Язычество древних славян

Министерство образования Российской Федерации

Костромской государственный технологический университет

Кафедра политической истории

Фадеев

Алексей Юрьевич

Студент гр. 01-Юк-47

Религия древних славян

Реферат

Научный руководитель

Бриль Геннадий Геннадьевич

Кострома

2002

План:

I. Введение.

В· Осмысление и анализ исторических событий и их последствий;

В· Причины зарождения религии;

В· Выводы, значение популяризации религии древних славян в наше время;

В· Корни зарождения религии древних славян;

В· Зарождение древнеславянского язычества.

II. Основное представление о славянском языческом мире:

В· Древние боги славян, поверья, приметы.

В· Проведение параллелей между основными богами и поверьями древних славян с русскими приметами наших дней.

В· Влияние христианства и язычества друг на друга.

В· Противоположность и общность язычества и христианства.

III. Выводы.

В· Русское Православие.

В· Значение изучения религии древних славян.

Список использованной литературы:

1. Вольф Ганг Тарновский ВлЧто есть что?В» (ВлВедьмыВ»). Русь, 1989 г., М.

2. Прийма А.К. ВлXX век хроника необъяснимого. Феномен за феноменомВ», ВлXX век хроника необъяснимого. Гипотеза за гипотезой. АСТ-ЛТД, 1998 г., М.

3. Соколова В.К. ВлВесенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусовВ». 1979., М.

4. Суханов И.В. ВлОбычаи, традиции и преемственность поколенийВ». 1976 г., М.

5. Иванов В.В., Топоров В.М. ВлИсследования в области славянских древностейВ». 1974., М.

6. Василенко В.М. ВлНародное искусство. Избранные труды о народном творчестве X-XX вв.В» 1974 г., М.

7. Рыбаков Б.А. ВлЯзычество древних славянВ». 1981 г., М.

Религия древних славян.

Мы, современные люди, привыкли смотреть на мир через призму науки: трезво и рационально. Даже самые поразительные проявления стихии, такие, как землятресения, наводнения, извержения вулканов, солнечные и лунные затмения, не вызывают в нас того ужаса перед не тем неведомым, что некогда владел нашими предками. Ибо мы знаем, что за явлениями природы стоит не Бог, не Дьявол, не злые духи, а слепые силы, укрощённые теми общими законами, что известны нам из мира физики, силы, которые мы способны постичь, рассчитать и измерить. Поэтому современный человек видит себя скорее властителем природы, нежели её жертвой. Однако в древние времена люди воспринимали мир совершенно иначе. Он был таинственным и загадочным. И поскольку причины всего, что происходило с ними и вокруг них, были недоступны их пониманию, и поскольку не могли они объяснить, в чём же суть грозы и града, засухи и наводнения, эпидемий чумы и нашествий насекомых-вредителей, болезней и смерти, ночных кошмаров и душевных болезней, - все эти ужасные явления, события и удары судьбы они невольно приписывали тёмным силам: богам и полубогам, феям и эльфам, некромантам и гномам, дьяволам и демонам, призракам и неуспокоенным душам, обитавшим в небе, под землёй или в воде. Люди мнили себя добычей этих вездесущих духов, ибо от их милости или гнева могли зависеть счастье или несчастье, здоровье или болезнь, жизнь или смерть. От боязни перед неизведанным берёт своё начало каждая религия, язычество не является исключением.

Тема славянского (в частности, восточнославянского) язычества в последнее время стала очень популярной. Помимо собственно научного интереса, её актуальность обусловлена сегодня ещё и иными факторами: многие политические течения (прежде всего ВлпатриотическиеВ», в том числе Влультра-патриотическиеВ») пытаются эксплуатировать её в своих целях. Это, естественно, не способствует повышению объективности получаемых результатов. Впрочем, подобная ситуация не уникальна. Изучение язычества в дореволюционной России находилось под довольно солидным прессом государственной религии. Причём духовная цензура в то время превосходила по своей жёсткости цензуру светскую. Тем не менее нельзя не отметить, что повышенный интерес к языческой проблематике привёл к появлению огромного количества работ, в которых она исследуется с привлечением самого разнообразного материала и на самых разных уровнях: от сугубо академических штудий до совершенно фантастических построений. Даже для специалиста ориентация в этом массиве изданий тАУ дело далеко не простое.

Слово ВлкультураВ» происходит от слова ВлкультВ» тАУ вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это, - не имеет права считаться культурным человеком.

