которых сохранилось до наших дней. И при всем разноВнобразии и стилистическом различии этих тесно поставленных разновременных зданий они не только не мешают друг друВнгу, а наоборот, объединенные единой мерой высокого таланта и градостроительного такта возводивших их зодчих, предВнставляют великолепное художественное созвучие или анВнсамбль, который и является наивысшим результатом сложноВнго искусства архитектуры.

Полный глубоко осмысленной красоты и неповторимой живописности, ансамбль зданий Троице-Сергиева монастыря настолько совершенен по своей художественной цельности, что невольно кажется, будто само Время выступало здесь его Зодчим, а люди были всего лишь исполнителями-каменщикаВнми. И может быть, не так уж сильно преувеличивал много повидавший Павел Алеппский, когда писал, что Влэтот монастырь не имеет себе подобного не только в стране московской, но и вовсем миреВ». Троице-Сергиева лавра по праву считается одним из самых значительных памятников русского искусства и пользуется мировой известностью.

ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ. XIV ВЕК

О возникновении монастыря и появлении поселений воВнкруг него известно из первых жизнеописаний Сергия РадоВннежского, составленных известными агиографами Епифанием Премудрым и Пахомием Сербом. Сообщаемые ими сведеВнния достаточно достоверны, так как принадлежат людям, виВндевшим монастырь того времени или описавшим его со слов непосредственных очевидцев тех или иных событий.[4]

Оба автора рассказывают, как Стефан и Варфоломей, сыВнновья обедневшего боярина, переселившегося из Ростова Великого в небольшой город Радонеж, похоронив родителей в близлежащем Хотьковском монастыре, решили принять особый вид монашества тАФ уйти ВлпустынножительствоватьВ» в лес, подальше от селений и дорог. Облюбовав в 10 км к сеВнверу от Радонежа и Хотькова лесную поляну на небольшом холме Маковец, омываемом речушкой и ее притоком, они поставили здесь келью и Влцерквицу малуВ», посвятив ее ТроВнице (было это, по одним сведениям, в 1337 г., по другимтАФв 1345 г.). Так началась многовековая история Троицкого монаВнстыря и развившегося вокруг него посада.

Не выдержав, однако, тягот суровой жизни в лесу, старВнший брат, Стефан, вскоре ушел в московский Богоявленский монастырь, а младший, приняв после пострижения имя СерВнгия, остался здесь в одиночестве. Через два-три года около него стали селиться другие монахи: каждый вновь приходивВнший ставил себе келью там, где ему хотелось, возделывал свой огород и вел свое отдельное хозяйство. Однако несколько лет спустя (1355) Сергий ввел, один из первых на Руси, строгий устав общинной жизни: монахи должны были веВнсти общее хозяйство и Влкормяти от рук своихВ», жить в одинаВнковых кельях, вместе питаться, одинаково одеваться, не выхоВндить за ворота без разрешения игумена. Такая строгая дисВнциплина не всем пришлась по вкусу, и часть монахов даже покинула Сергия.

ВлОбщинножитиеВ», установленное основателем обители, поВнтребовало специальных зданий тАФ общей трапезной, поварни, пекарни, а также других хозяйственных построек тАФ и вызваВнло необходимость соответствующей перестройки всего монаВнстыря. Вскоре нашлись для этого и средства: к Сергию приВншел смоленский архимандрит Симон Вли имение принесе с собою и предасть то игоумену на строение монастырюВ».

Перестройка была произведена по строго обдуманному плану, Епифаний рассказывает, что Сергий Влмонастырь больВнший распространив, келий четверообразно сотворити повеле, посреди их церковь во имя живоначальные Троицы отвсюда видима яко зерцалотАФтрапезу же и ина елико на потребу братииВ». Одновременно были построены и другие необходиВнмые здания, куда игумен Влоустрояет.. братию по службам тАФ ового келарем и прочих в поварни, в юже хлеба пещи, ового же немощным слоужитиВ».

