Конспект учебника Мамонтова Основы культурологии(М., Изд. РОУ, 1996)
Выписки из ВлОснов культурологииВ» Мамонтова (М., Изд. РОУ, 1996)
к зачету по основам культурологии на экономфаке Нижегородского филиала Московского гуманитарно-экономического института (2001)
Содержание
Общее понятие о культуре и об объекте культурологии
Структура культуры
Социальные функции культуры
Подходы к происхождению и сущности культуры (школы культурологии 19-20вв.)
Культура и природа
ВлКультураВ» и ВлцивилизацияВ»
ВлМассовая культураВ»
ВлКонтр-культураВ»
Элитарная культура, культура и личность
Общее понятие о культуре и об объекте культурологии
Культура в современном понимании и как объект культурологии тАУ совокупность достижений, творчества, характерных особенностей жизни и деятельности народа, формации, группы людей; Влспособ существования человекаВ», его отличие от прочего мира в частности благодаря способности сознательного преодоления инстинктов.
Сущность культуры тАУ в материи и духе, причем индивидуальный дух личности тАУ основное отличие человека: Влнекультурный тАУ значит несвоеобразныйВ» (Леонтьев).
История (периодизация) культуры: исторически некорректно говорить о формациях (первобыт., рабовл., феод., кап.) как об этапах развития культуры (слишком много разнотипного тАУ в одной формации, слишком многое тАУ ВлперетекаетВ» из одной формации в другую). Существует идея периодизации истории культуры на каменный, медный, бронзовый, железный века, античную культуру, средневековье (5-17вв., включая отдельно выделяемое Возрождение), Новая история (от Фр.Рев.).
История важна для культуры в плане преемственности (одно из необходимых условий прогресса).
Изучаемые аспекты культуры (деятельности человека и людей): 1) результат, 2) процесс, 3) способ, 4) отношения, 5) норма, 7) система.
Т.е., наряду с прочим, изучаются:
1) причины такого поведения людей и расстановка приоритетов этих причин (а отсюда какие индивиды или условия дают толчок развитию культуры),
2) приоритеты разных проявлений культуры при оценке уровня развития общества,
3) что такое развитие культуры: в какую сторону развиваться ВлхорошоВ», в какую сторону (к чему именно) реально развивается культура,
4) составляющие культуры, их приоритетность и факторы, от которых зависит их развитие,
5) взаимоотношение культуры и религии,
6) взаимоотношение культуры и социологии, почему люди объединяются и какое объединение оптимально, соотношение человека и общества, что из них тАУ основная цель и что имеет смысл изменять в первую очередь, что разделяет людей (в отличие от животного мира: классы, церковь, идеи, развитие поколениями)
Формы развития культуры тАУ репродуктивная (тиражирование культурных достижений) деятельность и творческая деятельность (создание нового).
Структура культуры
Формы культуры:
1) материальная: материально-производственная деятельность человека и ее результаты (предметы обихода, искусственно созданная ВлобстановкаВ»),
2) духовная: духовная деятельность и ее результаты (наука, нравственность, искусство, философия, право, воспитание, взаимоотношения между людьми, отношение к внешнему мирутАж).
Духовные имеют более долгий срок жизни ввиду сложности уничтожения, а также менее ограниченны в смысле более высокого, если достижимого, порога ВлнасыщенияВ».
Классификация духовной деятельности:
1) научные достижения (цель: Влпонять окружающееВ», ВлИстинаВ») тАУ наиболее проверяемы на практике и независимы от общественного мнения, устойчивы во времени, лишены национальной или классовой специфики (Влчто национально тАУ то не наукаВ»), возможно их использование как на пользу, так и во вред отдельным людям и человечеству в целом,
2) нравственные понятия и рассуждения (цель: Влизменить в лучшую сторону отношение человека к людям и внешнему мируВ», ВлДоброВ») тАУ исторически переменчивы (людоедство племен, уничтожение слабых в Древнем Риме), полностью субъективны, подкрепляются либо религией, либо социальным устройством общества,
3) ценности искусства (цель: Влвыражение внутреннего мира и своего восприятия внешнего мираВ», ВлКрасотаВ») тАУ огромная зависимость от национальных и исторически-культурных факторов, явное отражение в них личности автора, иррациональность (иногда тАУ почти полное отсутствие логики).
Естественно, имеет место пересечение этих форм (шедевры архитектуры, культура труда и т.п.)