До христианства и других монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. В России же отсчёт отечественной культуры, в лучшем случае ведётся от крещения Руси, в худшем тАУ с 1917 года. И в том, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, - их воззрений на космос, природу и человека, исключается из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления ни только ученики, но и учителя.

Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху. Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намёка, сущности и т.д.). В некоторые языческие приметы и обычаи мы верим и по сей день.

Делая вид, что у древних наших предков никаких воззрений, идеалов и культов не было, мы тем самым втискиваем понимание истории народа, и, особенно, его духовности, в ложе дарвинизма, отрицающего всякую духовность (Божественное происхождение духа) человека и исследующего лишь его отобезьянью физиологию.

Язычество окружено, с одной стороны, тайнами забвения и многих утрат, словно древний затерянный и потому совершенно незнакомый мир. С другой тАУ на него положено негласное ВлтабуВ». Это последнее тАУ явление втаптывания, стирания из сознания людей исконной их культуры началось у восточных славян с введением христианства и не было отменено с пришествием на Русь безбожников в 1917 году. Поэтому, если кто относится к язычеству и к атеизму как к одинаково безбожным явлениям тАУ глубоко ошибается.

Атеизм противостоит любой религии и духовности. Язычество тАУ религия, и оно близко любой другой религии уже по своей этой главной сути тАУ веры в Бога. Именно поэтому язычество, одновременно сближаясь меж собой своими разными руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционным путём (усложнялся человек, усложнялись его представления о космосе, боге) монотеистическими религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось.

Язычество тАУ от ВлязыкиВ» (суть: народы, племена); это слово объединяет в себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племён, могла быть меж собой весьма различной.

Славянское язычество развивалось по разным направлениям: одни племена верили в силы космоса и природы; другие тАУ в Рода и Рожаниц, третьи тАУ в души умерших предков и духов (одухотворённые силы); четвёртые тАУ в тотемных животных-пращуров и т.д. Одни хоронили своих умерших предков в земле, считая, что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие тАУ сжигали умерших в ладьях, отправляя их души в небесное плавание, полагали, что если тело сжечь, - душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда тАУ преставился).

Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у славян существовали определённые места тАУ алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата или круга, которые именовались крада; крадой также назывался горящий жертвенный костёр. ВлКрады и требища идольскиеВ», - писал Нестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно оно называлось Крада (Кродо). В погребальном культе универсально распространённым было сочетание противоположных устремлений: удалить в иной мир потенциально вредоносного мертвеца и одновременно сохранить вблизи коллектива благодетельного предка, обеспечить возможность контакта с иным миром; с последним и связано наличие погребальных памятников, могильников и т.п. К славянской традиции трупосожжения можно отнести различные способы обращения с прахом тАУ от простого рассыпания до захоронения в ямке и собирания в урну. В традиционной славянской обрядности, направленной против упырей[1]
, собственно в русской, кремация имеет значение как единственный радикальный способ расправиться с упырём. В одной из русских сказок умерший колдун, после смерти терроризировавший всю деревню, сам описывает способ, каким можно от него избавиться: ВлВот если б кто набрал костёр осиновых дров во сто возов да сжёг меня на этом, так, может, и сладил бы со мною!В».

Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий (ирий, арий; отсюда древнее название арийцев), немедленно, на глазах любящих его близких. Душа ассоциировалась с дыханием и дымом. Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков тАУ 9 марта тАУ считался днём поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, был перенесён на 1 мая и считался бесовским, нечистым днём, вернее ночью (Вальпургиева ночь[2]
). Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и христианская Пасха сблизились.

Наиболее древние неперсонифицированные боги славян тАУ Род и Рожаницы. Род иногда отождествлялся с фалосом, иногда с зерном (в том числе с солнечным дождевым зерном, оплодотворяющим землю). Рожаницы тАУ женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному и животному миру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались тАУ получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т.д.

К древнеславянским обычаям относятся поклонения упырям и берегиням, так же неперсонифицированным божествам, олицетворяющим души умерших некогда людей тАУ добрых и злых, помогающих и вредящих. Особенно неприкаянными, неуспокоенными считались души умерших на чужбине, безвинно убитых или не погребённых по обычаям своих предков. Лишь под сенью обычаев предков человек даже после смерти мог чувствовать себя спокойно. Такие души ещё назывались навьи и старались их задобрить, всегда выставляя им жертвы тАУ еду.

Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духов было множество: домовой, кутный дрёма (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, сказочник ночной, песенник колыбельный), лень, отеть (крайняя степень лени), окоёмы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское Влбодай вас злыдни побылы!В»), бесы, черти, шишиги (черти, с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений). Праславянское ВлчъертВ» значит проклятый, перешедший черту, границу.