Монастырь получил, таким образом, регулярный план в виде правильного прямоугольника: по его сторонам стояли кельи, обращенные окнами на центральную площадь, где возвышались церковь и трапезная; весь монастырь, включая огороды, житницы и другие хозяйственные постройки, располагавшиеся позади келий, окружила рубленая ограда (тын); над ее главным входом была поставлена еще одна церковь, посвященная Дмитрию Солунскому.

К концу XIV века появляются и первые поселения вокрестностях обители Сергия. Епифаний свидетельствует, что если ко времени основания монастыря Влне было близ тогда ни сел, ни дворов, ни людей, живущих в них, ни пути людскоготАж во все стороны все лес, все пустыняВ», то теперь здесь селятся крестьяне Влсотвориша себе различные починцы и составиша села и дворы мнози и посеяши плод житень и умножиша зелоВ». Благодаря поддержке московских князей и обладая выдающимися личными качествами (Влкрепкий душоюВ», Влмогутный за два человекаВ», Влмало же словесы глаголавша, вящая же делы учашаВ», тАФ говорят о нем современники), Сергий Радонежский скоро приобрел исключительный авторитет: он становится духовным советником великого князя Дмитрия Ивановича, крестит его сыновей, участвует в государственных делах, константинопольский патриарх шлет ему свои грамоты и подарки. Летописи рассказывают, как московские князья не один раз призывали игумена прославленного монастыря для решения сложных междоусобных разногласий и он только силой своего морального авторитета неизменно подчинял строптивых князей Влголосу МосквыВ». Так например в 1365 году он закрывает все церкви Нижнего НовгороВнда, а на непослушного князя Бориса налагает епитимью; в 1385 году с его помощью заключается мир с рязанским князем Олегом, незадолго перед тем разбившим московское войско.

Сергий активно поддерживает деятельность великого князя ДмитрияИвановича по строительству укреплений к югу от Москвы как подготовку к предстоящим боям с монголами. В этих целях он сам основывает здесь ряд монастырей: ВыВнсоцкий, близ Серпухова, и Гопутвин, близ Коломны (1374), а затем Симонов под Москвой (1379). Во второй половине XIV века Сергием и его учениками были основаны двадцать два монастыря в различных русских княжествах, и современники с полным правом говорили о нем: Влбе начальник и учитель всем монастырем иже в РусиВ». Но особенно широкий отклик в народе получило деятельВнное участие Сергия в проведении самой Куликовской битвы, этого Влсимволического события русской историиВ» (А. Блок). Он не только напутствовал Дмитрия Ивановича на этот подвиг, но и отправил с ним в качестве воинов двух монахов своего монастыря тАФ Пересвета и Ослябю, Влзело умеВнющих ратному делу и полки уставляти еще же и силу имуВнщих и удальство велие и смельствоВ». Единоборством ПереВнсвета с татарским богатырем Темир-Мурзой (Челубеем) и началась историческая битва не Куликовом поле: Вл.. и бысть сеча зла и велика и брань крепкаВ». После удачного исхода этого великого сражения Дмитрий Донской снова посетил Сергиеву обитель, чтобы совершить здесь поминовение по десяткам тысяч русских воинов, оставшихся лежать на ратном поле.

Более полувека простоял отстроенный Сергием монастырь. Отряды хана Тохтамыша, захватившие Москву в 1382 году, не нашли тогда эту затерявшуюся в лесах обитель, хотя вся его братия во главе с игуменом предусмотрительно бежала в Тверь. Но двадцать шесть лет спустя (1408), уже после смерВнти Сергия, не сумев захватить Москву, жестокие кочевники опустошили и разграбили Переславль-Залесский, Ростов Великий, Дмитров, Клин, Нижний Новгород и многие другие города; был сожжен также и Сергиев монастырь.

Преемник Сергия по игуменству Никон с помощью московских князей быстро отстраивает монастырь вновь, во всем повторяя его прежнюю планировку: на месте сгоревшей церкви, в которой был похоронен Сергий, строится новая, больших размеров (освящена в 1412 г.), а вокруг нее так же, ВлчетверообраэноВ» располагаются кельи и другие постройки.