Чем дальше, тем меньше стычек между наукой и религией, меньше выделена ВлэлитарностьВ» Влдуховной элитыВ» в смысле отделенности от Влпрочей массыВ», однако есть проблема по вытеснению материальной культурой духовной культуры.
Виды культурообразующей деятельности:1) творческая, 2) репродуктивная (сохраняющая и тиражирующая) тАУ отсюда не ВлединомоментностьВ» культуры, а сильное влияние прежних творческих взрывов на нынешний уровень культуры (Древне-Римские идеи права тАУ в основе многих систем права на сегодняшний день).
Понятие духовной ценности тАУ результаты духовной деятельности (наука, нравственность, искусство), получившие высокое общественное признание и существенно повлиявшие на дальнейшее развитие культуры.
Классификация духовных ценностей:
1) общечеловеческие (признание наибольшим количеством людей во времени и в пространстве: нравственные заповеди (уважение, любовь, дружба, честность и т.п.) шедевры мирового искусства, стремление к красоте тАУ с такой позиции выступают ООН, ЮНЕСКО, Комитет по Нобелевским премиям),
2) национальные (более конкретные и материализованные, признание в основном одним народом в силу особенностей его истории: национальные памятники культуры и истории (былины, рукописи и т.п.), национальные авторы (литература, музыка, искусство) и государственные деятели),
3) сословно-классовые (интересы и мироощущение классов и слоев: пролеткульт),
4) локально-групповые (по возрастному или локально-территориальному мироощущению: рокеры, панки, стиль одежды, город-деревня, местные памятники, семейная религия, фамильные традиции)
5) индивидуально-личностные (индивидуальное творчество, связанное с личной историей, личное отношение ко всем вышеперечисленным ценностям).
Черты духовных ценностей: относительность (ограниченность во времени и пространстве) и подвижность (перетекание из одного уровня в другой). Эти черты проявляются все более тускло от 5 уровня к 1.
Анти-культура: стремление к подражательству и количеству за счет потери оригинальности и качества с фактическим лишением культуры неповторимости, отрицание ценности иных мировоззрений и противопоставление им своего единственно-верного взгляда на жизнь.
Социальные функции культуры
Задача культуры тАУ в том числе связывание людей в общество во времени и пространстве.
Исходя из этой задачи выделяются следующие социальные функции культуры (способы воздействия на общество):
1) функция приспособления к среде (способность совместной организации быта в древности тАУ как защита от природы, создания государств и законов, оружия в наши дни тАУ как защита от других групп, в т.ч. ВлантикультурныхВ»),
2) познавательная функция (способность к систематизации фактических знаний о природе, обществе, самом человеке, их взаимодействии, о неизвестных источниках влияния на человека, - здесь возникает вопрос о естественной ограниченности фактического познания внешнего мира и о роли подсознания в Влпознании человекаВ» через искусство),
3) информативная функция (способность передачи следующим поколениям или другим группам и развития каждым следующим поколением или другой группой социального, научного и духовного опыта при отсутствии механизма биологического наследования культурных ценностей тАУ фактически функция Влнакопления идейВ» как через духовную так и через материальную культуру),
4) коммуникативная функция (способность быстрого распространения культурной информации между людьми, группами, поколениями через язык, технические достижения в области хранения информации),
5) регулятивная функция (способность поддержания равновесия между группами людей, т.е. социального равновесия через устоявшиеся нормы морали, обычаи-обряды, общие идеи разных церквей, нормы права, нормы поведения в конкретной обстановке),
6) оценочная функция (способность всегда анализировать Влчто хорошо, а что плохоВ», происходит естественный отбор ценностей исходя из данного вопроса и движение вперед, пусть лишь к тому, что в данный момент считается ВлблагомВ»),
7) функция разграничения и объединения групп (способность создания различными группами людей различных подходов независимо от их фактической объединенности в более общую группу, способность объединения в группы исходя из культурной близости, взаимный обмен информацией между группами),
8) функция ВлсоциализацииВ» (самая общая функция, объединяющая все вышеуказанные: способность человека поддерживать свое принципиальное отличие от иных природных объектов: способность человека усваивать системы знаний, норм, ценностей, создавать социальные формы сосуществования, и, наряду с развитием под действием окружающей природной и социальной среды, самостоятельно развиваться и оставаться неповторимым).
Подходы к происхождению и сущности культуры (школы культурологии 19-20вв.)