Берегинь было много; они сберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы, детей, пели им колыбельные песни, рассказывали сказки (байки), навевали сны. Позднее они получили кто собственные имена, кто тАУ собственные-групповые, например, собственные Дид, Баба тАУ прародители; групповые тАУ русалки, лешие и т.д.

Дед (дид) тАУ прародитель, предок. Для тех, кто считали, что ведут свой род от Перуна (Ольговичи и др.), это ещё и синоним Перуна. Дед тАУ хранитель рода и, прежде всего, детей, конечно. Старший мужчина, представитель родового старейшинства, который усмиряет страсти внутри клана, хранит основные принципы морали рода, строго следя за их исполнением. Некоторые восточнославянские племена называли дедом (дидом) домовое божество, охраняющее домашний очаг (уклад), печной огонь, как бы малый перунов огонь, в отличие от большого на небе. Дедом называли и лесное божество тАУ хранителя Перунова клада (золота, серебра, то есть молний, грозы, дождя серебряного). Деда молили об указании, открытии клада. По преданиям, где огонёк блеснёт, там клад этот (дождь с грозою), который жизненно необходим и важен для людей (для рода, дома, перуновых потомков). Дед (дид) упоминается в старых славянских песнях:

ВлА мы просо сеяли, сеяли, ой дид-ладо сеяли, сеяли,

А мы просо вытопчим, вытопчим, ой дид ладо вытопчимтАжВ»

Баба. Наиболее древнейшая из них тАУ Баба Яга. У всех возникают вопросы: что означает Яга? Почему она такая страшная? И уж тем более никто не верит, что Баба Яга изначально заботливая берегиня.

Слово ВлЯгаВ» огрублённое от ВлЯшкаВ». Яша в славянских песнях называли ящура тАУ некогда жившего на земле и исчезнувшего прародителя всего живого; отсюда наше более понятное тАУ пращур. Баба Яга изначально тАУ прародительница, очень древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо тАУ воинственная) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного) пространства. В период насаждения христианства всем языческим богам, божествам, духам, в том числе и оберегавшим людей (берегиням) придавались злые, демонические черты, уродливость внешнего вида и характера, злые намерения. Так языческая строгая прародительница была превращена в злобного демона, которым до сих пор пугают маленьких детей.

В разных славянских племенах были позже и другие прародительницы, получившие имена собственные: Златая Баба, Златая Мать, Макошь и т.д.

Особенно много берегинь (им также позже придавались злые черты) среди леших: лесовик, лесунок, лешак, дикий мужик, Микола (Никола) Дуплянский, попутник, боровик, лукавый (согнутый и искривлённый, как лук, и таков же внутренне, что главное), дед, дедок; а также бесы (славянское ВлбесВ» обозначает буквально ВлбезВ», а дальше могло следовать положительное понятие, например, человек безтАж совести, Бога, понятия (знания), добра, справедливости, чести, ума и т.д.; черти; шишиги; мавки лесные; упыри; анчутки (помесь чёрта и утки); оборотни[3]
; нетопыри; чудо-юдо; лесной царь; судички и гарцуки ( мелкие духи, помощники Перуна)[4]
; лихо одноглазое; птица Страх-Рах тАУ вот неполный перечень лесных обитателей, которые были воплощением леса, как враждебного человеку пространства.

Порой, леший почти не отличался от людей, но чаще хозяин леса представлялся одетым в звериную шкуру (длаку); иногда был со звериными атрибутами: рогами, копытами и т.д. Наделён (возможно позже) отрицательными признаками, ВллевымиВ»: левая сторона запахнута на правую, левый лапоть надет на правую ногу, леший мог быть одноглазый или кривой на левый глаз, хромой на левую ногу и т.д.

Зимой ВлпривычныхВ» леших в лесу вытесняли перуновы помощники, которые были ещё более строги к человеку, калинники (от слова ВлкалитьВ»): Морозко, Трескунец, Карачун. Таким образом, человек, выходя из дома в лес, поле, настраивался на постоянную борьбу с непредвиденными обстоятельствами и немилосердными стихиями; а с другой стороны тАУ всегда мог рассчитывать и на неожиданную помощь лесного божества, лесного хозяина, поэтому старался ему понравиться: не вредить лесу, не бить без нужды зверей, не ломать зря деревьев и кустов, не засорять лес, даже не кричать громко, не нарушать тишину и покой природы.

О том, что из славянской кикиморы (шишиморы) тАУ божества сна и ночных привидений пытались сделать злого духа, свидетельствует вторая часть слова тАУ ВлмораВ». Мора (Мор), Мара тАУ богиня смерти (многие универсальные боги имели женскую и мужскую ипостаси тАУ и это говорит о их древности: они прошли стадии матриархата и патриархата). Но всё же кикимора тАУ не смерть. Если она злится и проказничает, например, беспокоит по ночам малышей, путает оставленную на ночь пряжу и т.д. тАУ ещё не значит, что кто-то умрёт вследствие её злых проделок (как мы понимаем и слово ВлумораВ»). Кикимора тАУ слабое, как бы кривозеркальное отражение лишь страха смерти, или даже просто страха.

Христианству удалось превратить в свою противоположность и русалку тАУ древнейший вид берегини, жившей в водах. Изображалась она всегда с женским лицом и обнажённой грудью, рыбьим туловищем и хвостом. Само слово ВлберегиняВ» произошло от понятия тАУ оберегать, помогать странствующему, плывущему, терпящему бедствие добраться до берега. Это делали у славян русалки. Однако в период критики и отрицания язычества, демонизации языческих богов постепенно внедрялась мысль, что русалки тАУ утопленницы и умершие некрещёные дети. Их стали бояться. Считалось, что они более всего опасны для людей в русальную неделю (19-24 июня), перед Иваном Купалой, особенно в четверг (Перунов день). В русальную неделю пели русальные песни, вешали на деревья и кусты пряжу, нитки, полотенца тАУ символическую одежду для русалок; то ли чтоб задобрить их, то ли чтоб пожалеть.

Восходил к берегиням древний Семаргл тАУ священная крылатая собака, охраняющая семена и посевы. Семаргл тАУ как бы олицетворение вооружённого (воинственного) добра. Позже Семаргла стали называть Переплутом, возможно потому, что он был больше связан с охраной корней растений[5]
. Культ Переплута справлялся в русальную неделю. А семена и посевы стали оберегать Ядрей и Обилуха. Русалки, вилы тоже к тому причастны, они приносли вести о дожде.

Берегинями также были птицы с женским лицом: сладкозвучная Сирин, возрождающаяся из пепла птица Феникс[6]
, Стратим тАУ мать всем птицам, старейшая и большая, Жар-птица, девушки-лебеди (лебёдушки), Ноготь-птица и т.д.

Мифических полуживотных-полулюдей ещё называли химерическими или химерами. Назначение многих берегинь ныне утрачено. Особенно много путаницы с химерическими существами. Распространено было, например, собачье имя Полкан, многие исследователи полагают, что в древности была такая крылатая собака (путая её с Семарглом), в то время как полкан (полконь) тАУбуквально полуконь. Полуконь охранял солнечных коней Световида, коней (стадо) богов солнца и богов-громовержцев. Среди полуконей русский Конёк-горбунок, Сивка-бурка и т.д. По внешнему виду они вполовину или намного меньше героических коней Бога, они невзрачны, иногда даже уродливы (горб, длинные уши и т. д.). В метафорическом смысле они именно полукони-полулюди: понимают дела людей (богов, бесов), говорят человеческим языком, различают добро и зло, активны в утверждении добра (это осталось от берегинь).

Есть ещё необыкновенное божество: Чур тАУ божество границы, одно из древнейших божеств-берегинь. Произошло от ВлщурВ».

Земля, в которой покоились предки (пращуры) какого-либо рода, и которая переходила, наследуясь из рода в род, считалась неприкосновенной. По поверьям многих племён, души тех, кто не уважит святости границ, передвигает межевые камни (столбы), хозяйничает на земле чужих предков, подвергаются проклятию, после смерти блуждают без пристанища. Или такие люди вечно принуждены таскать камни и носиться по полям, нигде не находя покоя; или носиться по полям блуждающим огоньком.

Чур связан с миром. Он освещает и защищает право собственности (ср. Влчур тАУ моё!В»), осёдлость человека на земле, гуманные нравственные принципы, всё делит по справедливости: Влчур тАУ пополам!В», Влчур тАУ вместе!В».

Со словом, ВлчурВ» связано ВлчертВ», ВлочертВ», ВлочерчиватьВ». Праславянское ВлчъертВ» - проклятый, возможно, нарушивший границы, межевые, географические, затем тАУ неизбежно, нравственные; подменяющий добро злом.

Немало дошло до нас упоминаний солнечных космических языческих богов. Эти боги поздние, они уже не имели свои персональные имена и, как правило, свои ВлсвитыВ» или окружение из божеств и духов, содействующих их делам и предназначению (на подобие земных царей; воистину человек, от века к веку усложняясь, творил богов по образу и подобию своему).

В ВлСлове о полку ИгоревеВ» упоминается Сварог тАУ бог неба (инд. Сварга тАУ небо), отсюда, кстати, наше выражение ВлсвараВ», ВлсваритьсяВ» - ругаться, браниться, быть как небо в ненастье. Даждьбога в ВлСлове о полку ИгоревеВ» называют Влогонь СварожичВ».

Связан со Сварогом Стрибог тАУ бог воздушных течений и стихий. Видимо, именно ему подчинялись ветры, собственные имена некоторых из них утрачены, возможно одного из них называли Ветер, другого Ураган и т.д. Но название двух ветров дошли до нас. Это Погода (Догода) тАУ лёгкий приятный западный ветерок. Не случайно всё остальное состояние атмосферы, кроме названного, именуют непогодой. Посвист (Позвизд или Похвист) тАУ старший ветер, живущий на севере. Изображался в огромном развевающемся плаще. В сказках Позвизда иногда заменяет Соловей-разбойник, образно воплотивший всю злую и разрушительную силу ветра.

Среди исследователей славянской культуры нет единого ответа на вопрос, кто был у древних славян богом солнца? Некоторые полагают, что бог солнца у древних славян был Ярило, другие тАУ Даждьбог, третьи называют Световида тАУ это не совсем так. Отчасти каждому из главных племенных языческих богов, какими являлись Даждьбог и Световид, были присущи черты Бога Солнца, с другой стороны, и этим богам и солнцу придавали свойства мужские, свойства Рода (Ярилы). Однако, у славян был собственно бог солнца, имя ему Хорос. Он известен больше всего у юго-восточных славян, где солнца, конечно, очень много, солнце там просто царит над всем остальным миром. Не случайно в ВлСлове о полку ИгоревеВ» Хорс упоминается именно в связи с югом, с Тмутараканью. Князь Всеслав, пробираясь ночами в Тмутаракань, Влвеликому Хорсови волком путь перерыскашеВ», то есть успевал до восхода солнца. Предполагают, что южный город Корсунь, также получил название от этого слова (изначально Хорсунь).

От древних корней ВлхороВ» и ВлколоВ», означавших круг, солярный знак солнца, образуются слова ВлхороводВ», ВлхоромыВ» (круговая застройка двора), ВлколесоВ». Скифы-пахари (праславяне, жившие именно на юге) называли себя потомками солнца (бога солнца) тАУ сколотами. Самый известный сколотский царь носил имя Колоксай, то есть царь солнечного народа, или народа, происходящего от солнца.

Хорсу посвящены два очень крупных славянских языческих праздника в году (связанные со Световидом, Ярилой, Яровитом и т.д.) тАУ дни летнего и зимнего солнцестояния[7]
. В июне тАУ когда с горы к реке обязательно скатывали тяжёлое колесо тАУ солярный знак солнца, символизирующий откат солнца на зиму) и декабре тАУ когда чествовали Коляду, Ярилу и проч.).

Многие, даже из слышавших колядки, не знают, что обозначает ВлКолядаВ». Коляда тАУ уменьшительно-ласкательное от ВлколоВ», солнце-младенец, (представлялось мальчиком или девочкой, ведь для маленького возраста ребёнка пол ещё не играет никакой роли; само солнце у нас среднего рода). Это божество возникло из праздника зимнего солнцеворота, из поэтического представления о рождении маленького солнца, то есть солнца будущего года (это древнее представление о ежегодном младенце не умерло по сей день. Оно перенесено на понятие Влновый годВ» и на открытках и в новогоднем оформлении празднеств художники не случайно изображают его в виде мальчика, летящего в космосе.

25 декабря (месяц-студень) начинается поворот солнца на весну. Коляду (ср. коло-колесо, круг тАУ солярный знак солнца) представляли прекрасным младенцем, захваченным в плен злою ведьмою Зимою, которая превращает его в волчонка (ср. синоним волка тАУ лютый тАУ с праславянским названием самого сурового месяца зимы (февраль тАУ лютый). Только тогда, когда будет снята с него волчья, иногда и других животных, шкура и сожжена на огне (весеннее тепло), тогда Коляда явится во всём блеске своей красоты. Коляда праздновался в зимние святки с 25 декабря (сочевник, сочельник) по 6 января (Велесов день). Это время совпадает с сильными морозами (ср. Моро - смерть[8]
), вьюгами (ср. Вий) и самыми неистовыми гульбищами нечистых (в христианском представлении) духов и злых ведьм, которые скрадывают месяц и звёзды. Всё заволакивается морозною заволокою и кажется мёртвым. Однако, зимние святки тАУ самый весёлый разгул славянских празднеств. Солнце наряжается в сарафан и кокошник и едет Влв малёваному возочку на вороному конёчкуВ» в тёплые страны (к весне и лету). В эти дни юноши и девушки Влнаряжались в хариВ» или Вллярвы и страшилаВ», ряженые ходили по дворам, пели колядки тАУ песни, прославляющие Коляду, дающего всем блага. Прославляли также благополучие дома и семьи (желали всего, Влчто хозяину нравноВ»), где колядовщики весело требовали гостинцев и подарков (вернее, отдарков за колядование), шутливо предрекая разорения скупым. Сами подарки тАУ обрядовое печенье: баранки, коровки, козульки, пироги и караваи тАУ символы плодородия. Каравай, например, символизирует тучность коровы (старосл. тАУ кравы).

В ночи зимних святок проходили гадания на будущий урожай, на приплод, а больше всего тАУ на брачные союзы. Способов гадания тАУ бесчисленное множество. Этот обычай идёт от желания общения с древней славянской богиней, которая представлялась в виде красивой девушки-пряхи, прядущей нить судьбы, нить жизни, - Сречи (Встречи) тАУ с целью узнать свою судьбу. У разных племён синонимы ВлсудВ», ВлрокВ», ВлдоляВ», ВлсудьбаВ», ВлжребийВ», ВлкошВ», ВлприговорВ», ВлрешениеВ», ВлвыборВ» имеют одно и то же значение.

Среча тАУ ночная богиня. Никто не видел, как она прядёт, поэтому гадания проходили ночью. Чаще всего гадали на суженых (ср. слово ВлневестаВ» буквально тАУ ВлнеизвестнаяВ»). Предполагается, что обязанности богини судьбы у иных восточнославянских племён выполняла Макошь, которая покровительствовала домашним работам и, в том числе, прядению. На прялках славяне зачастую изображали своё представление о мироздании, зашифровывая его символы и знаки.

Если во время зимних святок ночами проходили гадания, то днями тАУ ладины тАУ сговоры невест, а затем и свадьбы.

С летним солнцеворотом связан славянский праздник Купало. День летнего солнцестояния тАУ важнейший праздник славян. В этот день солнце (Хорс, Коло) в нарядной колеснице из своего небесного чертога выезжает навстречу месяцу тАУ своему супругу. День летнего солнцестояния тАУ время наивысшего развития творческих сил природы. В это время Ярило, Купало (купа тАУ куст, сноп растений, травы) могут и должны умереть до следующий весны.

В ночь на 24 июня был обычай не спать: караулить встречу месяца с солнцем, чтоб видеть, как Влсолнце граеВ». Славяне уходили на ритуальные холмы, называвшиеся по-разному (Ярилина плешь тАУ возле Переславля Залесского, Лысая гора тАУ близ Саратова и в других областях, были Воробьёвы, Девичьи или Девины горы), или на поляны у рек, жгли костры, пели, водили хороводы, ручейники. Прыжки через костры были одновременно испытанием ловкости и судьбы: высокий прыжок символизировал удачу в замыслах. С шутками, притворными плачами и непристойными песнями сжигали соломенные куклы Ярилы, Купалы, Кострубоньки или Костромы (костра тАУ одеревеневшие части льна, конопли).

На рассвете, все участвовавшие в празднике купались, чтоб снять с себя злые немощи и болезни.

В купальскую ночь, по преданию, происходили всякие чудеса: цвели редкие загадочные травы тАУ разрыв-трава, папоротник и т.д.; открывались невиданные клады. Нечисть тАУ ведьмы и колдуны тАУ тоже предавались всяческому разгулу, скрадывали звёзды, месяц и проч.

Из слияния названия языческого славянского праздника Купалы и христианского Иванова дня (имеется в виду Иоанн Креститель) явилось новое название праздника тАУ Иван Купала.

Если Хорс был бог солнца, то Световид, Даждьбог, Ругевит, Поревит, Яровит, Белбог несли в себе мужское родовое начало, и солнечное, космическое. Эти боги позднеславянского язычества тАУ верховные (родовые) боги разных племён, поэтому в их функциях много общего.

Даждьбог тАУ один из наиболее известных богов восточнославянских племён. Автор ВлСлова о полку ИгоревеВ» называет всех русских даждьбожьими внуками. То есть это буквально наш дед, предок, пращур, прародитель. Это бог дающий, податель земных благ, а также бог, охраняющий свой род. Он дал человеку всё главное (по космическим меркам): солнце, тепло, свет, движение (природы и календарное тАУ смену дня и ночи, времён года, лет и т.д.). Вероятно, что Даждьбог был больше, чем бог солнца, хотя весьма близок к этому, он обозначал то, что мы называем Влвесь белый светВ». К тому же, как и все родовые боги, нёс светлое, творческое мужское начало, небесное начало, в отличие от тёмного, женского, рождающего, земного. Метафорически его называют Влогонь СварожичВ». Сварог тАУ бог неба (как космоса), значит Даждьбог тАУ огонь (свет) небесный.

Белбог тАУ также хранитель (консерватор) и податель добра, удачи, справедливости, счастья, всех благ. В слове ВлбьлагоВ» тАУ редуцированный гласный, после его падения слово читается ВлблагоВ».

Древний ваятель сделал статую Белбога с куском железа в правой руке (отсюда правосудие). Славянам издревле известен был подобный (испытание железом) способ восстановления справедливости[9]
. Взяв в руки кусок железа, следовало сделать с ним несколько шагов. Повреждённую испытанием руку смазывали жиром и давали заживать. Через несколько дней Влсведующие людиВ» осматривали её. Если рубцы заживали хорошо тАУ человек считался невиновным.

Такие испытания, кажущиеся нам сейчас жестокими и бессмысленными, производились, однако, на Руси до времени Ивана Грозного. Не случайно богу, вершавшему правосудие, приносили кровавые жертвы, чтоб он не допустил страшной для человека кары: быть осуждённым и, тем более, осуждённым несправедливо. Тяжела казнь, но ещё тяжелее бремя позора. Понятие Влклеймлёный железомВ» издревле было равнозначно Влклеймлёный позоромВ». Отсюда мы узнаём, что верховные славянские боги несли ещё одну функцию тАУ Высшего Судьи, Совести, Ревнителя Справедливости, а также Бога Карающего, охраняющего род от нравственного падения.

Наиболее подробно из всех богов описан очевидцами храм и четырёхлицая статуя Световида, а также ритуал празднества, связанного с ним. Это произошло потому, что храм Световида находился в отдалении и просуществовал дольше всех языческих храмов тАУ до XII века.

Праздники в честь Световида начинались по окончании жатвы, в августе. Славяне приносли в дар богу собранные с полей, садов и огородов плоды. Жрец наполнял рог Световида молодым вином, символизирующем полноту урожая будущего года. В жертву Световиду приносили множество молодых животных, которых тут же съедали во время пира.

Световид, как и Даждьбог, обозначал то, что мы привыкли называть Влвесь белый светВ»[10]
, и поэтому бог западных славян был хорошо известен в восточнославянском мире, не случайно слово ВлсвяткиВ» тАУ игры в честь бога Световида тАУ распространены у восточных славян: русских, украинцев, белорусов и во всём славянском мире.

На том же острове Ругене в городе Карензе стоял идол Ругевита тАУ верховного бога одного из славянских племён. Руге тАУ (луги) тАУ название племени (возможно, самоназвание), а вита тАУ жизнь. Также как слово ВлСветовидВ». Состоит из ВлсветВ» и ВлвитВ». Статуя Ругевита была сделана из огромного дуба, а храм представляли стены из красных ковров или из красных тканей. У Ругевита было семь лиц. На поясе его висели семь мечей с ножами, а один меч он держал в правой руке. Ругевит стоял на страже жизни своего племени.

В этом же городе Карензе стояла и статуя Поревита. Вероятно, тоже одного из племенных верховных богов, но более древнего, связь с которым утрачивалась, поэтому его назначение многие историки затруднялись объяснить. Пора (спора) тАУ ни что иное как семя, вито тАУ жизнь. То есть это бог мужского семени, подателя жизни и её радости, любви, так же, как восточнославянский Яровит и уже названные Световид, Белбог, Даждьбог, Ругевит.

Этих богов, которых разные племена считали своими предками, пращурами, покровителями и воинственными защитниками племени, своего рода и народа, изображали с ярко выраженными мужскими атрибутами, воинственными всевидящими небесными предками племени. В ВлСлове о полку ИгоревеВ» эпитеты ВлярВ», ВлбуйВ», ВлтурВ», приставлены к именам самых храбрых князей, настоящих мужчин.

Во время празднований летних святок славяне изготавливали из травы чучело Ярилы с ярко выраженными мужскими атрибутами, и мужским фалосом. Корень слова ВлярВ» связывался с мужской силой, мужским семенем.