Соперничая с другими удельными княжествами, великие московские князья стремились заручиться поддержкой Троицкого монастыря. Они оказывали ему подчеркнутое внимание, делали богатые вклады, часто совершали торжественно обставленные богомольные Влпоходы к ТроицеВ». И не случайно в 1422 году, когда Московскую Русь постигло тяжелое ВллихолетьеВ» (при небывало морозной зиме разразился такой страшный голод, что, по словам летописца, люди Влмертвые скоты ядаху и кони, и псы и кошькиВ» и даже Вллюдей ядошаВ»), церковь и князья использовали авторитет Троице-Сергиева монастыря для поддержания моральных сил народа и упрочения своей власти. Они предпринимают торжественный акт канонизации Сергия (причисляют его к лику святых), официциально провозглашают его Влпокровителем земли РусскойВ» и Влзаступником перед богомВ». В связи с этим над гробом Сергия вместо недавно срубленной церкви возводят новый Троицкий собор из белого камня, а деревянную церковь относят на другое место, несколько на восток. Это самое первое каменное здание монастыря сохранилось и до сих пор и поражает строгим величием и совершенством своих монументальных форм.

Поставленный Влв похвалуВ» выдающихся заслуг Сергия Радонежского перед Отечеством, Троицкий собор стал, таким образом, одним из первых мемориальных памятников Московской Руси, и его сооружеВнние явилось актом большого государственного значения. Летописи отметили, что на торжество закладки храма прибыли видные церковные деятели и князья, с помощью которых Никон Влсобирает отвсюду зодчиа и камнесечцы мудрыВ» и очень Влцерковь прекрасну вздвижеВ».

Украшение церкви иконами и стенописью поручается прославленным художникам тАФ Андрею Рублеву и Даниилу Черному, которые так ВлразВнличными подписаниями чудесВнных удобревши ту церковьВ», что Влмогуще зрящих всех удивить и донынеВ». Этот храм-мавзолей служил постоянным напоминанием современникам о славной победе на Куликовом поле, вдохновлял их на продолжение борьбы за нациоВннальную независимость, вселяя веру в ее близкий и окончательный успех.

Троицкий собор особенно почитался московскими князьями. Здесь, у гроба Сергия, торВнжественным ВлкрестоцелованиемВ» скрепляли они договоры и союзы, совершали молебны перед военными походами и по окончании их. Под сводами собора состоялось клятвенное примирение великого князя Василия II с двоюродным братом Дмитрием Шемякой (1442), что не помешало, однако, последнему четыре года спустя здесь же, в соборе, схватить князя, аза тем и ослепить его. Главный собор монастыря долгое время служил крещальней для наследников московского престола; в нем крестили Василия III (1479), его сына Ивана IV (1530), который в свою очередь крестил здесь своих сыновей.

АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

Сегодня архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры тАУ уникальное явление в русском зодчестве. Он создавался неодновременно и не по единому плану. Все его сооружения возводились постепенно, одно за другим, на протяжении многих столетий.

Памятники Троицкого монастыря живут жизнью каждого нового поколения людей, которые воспринимают их по-своему и по-разному относятся к ним.

Белокаменный Троицкий собор стоит на месте трех следовательно сменявшихся деревянных церквей тАФ1345, 1356 и 1412 годов. Он отмечает собой тот исторический центр, круг которого происходило все последующее формирование монастырского ансамбля. Небольшая площадь перед ним до сих пор сохраняет те же размеры, что и во времена скромной обители Сергия. Но за шесть столетий непрерывного строительства вокруг этого здания появилось такое многообразие первоклассных памятников разных времен и стилей, какое вряд ли можно увидеть вместе где-либо еще. Так, неВнпосредственно к Троицкому собору примкнул небольшой одноапсидный храм тАФ Никоновский придел (1548), недалеко от них разместилась стройная Духовская церковь Влиже под колоколыВ» (1476); на восточной стороне площади высится мощный объем Успенского собора (1559тАФ1585), а рядом с ним видна филигранная Надкладеэная часовня (конец XVII в.); северной стороны площади взметнулась ввысь свеча пятиярусной колокольни (1740тАФ1770), а всю западную сторону занимает протяженный Казначейский корпус келий (XVIIтАФ XIX вв.). В просветах между этими зданиями и как бы обрамляя их видны Митрополичьи покои (1778), монументальная Трапезная на высоких арках гульбища (1686тАФ1692) с миниаВнтюрной восьмигранной Михеевской церковью (1734) у ее подВнножия, букет золотых глав высокой надвратной церкви (1693тАФ 1699) над главным входом в монастырь, великолепно убранВнные изразцами торжественные царские Чертоги (конец XVII в.), вычурная ротонда Смоленской церкви на своеобВнразном стилобате из четырех криволинейных лестниц-паперВнтей (1745) и нарядные Больничные палаты с шатровой церВнковью Зосимы и Савватия (1635тАФ1638). Центр этой главной монастырской площади отмечен памятным четырехгранным обелиском из песчаника (1792), на гранях которого, говоря словами Н. М, Карамзина, Влизображены четыре эпохи славы его[5]
и незабвенные услуги, оказанные им РоссииВ».

Троицкий собор, как главная святыня монастыря, больше и чаще других зданий подвергался различным дополнениям и переделкам. Летописи отмечают, что царь Василий III, возвраВнщаясь после удачного похода на Псков, поставил Влсвещу неВнгасимуюВ» у гроба Сергия и Влтого же лета побили железом верхВ» (1510). Иван Грозный отметил здесь торжественным моВнлебном взятие Казани, а затем прислал своего мастера позоВнлотить купол собора, сделанный его отцом. (ВлА у дела был царя и великого князя дьяк Федор Селинов с товарищиВ» (1556), который незадолго перед тем золотил купол УспенВнского собора в Кремле.)

Исследования памятника показали, что он представляет собой образец того нового типа храма, который был выработан на московской земле в годы высокого подъема национального искусства, последовавшего за знаменательной победой на Куликовском поле.

Торжественная архитектура Троицкого собора, строгость монументальность форм хорошо соответствовала его назначению в качестве усыпальницы одного из популярных поборников единения земли Русской.

Троицкий собор был расписан фресками и украшен иконами вскоре после его сооружения. Летописи отмечают, игумен Никон ВлумолилВ» взять на себя этот труд лучших иконописцев того времени тАФ Андрея Рублева и Даниила Черного. Руководство, а также непосредственное участие в исполнении росписей и икон для иконостаса храма стало их последней крупной работой.

Иконостас Троицкого собора тАФ уникальный памятникмосковской школы живописи начала XV века. Он состоит из пяти ярусов; сорок икон его трех средних рядов полностью сохранились от времени сооружения храма и выполнены если не самим Андреем Рублевым, то, во всяком случае, под его непосредственным руководством.

Исследователи троицкого иконостаса давно пришли к едиВннодушному мнению, что его иконы носят печать индивидуальВнности нескольких мастеров. На основании изучения рисунка отдельных композиций, их колорита и психологической тракВнтовки действующих лиц, атакже путем сравнения икон с друВнгими произведениями Андрея Рублева они пытаются опредеВнлить степень его участия в работе над каждой из них. И в этом смысле икона ВлТроицаВ» (нижний ярус иконостаса) служит самым верВнным эталоном. Иконы, которая превосходила бы ее по соверВншенному искусству исполнения, в иконостасе нет, а летописи донесли прямое свидетельство, что образ этот написан Андреем Рублевым Влв похвалу отцу своему СергиюВ».

Икона ВлТроицаВ» покоряет каждого, кто ее видит. ВосприяВнтие ее рождает то чувство радости, которое возникает при созерцании истинно прекрасных творений. По христианскому вероучению, бог, будучи единым по существу, Влтроичен в лицахВ»: бог-отец, создавший небо и землю, бог-сын тАФ Иисус Христос, принявший образ человеческий и сошедший на земВнлю, чтобы принять мученическую смерть ради спасения людей, и бог тАФ дух святой, дающий жизнь всему сущему на земле.

Каждый из ангелов представляет одно из лиц Троицы, одно из ее проявлений. Их лики при едва уловимых чертах разлиВнчия обладают несомненным сходством. Эти ангелы неразВндельно связаны друг с другом, они выражают какую-то едиВнную сущность. Изящные силуэты фигур как бы образуют неВнвидимый Влруг тАФ символ вечности. Спокойствие поз, плавный ритм линий выливаются в безупречно-кристальную композиВнцию, а чистые и звучные краски рождают ощущение мира, тишины и удивительной гармонии. Рассчитанная на длительное созерцание, икона эта настраивает зрителя на глубокие, проникновенные размышления и вызывает какое-то особое строение светлой радости и чистоты.

ПреклоВннение перед рублевской иконой выражалось в постоянном украшении ее специально изготовленными окладами и драгоВнценностями. Так, царь Иван Грозный на свои средства заказал для нее золотой оклад с венцами и цатами искусной ювеВнлирной работы. Однако после смерти Грозного новый царь, Борис Годунов, пожелал видеть на этой иконе украшения, исполненные по его заказу, и распорядился повторить икону Рублева с тем, чтобы на эту, вторую, икону перенести оклад Ивана Грозного. Именно тогда подлинная рублевская ВлТроиВнцаВ» получила новый золотой оклад с еще более богатыми украшениями, с гравированными драгоценными камнями. Так и находились в местном ряду иконостаса две иконы ВлТроицаВ», с пышными окладами, полностью скрывающими живопись, соперничая богатством своего драгоценного убранства.

Есть все основания считать, что исключительные художестВнвенные достоинства живописи иконостаса Троицкого собора были присущи такВнже и первоначальным фрескам собора. Наряду с глубоко опВнтимистической трактовкой извечных религиозно-философских тем, чуждой всякому проявлению мрачного средневекового фанатизма, рублевское письмо отличалось богатым колоритом чистых и звучных цветов, изящным ритмом рисунка и обильным насыщением светом и воздухом. Можно предВнположить, какой глубокой сиВнлой художественного воздейВнствия обладал интерьер собоВнра, представлявший великолепВнный синтез архитектуры, монуВнментальной и станковой живоВнписи, в котором каждый из этих компонентов не уступал другому по высокому соверВншенству исполнения.

Московская школа живописи к началу XV века достигла выВнсокого расцвета и оказывала значительное влияние на архиВнтектуру. Художник, которому предстояло расписывать храм и изготовлять для него иконоВнстас, должен был ясно предВнставлять себе конструктивное построение интерьера, так же как и строители со своей стоВнроны не могли не считаться с требованиями живописцев. Может быть, такое тесное сотрудничество зодчих и художников определило многие особенности оригинальной архитектуры Троицкого собора.

Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого Собора тАФ как чествование ВлТроицыВ» Андрея Рублева. Подобно тому, как служба Иерусалимского храма Воскресения, тАФ в мире, по самому месту своего совершения, единственная, тАФ делается образцом службы Воскресной, повсюдно совершаемой, и вводится затем в Устав, или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется, в качестве образца, так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах, с бесчисленными иконами Троицы. Так первое воплощение духовного первообраза, определившего суть России, тАФ первообраз Пресвятой Троицы, как культурной идеи, несмотря на дальнейшее размножение свое, все же остается историческим, художественным и метафизическим уником, несравнимым ни с какими своими копиями.

Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, собор Троицкий и прекраснейшее из изображений русской иконописи рублевская Троица, как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своей глубочайшей художественной правдивостью, то есть полным тождеством, покрывающих друг друга, первообраза русского духа и творческого его воплощения.

К востоку от Троицкого собора расположен еще один памятник XV столетия тАУ церковь во имя Сошествия святого Духа на апостолов (Духовская).

Духовская церковь и Троицкий собор могут служить приВнмером гармоничного построения двух разных по решению храмов, но рассчитанных на одновременное восприятие. Если суровая мощь Троицкого собора вызывает в памяти образ русского былинного богатыря, то легкая и изящная ДуховВнская церковь напоминает русскую девицу-красу, со стройВнным станом, в традиционном наряде и с венком вокруг голоВнвы. Опытные строители Духовской церкви учитывали соседство Троицкого собора и сознательно использовали силу контраста для наиболь

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже