Педагогическое наследие Константина Дмитриевича Ушинского

Московский Городской Педагогический Университет

Факультет Английской Филологии

Реферат по философии

и истории образования

на тему:

ВлПедагогическое наследие

Константина Дмитриевича УшинскогоВ»

Выполнила:

Студентка I курса

Группы 104

Кузина И.

Проверила:

Куракина Е.Б.

г.Москва, 2004

Содержание

Содержание..................................................... 2

Раздел I Общая характеристика исследования......................... 3

Раздел II Педагогическая теория и деятельность К.Д.Ушинского.......... 4

Глава 1. Краткая биография. Становление мировоззрения............... 4

Глава 2. Воспитание и общественность................................ 7

Глава 3. Принцип народности воспитания............................. 8

Глава 4. О воспитательном значении труда. Человек как предмет воспитания 11

Глава 5. Принцип природосообразности и построение обучения......... 14

Вз1. Принцип природосообразности................................. 14

Вз2. О воспитании внимания, воли, памяти, эмоций..................... 14

Вз3. Две стадии процесса обучения.................................. 15

Вз4. Методологическая последовательность обучения................... 16

Вз5. Наглядное обучение........................................... 17

Глава 6. Ушинский как сторонник классно-урочной системы............. 19

Вз1. Классно-урочная система...................................... 19

Вз2 Методы преподавания и изучения................................ 19

Вз3. Дидактика. Учебные книги Ушинского ВлРодное словоВ» и ВлДетский мирВ» 21

Глава 7. Вопросы воспитания...................................... 23

Вз1. Ушинский о воспитании........................................ 23

Вз2. Роль патриотического воспитания............................... 23

Вз3. Принцип гуманного воспитания................................. 24

Вз4. Методика нравственного воспитания. Наказания и поощрения. Человек-предмет воспитания..................................................... 25

Глава 8.Педагог. Его деятельность и основные качества................. 27

Глава 9. Заключение............................................. 29

Список использованной литературы................................ 30

Раздел I

Общая характеристика исследования

К.Д.Ушинский принадлежал тому щедрому десятилетию русской истории, которое выдвинуло блестящую плеяду мыслителей и художников, обогативших сокровищницу мировой культуры. Творчество К.Д.Ушинского было крупным шагом в обогащении педагогического знания. Русский ученый открывал новые, магистральные пути развития педагогики, поднимал педагогику на ступень науки.

Значение творчества великого русского педагога не исчерпывается его вкладом в развитие педагогической науки. Влияние К.Д.Ушинского выходило за пределы школы и педагогики. Оно простиралось глубоко в область национальной культуры, выступало как одна из ведущих сил формирования русского общественно-педагогического самосознания. Проницательными были слова соратника великого педагога и его ученика Л.Н. Модзалевского, емко и точно определившего место К.Д.Ушинского в истории русской культуры: ВлУшинский-это наш действительно народный педагог, точно так же как, Ломоносов - наш народный ученый, Суворов - наш народный полководец, Пушкин - наш народный поэт, Глинка - наш народный композиторВ»[1]
.

Задача исследования - дать общий очерк наследия педагога. В реферате рассматривается мировоззрение К.Д.Ушинского, оказавшее существенное влияние на его педагогическое творчество, анализируются его взгляды на проблемы воспитания и обучения.

При исследовании были использованы работы и статьи Ушинского:

В· Педагогическая поездка по Швейцарии

В· Проект учительской семинарии

В· О необходимости сделать русские школы русскими

В· О пользе педагогической литературы

В· Труд в его психическом и воспитательном значении

Раздел II

Педагогическая теория и деятельность К.Д.Ушинского

Глава 1.

Краткая биография. Становление мировоззрения

К. Д. Ушинский родился 2 марта в Туле в небогатой дворянской семье. Рос и воспитывался в Новгороде-Северском Черниговской губернии. До 11 лет мальчик обучался дома, а потом он поступил в третий класс гимназии. В возрасте 16 лет он, окончив гимназию, отправляется с двумя товарищами в Москву для поступления в университет. Пройдя испытания, Ушинский в 1840 году становится студентом юридического факультета Московского университета. После окончания университета, в 1846 г., Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора "камеральных наук" (экономики, финансов и т. д.) Ярославского Демидовского юридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и самостоятельностью суждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал передовые для того времени идеи и пользовался любовью у студентов. Некоторое время (с марта по май 1848 года) он редактировал неофициальную часть газеты "Ярославские губернские ведомости" и способствовал пропаганде естественнонаучных и исторических знаний. "Статьи, написанные К. Д. Ушинским для ярославской газеты, - пишет Д. Н. Иванов, исследовавший жизнь и деятельность великого педагога в Ярославле, - были его первыми литературными выступлениями.. В них достаточно ярко отразились его общественно - политические взгляды. В них он ставил и обсуждал вопреки инструкциям для местных газет вопросы государственного значения".

Ярославский период в жизни Ушинского имел огромное значение: здесь совершенствовалось его педагогическое мастерство, вырабатывались передовые педагогические взгляды. Начальство заподозрило молодого педагога в политической неблагонадежности, и в 1849 г. его уволили из лицея. Это было большой потерей для передовой демократической интеллигенции и студенчества Ярославля. "Не покидайте нас, - писали студенты Ушинскому. - Мы так привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не хотим примириться с мыслью о разлуке с Вами". Переехав в Петербург, Ушинский активно сотрудничает по актуальным вопросам педагогики и народного образования в Некрасовском "Современнике", преподает словесность и географию в Гатчинском сиротском институте, работает инспектором Смольного института.

Прогрессивная деятельность в Сильном институте вызвала недовольство реакционеров, по доносу которых в начале 1862 г. он снова уволен как опасный для молодежи педагог. В последующие годы Ушинский всецело отдался литературно - педагогической деятельности. "Сделать как можно больше пользы моему отечеству, - писал он, - вот единственная цель моей жизни, и к ней-то я должен направлять все свои способности".

Научно-педагогическая и литературная деятельность Ушинского была глубоко чужда и враждебна официальной России. Когда Д. Ушинский 22 декабря 1870 (3 января 1871) года умер, Л.Н. Трефолев подготовил для Ярославских губернских ведомостей некролог о нем, чем вызвал недовольство ярославского вице-губернатора. Наши современники глубоко чтят память великого русского педагога. Ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К. Д. Ушинского, издано Полное собрание его сочинений. В Ярославле улица названа его именем.

Имя К. Д. Ушинского носит Ярославский педагогический университет.

Начало педагогической деятельности К.Д.Ушинского совпало с подъемом общественного движения в России в середине 50-х годов XIX столетия. Но не только совпало. Его деятельность была вызвана и всецело обусловлена этим движением.

К.Д.Ушинский вошел в педагогику, когда школа и педагогическая наука стояли перед необходимостью радикальных преобразований. Но всякая Влисторическая потребность вызывает к деятельности людей и дает силу их деятельностиВ»[2]
. В русской педагогике 60-х годов Влисторическая потребностьВ» вызвала к жизни замечательную фалангу педагогов - шестидесятников. Их вдохновителем и идеологом стал Ушинский.

ВлУ каждого века,- писал Чернышевский,- есть свое историческое дело, свои особенные стремления. Жизнь и славу нашего времени составляют два стремления, тесно связанные между собой и служащие дополнением одного другому: гуманность и забота об улучшении человеческой жизни.тАжДаже отдельные науки приобретают или теряют свою относительную важность по мере того, в какой степени служат они господствующим потребностям векаВ»[3]
. К.Д.Ушинский поставил педагогику на службу этим потребностям. Основной, главной задачей его творчества стала реализация в педагогике социальных требований эпохи падения крепостного права и тех требований, которые выдвигались логикой развития самой науки.

Корень противоречивости взглядов великого педагога тАФ столкновение между объективным содержанием его демоВнкратических требований и субъективной ограниченностью его социально-философских воззрений. Эта ограниченВнность имела, впрочем, и объективное основание. ПротивоВнречия, присущие мировоззрению К. Д. Ушинского, порожВндались не только субъективным, личностным фактором, но и фактором объективным тАФ конкретными историчесВнкими условиями. Эти объективные исторические услоВнвия включали, с одной стороны, социальную ситуацию и, с другой, реальную ситуацию в науке: состояние научных знаний и уровень их обобщения в филосоВнфии.

Мировоззренческие позиции молодого Ушинского в годы учебы в Московском университете складывались под воздействием двух основных направлений; идеалистической философии, преимущественно гегелевской системы, таВнлантливым пропагандистом которой был профессор П. Г. Редкий, и естественнонаучного учения об органичеВнской природе, представленного в университете выдаюВнщимся русским естествоиспытателем К. Ф. Рулье.' Влияние первого направления было преобладающим. И объясняВнлось это прежде всего социальной атмосферой, точнее - социально-психологической атмосферой той среды, которая окружала будущего педагога. Глубокое изучение К. Д. Ушинским достижений естеВнственных наук, явившееся одной из предпосылок создания ВлПедагогической антропологииВ», существенно изменило соотношение в его взглядах мировоззренческих факторов, о которых говорилось выше. В 60-х годах он развенчивал объективный идеализм как Влновую мифологиюВ», резко критиковал его за пренебрежение реальным миром и реВнальным знанием ради Влабсолютного духаВ», который Влсам из себя развивает весь мирВ» (III, 345). Естествознание, писал ученый, обнаружило несостоятельность Влидеальной философииВ»; в свою очередь, она сама Вллишила естественВнные науки необходимого для них содействия философииВ» (III, 351).

Тем не менее, религиозность К. Д. Ушинского остаВнвила заметный след в его педагогическом творчестве. Особенно тАФ в этической концепции педагога и в его теоВнрии нравственного воспитания. Именно здесь более всего проявилась противоречивость мировоззренческой позиции ученого тАФ соединение религии и морали, наделение релиВнгии моральной санкцией. Ушинский оставался верен самому распространенному предрассудку эпохи тАФ преВнувеличению моральной значимости религии (особенно перВнвоначального христианства), предрассудку, которого не избежали даже многие представители домарксового матеВнриализма, абсолютно не принимавшие религии, Вл..хрисВнтианство,тАФ писал, например, Л. Фейербах,тАФ принесло в мир другое средство культуры: мораль, учение о нравВнственностиВ»[4]
.

Отдавая науке сферу знания и оставляя религии сферу морали, К. Д. Ушинский вместе с тем не раз подчеркивал, что мораль, насаждавшаяся официальной церковью, ВлусловВннаВ», что церковь, государство и общество Влберут из мораВнлиВ» только то, что им Влнужно для своего существования и преуспеянияВ» (X, 345).

Социальные установки Ушинского явились основой его мировоззренческих позиций, фундаментом и предпосылкой его педагогических идей. Ценность и сила этих идей состоит более всего именно в их социальной емкости. Творчество Ушинского наглядно раскрывает специфику и внутреннюю логику социальных и педагогических теорий: чем более демократичны эти теории, тем более эффективен и перспективен их научный выход.

Глава 2

Воспитание и общественность

Разрабатывая педагогическую теорию на основе своей философской и общественно-политической концепции, К.Д. Ушинский стремился прежде всего раскрыть общие, фундаментальные проблемы педагогики. Он неоднократно указывал на Влтесную связь, которая существует между воспитанием и философскими наукамиВ» и которой Влтак упорноВ», по его словам, не хотели понять многие его современники. ВлОснованием воспитания, - писал Ушинский, - должна служить и руководить философская идеяВ». Педагогика по своему существу Влнаука философская и потом требует единства идеиВ»[5]
.

К.Д.Ушинский отчетливо понимал, что педагогика является социальной наукой, что общественное бытие определяет ход и направление воспитания, его задачи и содержание. ВлВоспитание, - писал он, - может двигаться вперед только с движением всего обществаВ»(II,165). Основным условием развития воспитания Ушинский считал, во-первых, соответствие его целей и содержания общественным потребностям и, во-вторых, широкое участие общества в решении педагогических проблем. ВлДействительную воспитательную силуВ» имеет только воспитание, которое Влбудет основывать свои правила на общественном мнении и вместе с ним жить и развиватьсяВ» (II, 36-37).

Эта основополагающая установка о зависимости воспитания от общественного бытия явилась методологическим фундаментом концепции Ушинского. Но указанная зависимость, по его мнению, отнюдь не исключала возможности обратного влияния воспитания на жизнь. Напротив, Ушинский постоянно подчеркивал, что педагог должен активную позицию, должен стремиться к тому, чтобы его деятельность всемерно способствовала усовершенствованию общественной жизни. ВлОн должен выводить из школы новые поколениятАж вполне готовые к борьбе, которая их ожидаетВ» (VIII, 661). В стремлении утвердить активную позицию педагога К.Д.Ушинский нередко переоценивал социальные возможности воспитания. Просветительский характер его мировоззренческих установок сказался здесь в полной мере. Ученому подчас казалось, что Влхорошее воспитаниеВ» может избавить общество от многих социальных зол. Но, даже переоценивая силу воспитания, Ушинский не уставал подчеркивать, что воспитание только тогда обретет эту силу, когда будет ориентироваться на перспективные тенденции общественного развития, когда оно будет соответствовать требованиям и интересам передовых общественных сил.

Глава 3

Принцип народности воспитания

Идея соответствия общественного воспитания общественным потребностям получила наиболее яркое воплощение в принципе народности воспитания,который стал ядром педагогической концепции Ушинского.

В методологическом плане принцип народности воспиВнтания выступал как коренная закономерность развития образования - школа и воспитание должны строиться прежде всего в полном соответствии с особенностями и потребностями своей страны. Резко критикуя сторонниВнков механического заимствования зарубежного опыта, К. Д. Ушинский писал: ВлМы.. усваиваем те и другие восВнпитательные начала Запада и под влиянием их хотим преВнобразовывать и устраивать наше народное образование. Редко мы даем себе отчет, из какой общей идеи вытекают эти разнообразные правилаВ», и наивно удивляемся, когда, прилагая их у себя, находим, что они друг другу противоВнречат. Между тем если дать себе труд извлечь эту основВнную, общую идею, то вывод, по мнению Ушинского, будет вполне определенным. ВлВоспитательные идеи каждого народа, - формулировал он этот вывод, - проникнуты национальностью более, чем что-либо другое, проникнуты до того, что невозможно и подумать перенести их на чуВнжую почвуВ». Заимствуя безоглядно эти идеи, Влмы переноВнсим только их мертвую форму, их безжизненный труп, а не их живое и оживляющее содержаниеВ» (III, 32-33). ВлВникнув в воспитательные идеи западных народностей, - замечал Ушинский, - мы увидим еще, что часто хотим привить к нам то, что не есть собственно даже идея, а только оставшийся иногда бессознательно след истории того или другого западного народаВ» (III, 33).

Требуя создания национальной школы и направляя усилия педагогов к раскрытию национальных ВлвоспитаВнтельных идейВ», Ушинский не отгораживал русскую школу и русскую педагогическую науку от зарубежной педагоВнгической мысли. Наоборот, он всемерно стремился научно осмыслить реальные пути и возможности обогащения русВнской педагогики и школы достоянием мирового педагогиВнческого опыта. Но поиски источников и средств этого обогащения были подчинены ведущей, генеральной идее: потребности русского образования, русской школы, русВнской науки становились фильтром в сложном процессе ассимиляции педагогических идей.

Идея народности воспитания, всесторонне обоснованная Ушинским и получившая в 60-х годах большой общественВнный резонанс, была одним из ярких проявлений роста национального самосознания. ВлОбщественное воспитаВнние, - писал педагог, - которое укрепляет и развивает в человеке народность, могущественно содействует разВнвитию народного самосознанияВ». Оно оказывает Влсильное и благодетельное влияние на развитие общества, его языВнка, его литературы, его законов, словом, на всю его истоВнриюВ» (II, 162).

Народность в воспитании - это педагогическое преломВнление ведущего социального лозунга эпохи падения креВнпостного права - идеи служения народу. Требование наВнродности воспитания, народности школы выступало у Ушинского как требование демократизации образовании, приведения его в соответствие с интересами и потребноВнстями народа. Школа, по глубокому убеждению педагога, должна быть не только доступна народу, народ сам долВнжен ею управлять. ВлНародная школа, - писал Ушинский, - может широко и беспрепятственно развиваться только тогда, когда о развитии ее будет заботиться тот самый народ, которому она нужна..В» (III, 611).

Итоговый вывод Ушинского по проблеме народности воспитания был четко сформулирован в следующих слоВнвах: ВлВоспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народаВ». ВлТолько народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развитияВ». ВлВоспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народнымВ» (II, 160тАФ161).

Принцип народности воспитания лежал в основе учения К. Д. Ушинского о родном языке как центральном предВнмете школьного образования.

Обучение детей родному языку, по мысли Ушинского, имеет три цели: развитие той Влврожденной душевной споВнсобности, которую называют даром словаВ»; введение детей в сознательное обладание сокровищами родного языка и объяснение им Вллогики этого языка, т. е. грамматических законов в их логической системеВ». Эти три цели, замечал Ушинский, Влдостигаются не одна после другой, но совВнместноВ» (V, 333). Чтобы вполне уяснить способы и средВнства их достижения, педагог должен Влпрежде понять, хорошо, что такое язык народа, которому мы хотим учитьВ» (V, 344).

Язык народа, писал Ушинский, Влсоздан самим пародомВ». Это Вллучший, никогда не увядающий и вечно вновь, расВнпускающийся цвет всей его духовной жизни.. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина.. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение; за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды историчеВнских событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой радости, - словом, весь след своей дуВнховной жизни народ бережно сохраняет в народном словеВ» (II, 557).

ВлВ постройке миросозерцанияВ» учащихся, отмечал Ушинский, преподавание родного языка имеет особое значение. ВлРодное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознанияВ» (V, 356). Вводя ребенка в мир народного языка, педагог вводит его Влв мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, народного духаВ» (V, 345), и Влчем глубже вошли мы в язык народа, тем глубже вошли в его характерВ» (II, 561).

К. Д. Ушинский подчеркивал, что изучение родного языВнка должно являться одной из основных задач школы, если эта школа служит интересам народа. Он решительно выВнступал в защиту языка национальных меньшинств, изгоВнняемого самодержавием из национальных школ, и требоВнвал, чтобы обучение осуществлялось на родном языке учащихся. ВлНет насилия более невыносимого, - заявлял Ушинский, - как то, которое желает отнять у народа наследство, созданное бесчисленными поколениями его отживших предковВ» (II, 557). Мысли Ушинского о родном языке еще при его жизни приобрели действенную общеВнственную силу, найдя свое выражение в широком нациоВннальном движении за народную школу с обучением на родВнном языке, в движении, которое охватило все народы России.

Столь же неразрывно слито с принципом народности воспитания учение Ушинского о труде как главном фактоВнре воспитания. Это учение стало крупным достижением русской педагогической мысли и получило впоследствии всестороннее развитие в советской педагогической науке.

Связь воспитания с жизнью народа, по мнению УшинВнского, должна осуществляться прежде всего на основе подготовки ребенка к трудовой деятельности, на основе воспитания в детях уважения к труду и трудовому народу, который является создателем материальных и духовных ценностей. ВлВоспитание, - писал Ушинский, - должно неВнусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть восВнпитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой - внушить ему неутомимую жажду трудаВ» (II, 360 - 361).

Глава 4

О воспитательном значении труда. Человек, как предмет воспитания

К. Д. Ушинский подчеркивал, что человек развивается и формируется в трудовой деятельности. Труд в его учеВннии выступал как основа, средство и цель человеческого существования, как источник нравственного, умственного и физического совершенствования человека. ВлСерьезный и вольный, излюбленный трудВ», писал Ушинский, составВнляет смысл человеческой жизни, Вли только следует желать, чтобы этот основной закон человеческой природы вошел в общее сознаниеВ» (IX, 513). Воспитание должно открыть ребенку этот закон, Влдолжно внушить воспитаннику уважение и любовь к труду.. дать ему и привычку к трудуВ» (II, 358). Основными средствами воспитания трудолюбия он считал активность детей в учебной работе, участие их в производительном труде, а также выполнение ими посильной работы, связанной с домашним бытом. Все эти виды труда должна объединять задача: воспитать и усовершенствовать в детях стремлеВнние к деятельности, не допуская праздности, так как Влпраздность есть мать всех пороковВ» (II, 342). В процессе учебно-трудовой деятельности у учащихся должны быть воспитаны дисциплинированность, чувство ответственноВнсти за выполнение своего дела, твердая воля и характер.

Задача школы состоит не только в передаче знаний и развитии мышления, она должна вызвать у ученика Влжажду серьезного труда, без которой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастлиВнвойВ». Человек имеет врожденную способность тАФ потребность в труде. Но уже в детстве, в силу разных обстоятельств, эта потребность может либо развиваться, либо погаснуть. Забота школы и состоит в том, что она приВнзвана открыть своему воспитаннику возможность найти полезный труд в будущей жизни. ВлСамое воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни.. должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизниВ». А чтобы человек исВнкренне полюбил серьезный труд, нужно внушить ему серьезный взгляд на него. Для человека в детском и юношеском возрасте главныйинтерес в жизни должно составлять учение.

Как обстоит дело в этом отношении в школе? Нередко учитель приВнучает своих воспитанников убиватьвремя в классе, толкуя им без воодуВншевления о том, что они затем найдут в книге; ведь учитель не знает друВнгих методов, способных возбудить и поддержать внимание учеников. На другой день учитель спрашивает урок одного, двух, трех учеников, а осВнтальные считают себя свободными от каких-либо дел. Так ученик приучаВнется к ничегонеделанью, к бездумному времяпровождению. Не стоит учиВнтелю надеяться на то, что ученик сам увлечется предметом, что только занимательное его изложение вызовет интерес к нему. Наставнику необВнходимо помнить, что его обязанность состоит в приучениивоспитанников умственному труду, развитие у них привычки к труду. Серьезный, дельный труд всегда тяжел, утверждает Ушинский в статье ВлТруд в его псиВнхическом и воспитательном значенииВ» (1860) и предлагает средства, споВнсобные развить привычку к труду.

1.Не учить ученика, а только помогать ему учиться. На долю учеВнника необходимо оставить столько труда, сколько он в состоянии одолеть, а наставнику следует помочь с освоением учебного предмета, дать возВнможность испытать наслаждение от своего труда.

2.Не надрывать сил ребенка в умственной работе. Но и не давать им засыпать.Умственный труд тяжел, мечтать тАФ легко и приятно, дуВнмать же трудно. Ученик готов лучше часами сидеть без мысли над одной и той же страницей или вызубрить ее, чем подумать серьезно хотя бы несколько минут. Значит, надо приучать его к умственному труду.

3.Приучать к труду постепенно.Для того чтобы ученик был способен легко и без вреда для здоровья выносить умственный труд, нужно действовать осторожно, понемногу увеличивать нагрузку, приучая его к умственным усилиям. Вместе с привычкой к труду появится и любовь к нему, и жажда труда.

4.Менять виды трудовой деятельности. Отдых от умственного труда состоит вовсе не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы переменить дело. Физический труд является приятным после труда умственного; поэВнтому уборка классных комнат, занятия в саду и огороде, токарным масВнтерством, переплетом книг и та. принесет как материальную пользу, так и послужит отдыхом. В детском возрасте такой переменой деятельности является игра.

ВлЧеловек как предмет воспитанияВ» - так озаглавил К. Д. Ушинский капитальный педагогический трактат, главный труд своей жизни. В этом заглавии, как в зеркале, отразилось основное направление его научных поисков: стремление раскрыть закономерности развития человека, объяснить закономерности самого воспитания как осозВннанного управления этим развитием. Лапидарно и четко определил Ушинский в заглавии своей книги существо педагогической деятельности, центральный объект педаВнгогической науки.

Под педагогикой К. Д. Ушинский понимал теорию восВнпитания. Воспитание он определял как целенаправленный процесс формирования Влчеловека в человекеВ», формироваВнние личности под руководством воспитателя.

К. Д. Ушинский считал, что воспитание имеет свои объективные законы, знание которых необходимо педаВнгогу для того, чтобы он мог рационально осуществлять свою деятельность. Но чтобы познать эти законы и сообраВнзоваться с ними, надо прежде всего изучить самый предВнмет воспитания: ВлЕсли педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношенияхВ» (VIII, 23).

Педагогическая наука, замечал К. Д. Ушинский, не может существовать и развиваться изолированно от друВнгих наук, Влиз которых она почерпает знание средств, неВнобходимых ей для достижения ее целейВ» (VIII, 22). ВлМы сохраняем твердое убеждение, - писал он, - что великое искусство воспитания едва только начнется.. Читая фиВнзиологию, на каждой странице мы убеждаемся в обширной возможности действовать на физическое развитие индивиВнда, а еще более на последовательное развитие человеческой расы. Из этого источника, только что открывающегося, воспитание почти еще и не черпало. Пересматривая псиВнхические факты.. мы поражаемся едва ли еще не более обширною возможностью иметь громадное влияние на развитие ума, чувства и воли в человеке и точно так же поражаемся ничтожностью той доли из этой возможВнности, которою уже воспользовалось воспитаниеВ» (VIII, 36).

К. Д. Ушинский требовал, чтобы учение с самого же наВнчала было отмежевано от игры и направлено на выполнение учащимися конкретной серьезной задачи. ВлЯ советую, - писал он, - начинать ученье лучше несколько позднее и назначать для него сначала как можно меньше времени; но с первого же раза отделить от игры и сделать серьезною обязанностью для ребенка. Конечно, можно выучить реВнбенка читать и писать играючи, но я считаю это вредным потому, что чем долее вы будете оберегать ребенка от серьезВнных занятий, тем труднее для него будет потом переход к ним. Сделать серьезное занятие для ребенка занимаВнтельным - вот задача первоначального обученияВ» (VI, 251). Вместе с тем Ушинский подчеркивал, что лишь такое обучение принесет пользу и достигнет своей цели, которое строится с учетом интересов и возможностей детей.

К. Д. Ушинский считал, что обучение может выполнить свои образовательные и воспитательные задачи лишь при соблюдении трех условий: если, во-первых, оно будет связано с жизнью; во-вторых, будет построено в соответВнствии с природой ребенка и, наконец, в-третьих, если преВнподавание ведется на родном языке учащихся.

Все дидактическое учение Ушинского пронизано утвержВндением того, Влчто не с курьезами и диковинками науки должно в школе знакомить дитя, а, напротив, приучить его находить занимательное в том, что его беспрестанно и повсюду окружает, и тем самым показать ему на практике связь между наукою и жизньюВ» (V, 27). Ведя неустанную борьбу против оторванности школы и обучения от жизни, от интересов народа, Ушинский на примере классических гимназий (где преподавание классических языков выдвиВнгалось на первый план в ущерб всем остальным предметам школьного курса) вскрывал несостоятельность и антинаВнродный характер существовавшей в его время системы обраВнзования. Он считал необходимым, чтобы каждый учебный предмет наряду с обогащением памяти учащихся реальныВнми знаниями приучал их пользоваться этими знаниями в жизни.

Никакое обучение, по мнению К. Д. Ушинского, не доВнстигнет никогда своей цели, если оно не сообразуется с природой человека. ВлПедагог, - писал он, - должен прежде всего учиться у природы и из замеченного явления детВнской жизни выводить правила для школыВ».

Глава 5

Принцип природосообразности и построение обучения

Вз1 Принцип природосообразности

К. Д. Ушинский стремился построить процесс обучения в соответствии с природой и развитием детей. Первое условие этого соответствия он видел в своевременном наВнчале обучения. ВлЕсли вы начинаете вообще учить ребенка раньше, чем он созрел для ученья, - писал Ушинский, - или учить его какому-нибудь предмету, содержание коВнторого приходится ему еще не по возрасту, то неминуемо встретитесь с такими препятствиями в его природе, которые может преодолеть только одно время. И чем настойчивее будете вы бороться с этими препятствиями возраста, тем более принесете вреда вашему ученикуВ» (VI, 244 - 245).

Не менее важным условием природосообразного обучеВнния К. Д. Ушинский считал содействие свободному разВнвитию способностей детей с учетом специфических осоВнбенностей этого развития на разных возрастных ступенях, а также Влотсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерВнной легкостиВ» в обучении. И наконец, как еще одно условие он выдвигал требование постоянного усложнения учебной работы в процессе общего роста и развития учащихся, но с тем, чтобы не надрывать сил ребенка, не задерживать его развития и в то же время не давать этим силам ослабиться, Влде давать им засыпатьВ». Для осуществления принципа природосообразности Ушинский считал необходимым строить обучение в соответВнствии с данными психологии, физиологии и анатомии чеВнловека. В своей работе ВлЧеловек как предмет воспитанияВ» он дал научное обоснование системы обучения, созданной на основе учета закономерностей психофизического развиВнтия детей. Ушинский стремился помочь учителю, воспиВнтателю в изучении этих закономерностей, в изучении приВнроды ребенка. Обучение и воспитание, подчеркивал он, только тогда будут эффективны и рациональны, когда пеВндагог сумеет научно управлять развитием и формироваВннием личности.

Учет психологических особенностей ребенка К.Д.Ушинский считал важнейшим условием правильного построения всей учебной работы. Закономерность обучения, указывал он, хотя и является педагогической закономерностью, но имеет и не может не иметь свою специфическую психологическую природу, которая должна быть учтена при установлении принципов обучения. Психология в отношении своей приложимости к педагогике и своей необходимости для педагога, по его мнению, занимает первое место между всеми науками.

Вз2 О воспитании внимания, воли, памяти, эмоций

К.Д.Ушинский высказал много интересных мыслей о методах воспитания, внимания, воли, памяти, эмоций. ВлВнимание есть та единственная дверь нашей души, через которую все из внешнего мира, что только входит в сознание, непременно проходит; следовательно, этой двери не может не миновать ни одно слово ученья, иначе оно не попадет в душу ребенка. Понятно, что приучить дитя держать эти двери открытыми есть дело первой важВнности, на успехе которого основывается успех всего учеВнньяВ» (VI, 291). Но внимание является не только необходиВнмым условием учения, оно вместе с тем представляет и предмет воспитания. ВлРазвить в ученике внимание к научВнным предметам тАФ значит проложить ему широкую и легВнкую дорогу к учениюВ» (II, 217). При активном внимании уже не предмет владеет человеком, а человек тАФ предметом, поэтому обучение постоянно должно опираться на активВнное внимание учащихся.

Если внимание является ВлдверьюВ», через которую внешВнние впечатления попадают в наше сознание, то память сохраняет то, что уже однажды было воспринято. Ушинский подчеркивал необходимость глубокого изучения пеВндагогом процессов памяти у детей и закономерностей ее развития в ходе обучения. Он особенно обращал вниВнмание учителей на важность понимания сущности как логической, так и механической памяти и их значения для прочного усвоения детьми знаний и навыков. Прежде чем предложить учащимся запомнить материал, писал Ушинский, надо возбудить в них сознание необходимости запоВнминания, т. е. надо стремиться к тому, чтобы акту запомиВннания предшествовало осознание цели запоминания. Ушинский особо подчеркивал необходимость воспитывать в каждом учащемся уверенность в своей памяти. ВлДитя, неуверенное в своей памяти,тАФ писал он,тАФ привыкшее знать, что оно забывает, легко отказывается от усилий воспоминания и тем самым заставляет изглаживаться в памяти приобретенные ею фактыВ» (VIII, 395).

Но процесс обучения не является только процессом восприятия и запоминания. Ушинский хорошо понимал, что без движения мысли, раскрывающей существующие связи между отдельными фактами и явлениями, не может быть и речи об обучении вообще и о сознательном запомиВннании в частности. Как в общепсихологическом плане, так и в особенности с точки зрения педагогической психоВнлогии Ушинский затронул основные стороны психологии мышления и дал много ценных указаний о построении обучения с учетом психологических закономерностей процессов мышления. К. Д. Ушинский подчеркивал, что, начиная с первого же года обучения, особое внимание неВнобходимо уделить постепенному развитию в детях способВнности логического мышления. Он рекомендовал приучать детей находить сходство и различие между предметами, приучать их к анализу, синтезу, обобщению, индукции, дедукции и другим формам суждений. На эту логическую сторону обучения, по мнению Ушинского, должны обраВнщать внимание преподаватели каждой учебной дисциплиВнны на всех ступенях обучения.

Вз3 Две стадии процесса обучения

Обучение, по Ушинскому, проходит две основные стаВндии. Первая, из нихделится на три ступени. На первой ступени под руководством учителя происходит живое восВнприятие детьми предметов или явлений окружающего мира; на второй ступени учащиеся, направ

Вместе с этим смотрят:

Methods of teaching speech

Modern technologies in teaching FLT

University of Cambridge

WEB-дизайн: Flash технологии

РЖiрархiчна структура управлiння фiзичною культурою i спортом в Хмельницькiй областi у м. КамтАЩянець-Подiльському