Чем-то близок всем этим богам Перун[11]
, громовержец, бог западных славян. Перед самым принятием христианства вместе с воинами-язычниками он пришёл на Русь. Князь Владимир I Святой воздвиг ему статую в Киеве, а его дядя Добрыня тАУ в Новгороде.

У Перуна была огромная свита из родственников и помощников: Гром, Молния (тётушка Маланьица; молнии и стрелы называли также перунами), Град, Дождь, русалки и водяные, ветры, которых четыре, как и четыре стороны света. Отсюда день Перуна тАУ четверг (ср. Влпосле дождичка в четвергВ», Влчистый четвергВ»), иногда ветров семь, девять, двенадцать или просто много (древнерусское ВлПерун есть многъВ»).

Перуну и другим богам, олицетворяющим силу природы, служат богатыри, волоты. Если они разгуляются, то с гор камни выворачивают, деревья валят, реки запруживают завалами. Таких героев разной силы в славянской мифологии множество: Горыня, Верни-гора, Валигора, Вертигор, Дубыня, Дубодёр, Вертодуб, Вырвидуб, Елиня (ель), Лесиня (лес), Дугиня (дуги гнёт), Бор, Верни-вода, Запри-вода, Поток-богатырь, Усыня, Медведко, Соловей-разбойник (ураганный ветер), Сила-царевич, Иван Попялов (Попел), Святогор, Вода и т.д.

Перуну посвящались леса и реки, которые считались священными, например, Буг, Волхов.

Связаны с Перуном и змеи. Значений и назначений у змей (как символов) было несколько.

В календаре славян есть два праздника, во время которых вспоминают змей (чаще всего это безобидные ужи). 25 марта тАУ время, когда Влна юрьеву росуВ» выгоняют скот и змеи выползают из-под земли, земля становится тёплой, можно начинать сельскохозяйственные работы. 14 сентября тАУ уход змей, сельскохозяйственный цикл в основном заканчивался. Таким образом, эти животные как бы символизировали цикличность сельских полевых работ, были своеобразными природными климатическими часами. Считалось, что они также помогают вымаливать дождь (небесное молоко, грудие, падающее с неба), так как змеи любят не только тепло, но и влагу, отсюда в сказках змеи часто сосут молоко у коров (облаков).

Изображения змей тАУ змейки тАУ украшали древние сосуды с водой. Змеи из Перуновой свиты символизировали тучи небесные, грозовые, мощный разгул стихии. Змеи эти многоглавые. Одну голову отсечёшь тАУ другая вырастает и пускает языки огненные (молнии). Змей-Горыныч тАУ сын горы небесной (тучи). Змеи эти похищают красавиц (луну, звёзды и даже солнце). Змей может быстро превращаться в юношу и девушку. Это связано с омолаживанием природы после дождя, после каждой зимы.

Змеи тАУ хранители кладов несметных, трав целебных, живой и мёртвой воды. Отсюда тАУ змеи-врачи (в индоевропейской мифологии тАУ Индра, Донор, Асклепий, Панацея) и символы врачевания.

Змеи из свиты богов подземного царства тАУ Вия, Смерти, Мары, Чернобога, Кащея и др. стерегут преисподнюю. Вариант змея тАУ владетеля подземного царства тАУ Ящер, реже тАУ Рыба. Ящер часто встречается в народных песнях архаических времён, иногда, утратив древний смысл символики, его называют Яша.

В период христианства на Руси змей чествовали на Юрьев день (Юрий тАУ Георгий) тАУ 23 апреля.

Немало племён, особенно в охотничьих лесных регионах, верили в то, что предок их был могучий исполинский зверь. Например, медведь, олень, ящур-пращур и т.д. С такими представлениями связан культ Велеса. Древние люди верили, что род ведётся от бога, который показывается лишь в образе зверя, а потом снова уходит в небесные чертоги (созвездия Большая Медведица, Малая Медведица и т.д.).

Велес тАУ один из древнейших восточнославянских богов. Вначале он покровительствовал охотникам. Вследствие табу на обожествляемого зверя назывался ВлволохатыйВ», ВлволосатыйВ», ВлволосВ», ВлвелесВ». Обозначал также духа убитого зверя, охотничьей добычей. ВлVelВ» тАУ корень слов со значеним ВлмёртвыйВ». Умереть, преставиться тАУ значит приставиться духом, душою к небесным предкам, душа которых улетает на небо, а тело остаётся на земле. Существовал обычай оставлять на сжатом п

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже