Источники мусульманского права

Московская Государственная Юридическая Академия Московский Дневной Факультет I курс, 13 группа
	Кафедра Теории Государства и Права
КУРСОВАЯ РАБОТА
		ДИiИПЛИНА: Теория государства и права ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: Белинков Антон Владимирович ТЕМА: Источники мусульманского права ИСПОЛНИТЕЛЬ: Карамыслов Дмитрий Александрович
Москва 2000г.

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение....................................................... 2

Глава 1. Основные источники мусульманского права................... 2

1.1. Коран и сунна.............................................. 2

1.2. Иджма.................................................... 2

1.3. Кияс...................................................... 2

Глава 2. Шариат - правовой путь следования.......................... 2

Глава 3. Применение права........................................ 2

Глава 4. Государство и мусульманское право......................... 2

Заключение..................................................... 2

Список использованных источников:............................. 2

Введение

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического факторов в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

Мусульманское право можно рассматривать с двух позиций. В мирском смысле оно представляет собой единую исламскую систему социальных норм регулирования, которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы, в первую очередь, религиозные и нравственные правила поведения. Так, Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По мнению Р. Шарля, мусульманское право - это прежде всего религия, затем тАУ государство и культура. Ислам, подчеркивает Р. Давид тАУ это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, ВлбожественнуюВ», природу. В жизни при опосредовании общественными отношениями все эти нормы тесно взаимодействуют и переплетаются. Однако как свидетельствует практика правового развития исламских стран, в данной системе юридические правила поведения занимают относительно самостоятельное место. Более того, с течением веков обособление юридических норм от прочих, неправовых исламских регуляторов становилось все более отчетливым, система таких норм выступает мусульманским правом в юридическом значении.

Глава 1. Основные источники мусульманского права

ИсследоваВнтели выделяют в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм. Первую из них составляют юридиВнческие предписания Корана и Сунны. Вторую группу образуют норВнмы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе ВлрациональныхВ» источников или логических приемов толкования. Это прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов - муджтахидов и факихов, и кияс (кийас) - суждение по аналогии.

В качестве основополагающих рассматриваются нормы перВнвой группы, особенно те, которые зафиксированы в Коране.

Вместе с тем, исследователи справедливо отмечают, что ряд наций и этнических групп, принявших ислам в качестве религии (догматики и культа), в регулировании взаимоотношений индивидов продолжали приВндерживаться прежних социальных нормативов, прежде всего обычаев, которые нередко прямо противоречили мусульманскоВнму праву. Например, бедуины многих районов Аравии, берберы Северной Африки или исламизированные народы Тропической Африки в своих внутри- и межплеменных отношениях весьма ревностно отстаивали приоритет древних обычаев и сопротивляВнлись попыткам распространить на них мусульманское право как систему юридических норм. Подобный дуализм наблюдается вплоть до настоящего времени. Характерен в этом отношении пример Йемена, где мусульманское право традиционно применялось только в городах, а на территориях, занятых племенами (преВнимущественно в северных районах страны), господствовали старые доисламские обычаи. Попытки имама Иахйи в 20-е гоВнды XX в. обязать племена руководствоваться мусульманским правом ни к чему не привели, и государство было вынуждено смириться с автономией племен в вопросах права. Доисламские племенные социальные нормы были настолько прочны, что вскоре после завоевания независимости в НДРЙ был даже принят закон об уголовной ответственности за кровВнную месть. Имеются свидетельства сохранения этого обычая, противоречащего мусульманскому праву, даже в современном Египте - стране, которая одной из первых стала объектом арабо-мусульманских завоеваний.

Живучесть племенных обычаев в противовес мусульманскоВнму праву подтверждается и наличием судов обычного права в ряде мусульманских стран. Подобные суды наряду с судами кади сохранялись до конца 60-х годов в Ираке и до начала 70-х годов в республике Йемен, до сих пор они функционируют в Иордании, где действует даже законодательство, признающее племенные обычаи источником права (аналогичное законодательство было принято в свое время в Ираке). Следует при этом подчеркнуть, что догматическая и ритуальная части ислама воспринимались и воспринимаются племенами в указанных странах достаточно последовательно, хотя и подвергаются определенному влиянию местных традиционных религиозных верований. Сказанное моВнжет быть отнесено и к ряду стран Африки, где значительная часть населения исповедует ислам. Здесь действие многих инВнститутов мусульманского права ограничивается или даже полВнностью исключается местным обычным правом. Во многом сходное положение слоВнжилось в Индонезии и ряде других стран Юго-Восточной Азии, где местные обычаи (адат) исключают действие многих норм мусульманского права и даже влияют на ритуально-догматиВнческую сторону ислама (Владатный исламВ»). Либеральное отношение ислама к обычаям местного населения, по мнению Рене Давида, способствовало широкому распространению ислама во всем мире

1.1. Коран и сунна

Важнейшим считается Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммаду. Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стиха (адата). Большая часть Корана имеет мифологический характер, и лишь до 500 стихов содержат предписания верующим - шары или шариат, относящиеся к правилам поведения мусульман. Шар или шариат означает в переводе Влпуть следованияВ» и составляют то, что называют мусульманское право. Однако, содержащиеся в Коране положения юридического характера явно недостаточны в силу отражения в нем раннефеодальных отношений. В связи с этим в качестве следующего авторитетного источника права выступает Сунна. Сунна (священное предание) - состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В Сунне содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного, судебного и некоторых других отраслей права.

Коран - бесспорно, первый источник мусульманского права. Между тем, очевидно, что содержащиеся в нем положения юридического характера явно недостаточны для того, чтобы регламентировать все отношения, возникающие между мусульманами, отдельными фундаментальными учреждениями ислама, которые в Коране даже не упоминаются. Сегодня только некоторые крупные ученые обращаются непосредственно к первоисточникам. Причем это обращение ограничено рядом вопросов, и трудно представить себе, что новая теолого-правовая школа может сложиться в наше время. Однако, именВнно опираясь на эти источники, а также на доктрину, специалисты муВнсульманского права пытаются найти ответ для решения современных проблем. Так обстоит дело, например, при регламентации вопросов искусственного осеменения или продажи человеческих органов. Тем не менее, юридические положения Корана можно найти в определенном количестве его строф (мусульманские юристы называют их Влправовыми строфамиВ»).

Различают строфы, которые устанавливают личный статус (их 70); строфы, касающиеся Влгражданского праваВ» (также 70); строфы уголовно-правового характера (в количестве 30); строфы, регламентирующие судебную процедуру (13); ВлконституционныеВ» строфы (10); строфы, касающиеся экономики и финансов (10) и, наконец, строфы, относящиеся к Влмеждународному правуВ» (25).

По степени определенности согласно мусульманской доктВнрине, все нормы Корана и сунны делятся на две категории. К первой относятся абсолютно точные и не допускающие разВнличных толкований установления, среди которых значатся все правила религиозного культа и некоторые нормы, регулируюВнщие взаимоотношения людей. Большинство таких установлений возникло по частным случаям при решении Пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на заданные ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет казуальВнное происхождение. Данная категория норм не допуВнскает иджтихада, а представляет собой понятные и однозначные правила поведения, которые могут непосредственно и единообВнразно применяться на практике. Причем если конкретные правила исполнения религиозных обязанностей мусульВнмане должны воспринимать как божественное откровение, смысл которого им не дано понять, то конкретные нормы взаимоотношений между людьми во многих случаях могут быть рационально объяснены. Такая концепция позволяла, по существу, отказываться от применения данных норм в пользу других.

Вторую разновидность составляют отвлеченные и недостаточно ясные предписания. Их наличие объясняется тем, что мусульманское право, не уделяя большого внимания юридическим тонкостям и деталям (за исключением подробного регулирования отдельных видов отношений - например, вопроВнсов наследования), оставляет их на усмотрение мусульман, и идет по пути установления лишь общих ориентиров поведения. Утверждается, что Мухаммад стремился не создать праВнво в строгом смысле, а научить людей, как поступать во всех жизненных ситуациях, как относиться к тому или иному собыВнтию, факту, поступку и т.п. Поэтому, полагают многие совреВнменные исследователи, главным в мусульманском праве являВнется установление самых общих параметров отношений между людьми на религиозной основе, а юридические детали считаются второстепенными, коль скоро религиозно-нравственные рамВнки поведения не преступаются. Эти нормы не только допускают различное понимание их смысла, но и предполагают конкретизацию в разнообразных правилах поведения на основе иджтихада, в результате которого правоведы-муджтадиды могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации эти расВнплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и нормативно регулиВнровать общественные отношения.

Иджтихад (буквально ВлусердиеВ», ВлприлежаниеВ», ВлнастойчивостьВ») представляет собой поиск правил поведения на основе рационального толкования самых общих постулатов или многозначных положений Корана и сунны либо в случае пробельности этих источников. На его основе и формулируется подавляющее большинство норм, реВнгулирующих взаимоотношения людей. Конечно, такая свобода оцениВнвать мирские проблемы Влпо своему усмотрениюВ» не является абсолютВнной и предоставлена далеко не каждому. Суть иджтихада в том и заВнключается, чтобы на не имеющий готового решения вопрос найти ответ, который соответствовал бы шариату. Именно поэтому мусульВнманские правоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток шариата) не создает новое правило поведения, а лишь ищет и ВлизвлекаетВ» его, обнаруживает решение, изначально содержащееся в шариате - если не в его точных положениях, то в его многоВнзначных предписаниях или общих принципах и целях.

1.2. Иджма

Иджма рассматривается как Влобщее согласие мусульманской общиныВ». Один из адатов гласит: "То, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха". Такое положение позволяло и сейчас позволяет докторам ислама создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям жизни. Отвергаемая некоторыВнми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, она используетВнся для углубления и развития легального толкования божественных источников. Легитимированная своей связью с Кораном и Сунной, иджма приобрела силу только после смерти пророка и при наличии ряда условий. Иджма может быть четко выраженной или предполагаВнемой, но сила последней во много меньше.

Для того чтобы норма права была основана на иджме, необязаВнтельно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соВнответствовала единому чувству всех членов общества. Иджма не имеВнет ничего общего с ВлобычаемВ» (орф). Требуемое единство - это единство компетентных лиц (муджтахидов и факихов) - фукаха. Их единогласное мнение придает правовому решению силу закона.

Недавние кодификации, которых становится все больше в областях, ранее традиционно регулировавшихся классическим фикхом, подкрепВнляют мнение, высказанное Сноук-Юргронье и упоминаемое Эдуардом Ламбером: ВлПо удачному выражению Сноук-Юргронье, - пишет ЭдуВнард Ламбер, - иджма в настоящее время представляет собой единственВнную догматическую основу мусульманского права. Коран и Сунна - это только его исторические основы. Современный судья ищет мотивы для решения не в Коране или сборниках традиций, а в книгах, в которых изложены решения, освященные иджмой. Кади, который попытался бы толковать своей собственной властью положения Корана или хотел бы сам оценить возможную подлинность адатов, совершил бы такой же противоречащий уважению ортодоксальности акт, как и верующий каВнтолик, который хотел бы сам установить смысл церковных текстов, изВнданных в подтверждение ее догм.. Этот третий источник мусульманскоВнго права - иджма - имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права независиВнмо от их происхождения подлежат применениюВ»¹.

¹Lambert E. Fonction du droit civil compare. 1908. P. 328

Вместе с этим смотрят:

"Заказные" убийства и их предупреждение

"Зеленые", как субъект мировой политики

"Земледельческий закон" Византии, система хозяйства, формы собственности и аренды византийской общины

"Присвоение" и "растрата": сущность и признаки

"Русская Правда" как памятник Древнерусского права