Отличие школ тАУ по выделению главного определяющего момента в развитии и отличиях разных типов культуры.
1) общественно-историческая (Шпенглер, Тойнби, Данилевский: разные культуры у разных обществ на разных этапах их организации)
2) натуралистическая (Фрейд, Юнг, Лоренц, Малиновский: биологическая обусловленность культуры)
3) социологическая (Элиот, Парето, Сорокин, Вебер, Парсонс: причины разниц культур тАУ в разной общественной организации, все ценное в человеке вымуштровано в нем обществом)
4) символическая (Кассирер, Леви-Строс: основы культуры тАУ в способности отражать символами окружающую реальность и таким образом создавать свою собственную реальность)
Шпенглер
Единица тАУ культурный ВлорганизмВ».
Существовало 8 ВлорганизмовВ» культур (египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, майя).
ВлОрганизмыВ» обособленны друг от друга, глубинное и плодотворное взаимодействие невозможны.
Общечеловеческая преемственность отсутствует.
Культурный ВлорганизмВ» существует порядка 1000 лет.
Смерть ВлорганизмаВ» - это смена творческого порыва, героических деяний, заботы о душе тАУ на чистый интеллект, спорт, культ работы.
Тойнби
Единица тАУ ВлцивилизацияВ»
Цивилизаций тАУ около 30.
Все мировые цивилизации тАУ ветви от одного Влдрева истории человечестваВ», а отсюда тАУ тенденция к единству, каждая цивилизация тАУ частица общечеловеческой цивилизации, сотрудничество возможно и необходимо.
Все религии в перспективе сольются в одну общечеловеческую религию.
Движущие силы каждой цивилизации тАУ провидение (бог), выдающиеся личности, творческое меньшинство (подпитываемое из остальной части населения).
Творческое меньшинство, которому не удалось воплотить в жизнь свои ВлпорывыВ», превращается в господствующую силой элиту, изолируется от остального населения, противопоставляется ему. В этом тАУ причина гибели цивилизаций.
---------------------------------
Фрейд
Культура тАУ знания и умения, позволяющие удовлетворить человеческие чисто биологические потребности и упорядочить дележ результатов; способ подавления принуждением природных страстей отдельного индивида. Т.е. культура тАУ компромисс между лучшим выживанием и природными страстями индивида (основа культуры тАУ инстинкты).
Основные природные движущие силы тАУ либидо (в том числе преобразовавшееся (сублимировавшееся) в творчество и общественную деятельность) и инстинкт разрушения.
Культура строится на отказе от инстинктивных влечений (сублимации либидо и ВлприродныхВ» удовольствий в искусство, спорт, революции, развитие общественного устройства).
Одновременно с сублимацией тАУ защитная реакция психики на ограничения тАУ вытеснение природных инстинктов в подсознание -> психические проблемы у наиболее культурных, выдержанных людей. Разрядка через сублимацию у творческих личностей их спасает.
Исключительно экономические мотивы не могут быть базой развития общества, т.к. это подтверждено существованием разных культур в примерно равных экономических условиях.
Юнг (последователь Фрейда с нововведениями)
Либидо заменено на Влпсихическую энергиюВ», кроме того, идея о том, что в структуре мозга опыт прошлых поколений запечатлен как Влколлективное бессознательноеВ» (единая жизненная установка). Эти мозговые записи провоцируют творчество, фантазию.
Доказательства существования ВлколлективногоВ» - сплоченность рассеянных по миру евреев, врожденная религиозность русских.
Лоренц
Подход через энтологию тАУ изучение поведение животных в естественных условиях тАУ и перенос результатов наблюдений на человека.
Основная идея тАУ объяснение поведения человека животной предысторией (инстинктивные свадебные пляски, строительство гнезд, взаимный обмен сигналами, коллективный быт муравьев, относительный разум домашних животных).
Войны, революции, насилие тАУ от животного инстинкта самосохранения, стадной агрессивности, борьбы за самку, инстинкта ВлсвоейВ» территории.
Культура понималась как способ изживания ВлзвериногоВ» через воспитание, науку, спорт, доброжелательные контакты.
Малиновский
Идея функциональности компонентов культуры: ненужное должно забываться, все (включая якобы бессмысленные) явления культуры обязательно функциональны.
Истоки культуры тАУ в удовлетворении потребностей.
Культура тАУ самоорганизующийся организм.
Зарождение культуры тАУ на основе биологической выживаемости (продолжение рода, еда, защита от природы).
Существуют как первичные (биологические, общие для всех), так и вторичные (духовные, по-разному удовлетворяемые в разных культурах) потребности людей.
Развитие культуры тАУ развитие вторичных потребностей и передача их потомкам.
-------------------------------
Элиот
Развитие творчества невозможно без общественной стимуляции культурной элиты.
Есть духовная элита и непросвещенная масса.
Культурная элита обязательно принадлежит к обеспеченному классу.
Развитие культуры тАУ результат пополнения элиты из низов, вливание свежей энергии.
Сорокин
Историческое развитие тАУ циклическая флуктуация: смена социокультурных систем при долгосрочном сохранении периодически меняющихся систем ценностей.
Три типа культуры (один из них тАУ общественно-главенствующий), основанные на биологии и психологии: 1) верховенство чувственного восприятия, наслаждения, 2) истина веры, бога (сверхчувственное), 3) равновесие чувства и интеллекта, веры и науки. Смена обществом одного типа культуры на другой порождает кризисы, войны.
Показатель уровня культуры тАУ вертикальная (между слоями общества) и горизонтальная (смена места жительства, деятельности) мобильность индивидуумов (теория социальной мобильности).
Вебер
История состоит из трех параллельных процессов развития: 1) социальное развитие, 2) научно-техническое развитие, 3) культурное (творчество, религия, философия) развитие.
Па взлете тАУ всегда только один из этих процессов (например, Россия 19 в. тАУ Влзолотой векВ» культуры при социальном консерватизме и научно-технической отсталости).
Творец культуры тАУ духовно-интеллектуальная элита.
Показатель уровня развития общества тАУ степень развития именно культурного аспекта, а не социального или научно-технического.
Парсонс
Поведение людей обусловлено взаимодействием двух систем:
1) социальной системы (адаптация и выживание в среде тАУ через экономику; достижение своих целей тАУ через политику; объединение с другими индивидами тАУ через право и обычаи; воспроизведение уже известных социальных структур тАУ через веру, мораль, социальное устройство; снятие постоянно возникающего нервного и физического напряжения тАУ через индустрию отдыха),
2) культурной системы (которая не обусловлена биологически, по отношению к социальной системе является направляющей и регулирующей, имеющей основные черты: символичность тАУ язык, картины, нормативность (зависимость от общего мнения), иррациональность тАУ независимость от диктата окружающей среды).
Т.е. основа общества тАУ ВлкультураВ» в смысле нормативности и символичности.
Истоки культуры тАУ в социальной организации.
-------------------------
Кассирер
Основа культуры тАУ способность человека к постоянной массовой систематической символизации, именно от этого идет отличие его от животного (воображение, внутренний мир).
Накопление опыта не столь существенно, сколько усложнение выдуманных связей (между языками, мифами, искусством, религией и прочими духовными проявлениями).
ВлСимволическаяВ» активность отодвигает физическую реальность на второй план.
ВлЦивилизованныйВ» человек взаимодействует в своем уме не с реальным миром, а с его символами тАУ в основе различий культур лежат различные способы символизации (языки, мифы, искусство, религия и т.п.) и степень стандартной для данной части человечества символизации.
Леви-Строс
Есть Влколлективное бессознательноеВ», отграничивающее людей от животных и лежащее в основе культуры.
Идеализировал нравственные устои первобытного общества: способность первобытного народа к изобретательству гораздо выше, чем у ВлцивилизованныхВ» народов.
Технический прогресс разрушает гармонию чувственного и рационального начал первобытного общества: сначала человек отделяет себя от реального мира, затем технический прогресс становится разделителем между самими людьми. Как идея превосходства и права на использование человеком живого мира, так и идея господства среди людей порочны.
Человек живет мифами, выдумками, отдаляющими его от реального мира. Раньше они назывались мифами (например, бог), теперь тАУ идеологией (например, коммунизм или идеал арийца).
Дикарь и современник, готовые ради мифа уничтожить реальный мир тАУ очень похожи друг на друга.
Культура и природа
Определяющий признак культуры тАУ стремление преодолеть стихийное в себе и во внешнем мире, отсюда в культурологии необходимо рассмотрение взаимоотношений человека и природы.
Подходы к взаимоотношениям человека и природы:
Фрейд рассматривал в качестве основной задачи человека и его культуры защиту человека от природы в целях самосохранения.
Шарден ввел понятие ноосферы тАУ новую мыслящую оболочку, окружающую Землю с момента появления человека разумного (близко к религии и мировому разуму, религия и наука тАУ две стороны одного и того же феномена, для истинного изучения которого необходимо их слияние).
Вернадский рассматривал вместо новой оболочки новый этап развития биосферы под влиянием деятельности человека.
Воздействие культуры и природы тАУ взаимное:
1) покорение и постановка природы на службу человеку,
2) влияние неподконтрольных природных явлений (в том числе возникших благодаря деятельности человека: озоновые дыры, парниковый эффект, загрязнение океана, исчезновение видов) и исчерпаемости природных ресурсов на деятельность человека).
Основная проблема тАУ оценить текущее состояние дел по плодотворности и перспективам такого взаимодействия.
Два современных взгляда на отношения человека и природы:
1) Влнаучно-технический оптимизмВ» (НТР автоматически позволит не допустить экологической катастрофы именно в силу развития НТР),
2) Влэкологический пессимизмВ» (необходимость прямых и отдельно выделенных природозащитных действий для избежания экологической катастрофы и разрастания отрицательного влияния измененной окружающей среды на здоровье и генофонд, развитие НТР по экономическим и политическим причинам не способно самостоятельно обеспечить предотвращение экологической катастрофы, если такую задачу не поставить особо и не заниматься ею уже сегодня тАУ ЮНЕСКО, Гринпис, Римский клуб).
Задача Римского клуба тАУ углубление понимания особенностей развития человечества в эпоху НТР привлечением внимания и исследованиями ВлглобальныхВ» проблем, затрагивающих человечество в целом и выходящих за рамки идеологии и политики, существующих только во взаимоотношениях между группами людей.
Фактически от вопроса о выживании и избежании экологической катастрофы осуществляется переход к так называемому ВлглобалистическомуВ» подходу к анализу культуры (гуманистическая направленность культурологии).
Постулаты ВлглобалистикиВ»:
1) чувство принадлежности каждого человека к человечеству в целом,
2) отказ от суверенных (т.е. эгоистических) интересов групп ради выживания всего человечества,
3) отказ от насилия при разрешении любых конфликтов ввиду абсурдности подобных действий исходя из постулата №1 и из необходимости совместного выживания.
Основные варианты причин глобальных проблем:
1) огромное воздействие человека на окружающий мир (Римский клуб: виноват неконтролируемый научно-технический прогресс),
2) отсутствие общечеловеческих ценностей в современном капиталистическом мире (марксизм: виновато изначально порочное устройство капитализма).
Основные опасности для человечества в рамках глобалистики (акценты зависят от выбора одной из вышеуказанных причин в качестве основной):
1) ядерная война как следствие раскола мира,
2) демографический взрыв в одних районах и вымирание в других,
3) истощение запасов энергии,
4) отчуждение человека от себе подобных,
5) направленность массовой культуры на удовлетворение сиюминутных потребностей без необходимого акцента на мысли о будущем человечества и природы.
Новое направление ВлэкологииВ» как науки об отношениях между людьми и природой (исходно тАУ биологическая и физиологическая экология) тАУ культурная экология: упор на роль памяти, истории, преемственности тАУ сохранение лучшего из существующей культурной среды (лучшего тАУ с позиций нравственности и оптимального совместного выживания).
Варианты взаимоотношений человека и природы:
1) абсолютное превосходство природных стихий (древность, в районах с буйной природой),
2) человек как Влвенец творенияВ» имеет право пользоваться внешним миром,
3) человек тАУ лишь одно из созданий природы, неидеальное порождение Влживой материиВ», так же достойное существования, как и прочая живая природа (над всем этим обычно стоит абсолютный надчеловеческий ВлбожественныйВ» смысл).
Сравнение религий: христианство гораздо более ВлпотребительскоеВ» (Влсоздание человека, чтобы он владычествовал над всем на землеВ») и ВлавторитарноеВ» (Влстрашный судВ», Влвсемирный потопВ»), чем, например, буддизм (идея Влобладание вещами не ведет к счастьюВ», будда тАУ лишь просвещенный мудрец, а не Создатель или Всесильный).
ВлКультураВ» и ВлцивилизацияВ»
Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Бердяев под ВлцивилизациейВ» понимали некий завершающий этап развития определенной культуры, когда творческая сила исчерпана, умирает искусство и литература, нет места ВлгероическимВ» поступкам во благо человека, первую роль начинает играть материальное благополучие, возделывание материальной среды обитания становится основной целью, возникает идея мирового могущества, духовный застой ведет к смерти данной культуры.
Понятие ВлкультураВ», безусловно, шире, чем ВлцивилизацияВ», т.к.:
1) применяется как к небольшим группам людей (племенам), так и к целым континентам (Европейская), тогда как понятие ВлцивилизацияВ» имеет более глобальный общечеловеческий масштаб,
2) понятие ВлцивилизацияВ» в основном связано с НТР и обычно не включает в себя духовно-гуманистические вопросы и приоритеты, религиозное начало, проблемы Влвозделывания душиВ» (хотя на западе понятия культуры и цивилизации обычно отождествляются, происходит подмена духа - телом, ВлвысокогоВ» - выгодным).
ВлМассовая культураВ»
Один из признаков подлинной культуры тАУ неоднородность, проявление во множестве вариантов.
С этой точки зрения можно говорить о Влмассовой культуреВ» как о мировоззрении, отрицающем ценность какого-либо иного мировоззрения, признающем необходимым создание условий для полной унификации стиля мышления, стилей в искусстве и т.п.
Концепция ВлмассовогоВ» общества была развита Ортегой-и-Гассетом в эссе ВлВосстание массВ» (1930).
Под Влмассовой культуройВ» подразумевается культура в обществе, состоящем в большей степени из людей, утративших собственную индивидуальность и неспособных или не желающих не только выдвигать новые идеи, но и выработать собственную критическую оценку различных суждений в результате таких моментов в развитии человечества (во многом для компенсации его численного роста) как технологизация, усложнение бюрократической системы, высокий уровень развития СМИ, ВлконвейерныйВ» тип многих установившихся в обществе взаимоотношений и процессов, существование для большинства людей некоторого среднего уровня существования-выживания.
Масса, вместо того, чтобы оценивать идеи своего элитарного меньшинства, поднимается против него и вытесняет его из традиционных областей (политики и культуры), что приводит к отсутствию продвижения вперед и выдвижения идей.
Представитель ВлмассыВ», не чувствуя и не желая чувствовать себя индивидуальностью, пассивно плывя по жизни без отягощения себя ответственностью перед обществом в целом, довольствуясь достигнутым уровнем материального благополучия и не имея никакого желания меняться и развиваться, автоматически насаждает своему окружению те идеи, которые случайным образом оказались у него в мозгах и не были не только критически осмыслены, но и до конца поняты, но которые удобны для оправдания данного способа существования и идеи незаурядности каждого человека.
Данный вариант культуры удобен тем, кто хочет достигнуть таким образом своих целей (господства, обогащения и т.п.), т.е. фактически является неотъемлемой частью и целью любого тоталитарного режима, навязывающего массам удобную ему идею и отрицающего ценность всего наработанного ранее. В ВлмассовомВ» обществе есть все предпосылки перехода к тоталитаризму, нейтрализуемые лишь принципами демократии.
ВлМассовая культураВ» становится предметом коммерции во всех проявлениях духовной культуры: Влиндустрия развлеченийВ», Влиндустрия досугаВ» (в случае отсутствия проблем с ВлвыживаниемВ», наличия свободного времени или даже необходимости Влубивать времяВ») либо порождают Влмассовое обществоВ», либо поддерживают его существование, давая желанное психологическое расслабление. Для массового рынка свойственна простота, граничащая с примитивностью, развлекательная направленность, обращение к инстинктам.
В культурологии выделяются два взгляда на массовую культуру, обсуждение которых широко используется в политических целях всеми существующими силами, независимо от того, насколько эти силы ВлхорошиеВ», т.к. существование Влмассовой культурыВ» - это факт, с которым нужно считаться:
1) Влмассовая культураВ» порабощает и унифицирует творца культуры тАУ личность, пренебрегает классическим наследством, способствует уходу личности от реальной жизни, отвлекает людей от познания самих себя и своего места в мире (Шпенглер, Ортега-и-Гассет, Фромм, Бердяев),
2) Влмассовая культураВ» - это лишь закономерное следствие развития научно-технического прогресса, способствует сплочению людей в устойчивую социальную систему, пропагандирует культурные достижения прошлого через широкое тиражирование.
Ортега-и-Гассет, Бердяев высказывали идею о том, что демократия, политически почти идеальная, отрицательно сказывается на развитии культуры, т.к. человек становится культурно зависим от непросветленной массы, где всегда большую роль играют инстинкты, человек вынужден ориентироваться на усредненные и стандартизированные понятия. Массовая культура становится социальным наркотиком, отвлекающим людей от более глубокого духовного осознания мира.
ВлКонтр-культураВ»
Контркультура (панки и т.п.) тАУ реакция на Влмассовую культуруВ» отдельных, часто вполне обеспеченных, слоев общества, большей частью молодежи, состоящая в желании выделиться на общем фоне через объединение в группы большей частью на основе и ради удовлетворения животных инстинктов, возможности легкого расслабления и снятия стресса.
Контркультура критикует бездуховность наиболее богатой части людей, существующих социальных структур, общества потребления в целом, культ мещанского счастья и жизненного успеха. Но одновременно она отрицает также все или большинство духовных ценностей прошлого как в плане нравственности (пропагандируется почти полное снятие Влнравственной закомплексованностиВ» в смысле следования общим нормам морали и нравственности), так и в плане искусства, достижений научно-технического прогресса.
В культурологии существует мнение, что контркультура тАУ это результат задержки гражданского и личностного становления современной молодежи и его несинхронности с физиологическим созреванием.
Термин анти-культура в культурологии тАУ вероятно, в смысле Влне на благо человекаВ».
Элитарная культура, культура и личность
Идея существования элиты в культуре противопоставляется идее массовой культуры: ориентация на усредненный стандарты, социальную бездуховность неизбежно должны были вызвать акцент на той мысли, что движущей силой общественного и духовного развития всегда являются отдельные личности, ВлэлитаВ», ВлгероиВ» (Шпенглер, Тойнби, Элиот, Сорокин, Бердяев, Ортега-и-Гассет).
Одним из Влдуховных отцовВ» элитарной идеи в развитии культуры является Ницше с его концепцией ВлсверхчеловекаВ» и нападками на демократическую идеологию, якобы закрепляющую стадные инстинкты толпы. Еще до Ницше об идее Влкульта героевВ», Влдуховных отцов исторического процесса, возвышающихся над анонимной массойВ» говорил Карлейль, считавший, что если самому способному человеку в стране дать власть и почет, то он будет лучшим, совершенным правительством, до которого далеко любому парламентскому, конституционному государству, т.к. любые Влмеханические изобретенияВ» такого типа никогда не могут быть действительно лучшими.
Общая идея элитарного подхода к истории в том и состоит, что любая духовно не связанная группа людей, толпа, по сути своей пассивна. Прогресс зависит от того, есть ли среди этой толпы личность, способная взять на себя верховенство власти и при этом быть общепризнанным авторитетом (ВлпассионарностьВ» Льва Гумилева).
Бердяев делал акцент на изначально (природно) иерархической структуре человечества: одни рождаются умными и талантливыми, другие тАУ изначально без этих прирожденных качеств. И эта иерархия человеческих способностей и даров, будучи общепризнанной, безусловно даст человечеству несоизмеримо больше, чем иерархия происхождения, иерархия физической силы и должностей. В условиях демократии важная задача тАУ сохранение и поддержание социальной дифференциации на основе реальных заслуг и талантов человека. Демократия, низвергающая любой и всякий иерархизм тАУ это анархия.
Естественно, в условиях политизации общества, идея элитарной культуры широко используется в политических целях для достижения удобного положения для обычно узкого круга лиц. Кроме того, Влвласть всегда боится не тех, кто против нее, а только тех, кто выше нееВ» (Солженицын), а история и духовные достижения прошлого тАУ всегда опасные конкуренты, о которых нужно говорить чем меньше, тем лучше, а если говорить, то только в выгодном ракурсе.
Причем индивидуальность духовной направленности личности тАУ основное отличие человека от окружающего мира: Влнекультурный тАУ значит несвоеобразныйВ» (Леонтьев). Забивание индивидуальности ведет к упадку культуры.
Гуманизм в самом широком понимании тАУ стремление к общечеловеческим ценностям: истине, добру, красоте. Личность тАУ не только главный фундамент культуры, но еще и верховная ценность культуры, цель.
Бердяев: Влличность не может быть частью чего-либо, не только общества, но и мира, она есть целоеВ».
Вместе с этим смотрят:
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Культура": типология определений
"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)
"Русские сезоны" в Париже