Билеты

О.КОНТ Социология как сам научная дисц-на зародилась в XIX в. на базе так называемого позитивистВнского направления соц ф. Позитивизм как особое течение ф. мысли возник в 30тАФ40-х гоВндах XIX в. в значит мере под влиянием впечатляюВнщих успехов н-техн и естественнонаучного знания. К этому же периоду относится и возникновение -социологии как науки, опирающейся на наблюдение и ориВнентированной на эмпирические исследования социальных явлений и процессов. Основоположн.позитивной ф. и одновременно основателем науки соц был фр ф Огюст Конт (1798тАФ1857) тАФ основатель социологии как самостоятельной науки. Именно ему принадлежит и сам термин "социология" (от лат societas, т.е. общество, и гр logos, т.е. учение). Некоторое время он рабоВнтал секретарем известного французского социалиста-утоВнписта Клода Анри де Сен-Симона и находился под больВншим влиянием его идей. По мнению выдающегося французского социолога Э. Дюркгейма, уже в работах Сен-СиВнмона содержатся все основные'идеи контовской социологии. Однако именно Конту принадлежит заслуга оформления этих идей в целостную концепцию, положившую начало созданию новой науки об обществе.О. Конт придерживался эволюционистской концепции'развития общества. При этом он считал, что основной векВнтор общественного, развития идет по линии прогресса чеВнловеческого разума, прогресса в познании человеком окВнружающего его мира. В своей трактовке истории человеВнчества Конт вслед за Сен-Симоном развивал идею трех стадий духовной (интеллектуальной) эволюции. СогласВнно сформулированному им з-ну 3 стадий умств. развития человечества, наше знание о мире проходит последовательно 3 различных состояния: 1) теол-е (природные явления объясняются действием сверхъесВнтественных божественных сил), 2) метафизическое (объясВннения явлений мира осн-ся на различного рода абВнстрактных, умозрительных суждениях, осущ-ся поВнсредством метафизических сущностей и причин, оторванных от жизненных реалий) и 3) позитивное, или научное (поВнзнание мира опирается на научное знание о природе и обществе, основанное на изучении эмпирически наблюдаВнемых закономерностей с использованием методологии точВнных наук). Последнее К расценивал как конечное достижение прогресса ч. разума. Такой позиВнтивной наукой об обществе и является, по К, социоВнлогия, которая призвана рационализировать организацию и функционирование социальной жизни человечества на основе сочетания начал порядка и прогресса.В соответствии с принц. позитивизма К рассматривал социологию как своего рода "социальную физику". В стр-ре социологии он различал соц. статику, имеющую дело с устойчивыми условиями сущеВнствования любого общественного строя (это как бы "анаВнтомия" общественного организма), и соц. динамику, изучающую естественные законы общ. разВнвития ("физиология" общественного организма). В своей позитивистской концепции общества К отВнвергал дух индивидуализма и индивидуальные права люВндей. Право личноститАФ- это безнрав и анархическое понятие, и в обществе, построенном на началах поз.ф, будут существовать лишь обязанности. Вместе с правами личности он отрицал и право вообще. Понятие права, должно исчезнуть из области политики, как понятие причины тАФ из физики. Все члены общества, согласно его представлеВнниям о "социократии", должны выполнять свои общественВнные функции (частные функции он вообще не признавал), и у них остается лишь одно право тАФ право выполнять свой долг Идеи О. Конта о социальВнной солидарности впоследствии получили развитие в раВнботах многих социологов и социальных философов.При жизни О. Конта его концепция позитивной филоВнсофии и социологии как новой науки об обществе не полуВнчила признания. Он умер забытым с репутацией сумасВншедшего.

К. Маркс (1818тАФ1883) и Ф. Энгельс (1820тАФ1895) тАФ основоположники ист-матер, диалекВнтической, классово-ком концепции общества и общ развития, оказавшей сущ влиВняние не только на научную, но и на обш-полит жизнь во всем мире, особенно в России. Пр и г-во, согласно марксизму, тАФ это надстроечные явления, обусловленные базисными (экономическими, проВнизводственными) отношениями.Первым шагом Маркса на пути к формированию его собственных взглядов на закономерности общ развития стал критич разбор гегелевской "ФилосоВнфии праваОбоснованная Марксом в рукописи "К критике гегелевсВнкой философии права" (1843 г.) первичность общества по отношению к политическим и правовым формам является исходным и отправным положением марксистского мироВнвоззрения. Осн аспекты нового учения были изложеВнны в совместном труде М и Э "Немецкая идеВнология" и в работе Маркса "Нищета философии".Классовый х-р м. доктрины нашел свое яркое выраж в подготовленном М и Э "Манифесте коммунистической партии" (1847 г.). Излагая содержание коммунистического учения, М и Э в этой работе подчеркивают, что "коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтоВнжение частной собственности". Именно на этом положеВннии базируется вся марксистская социологическая доктриВнна, выделявшая в системе социальных факторов основоВнполагающий тАФ экономические отношения собственности тАФ и связывающая сущность коммунизма (и социализма как его первой фазы) с уничтожением частной собственности.Частнособственническая природа буржуазного общеВнства обусловливает и классовый характер права при капиВнтализме. Основные идеи марксизма нашли свое дальнейшее развитие и обоснование в главном труде Маркса тАФ"КаВнпитале" (первый том которого вышел в свет в 1867 г. и уже в 1872 г. был переведен на русский язык и издан в России). Значительное место в "Капитале" уделено анализу диаВнлектики взаимодействия материального (базисного, экоВнномического) содержания и надстроечной политико-прформы. Диалектический характер такого взаимодейВнствия заключается, согласно Марксу, в том, что правоВнвая форма, с одной стороны, обусловлена экономическими отношениями,, а с другой тАФ способна оказывать на эти эк отн обратное активное возд-е. Эк обусл-ть закон-тва Маркс демонстрировал, в частности, на многочисленных примеВнрах законодательного регулирования денежного обращеВнния.Для правовой концепции Маркса было характерно различение права (правового отношения, правовой форВнмы) и закона. Возникновение правовых отношений Маркс связывал с развитием отношений обмена, по мере упоряВндочения которых складывались определенные дог формы взаимоотношений между людьми по поводу обмена товарами. Эти договорные формы взаимоотношений межВнду равными друг другу и независимыми друг от друга учаВнстниками обмена Маркс и называл юридическими (правоВнвыми) отношениями, или правом. Согласно учению марксизма, с уничтожением частВнной собственности на средства производства буржуазное право должно отмереть. Однако это, считал Маркс, проВнизойдет не сразу после пролетарской революции и устаВнновления диктатуры пролетариата. В условиях социализВнма (т.е. первой фазы коммунизма) сохраняются остатки буржуазного права в качестве регулятора меры труда и потребления, поскольку здесь основополагающим являетВнся принцип "от каждого по способностям тАФ каждому по труду". Государство и право, согласно марксизму, отомрут окончательно при полном коммунизме, когда будет действовать принцип "от каждого по способностям тАФ кажВндому по потребностям". Применительно к ситуации уничтожения частной собственности и частнособВнственнического строя, его базиса и надстройки (т.е. при социализме) марксистско-коммунистическая концепция соВнциологии права тАФ это по своей сути социология отрицаВнния (и "отмирания") права как остаточного частнособственВннического, буржуазного явления.

ДЮРКГЕЙМ (1858тАФ1917) тАФ фр. ф и соц. Его осн. работы: "О разделении общ труда", "Метод социологии", "Самоубийство", "ЭлеВнментарные формы религиозной жизни" и др. Д. был осн и изд журнала "Соц. ежеВнгодник", на базе к-го сформировалась так называеВнмая фр. соц. школа. В основе доктВнрины этой школы лежали идеи, сформул-е и разВнвитые Д-м.; принимал активное участие в общ-полит жизни Фр, переживавшей трудные времена после подавления Парижской коммуны в 1871 г. Будучи приверженцем дем и либер убеждений, он выступал против возрождения монархии и установления иных форм "сильной власти" и отстаивал необходимость национ согласия. Д. внес больВншой вклад в разработку концепции солидаризма, в соотВнветствии с к-й возможно разрешение классовых конВнфликтов на основе общего интереса.Он с сочувствием относился к популярным в конце XIX в. идеям социализма, но, будучи сторонником эволюВнц. пути развития общества на основе компромисса между различными соц. классами, отвергал реВнвол. методы борьбы за социализм. Маркс. концепцию общества Д. не признавал, считая, что она противоречит фактам, преувеличивает роль экономиВнки и недооценивает значение религии как более глубинноВнго фактора соц. развития. По мнению Д., экономика зависит от религии гораздо больше, чем послеВндняя от первой.На формирование научных взглядов Д. больВншое влияние оказали работы таких выдающихся фр. мыслителей, как Декарт, Монтескье, Ж.-Ж. РусВнсо (и прежде всего его концепция общей воли). Но более всего Д.был близок контовский позитивизм. Как и у К., его подход к исследованию общества был основан на аналогии между обществом и организмом как высокоорганизованной системой орг. и ф-й. ВмесВнте с тем по ряду принц.вопросов он расходился основоположником социологии. Гл. отличие состояВнло в стремлении Д. понять причины соц. Явл., сочетая эмпирический анализ с теоретическим.Следуя натуралистической традиции раннего позитиВнвизма, Д. рассматривал общество как часть приВнроды. Общество- это та же природа, но достигВншая наивысшей точки своего развития. Поэтому изучать общество надо с помощью той же методологии, что и приВнроду. Социология, по его мнению, тАФ это наука о социВнальных фактах, осн.-я на рациональном подходе и эмпирических исследованиях. Д. подразделял социальные факты на морфоВнлогические² (факты "анатомического порядка"), которые он называл "материальным субстратом общества" (к ним он относил плотность населения, интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.), и духовные, нематериальные факты тАФ коллективные представления. К такого рода социальным фактам он относил "верования, стремления, обычаи групВнпы, взятой коллективно"³. Последним он уделял особое внимание. Право- особая разноВнвидность духовных социальных фактов, а именно как таВнкой социальный факт, принудительный характер котороВнго особенно очевиден, поскольку он обеспечен принудиВнтельной силой государства. Организованный характер санкВнций является главным признаком права, отличающим его от иных социальных норм (наприВнмер, от норм морали) и свидетельствующим о том, что право является более сильным состоянием коллективного.Д. ввел новое понятие "аномия" для обозначения состояния ценностно-нормативного вакуума, когда старые социальные нормы уже не действуют, а ноВнвые еще не созданы. Это состояние особенно характерно для переходных периодов в развитии общества, когда разВнрушение старого опережает формирование нового. Одним из внешних проявлений такого состояния аномии является рост числа самоубийств. Этой проблемой Д. занимался очень серьезно, посвятив ей одну из своих книг, где установил зависимость между числом самоубийств и степенью ценностно-нормативной интеграции общества (группы). При этом он выделял три основных типа самоВнубийств: эгоистическое (когда имеет место слабое воздейВнствие социальных норм на индивида и он остается наедиВнне с самим собой), альтруистическое (поглощение индиВнвида обществом, ради которого он жертвует жизнью) и анемическое (когда социальные нормы практически отсутствуют, т.е. в обществе наблюдается ценностно-нормативВнный вакуум)'.Особый интерес с точки зрения социологии права предВнставляет трактовка Д проблемы соотношения нормального и патологического в социальной жизни. Он считал, что "преступление нормально, так как общество, лишенное его, было бы совершенно невозможно". В качеВнстве примера он приводит некий идеальный монастырь, обитателям которого неизвестны преступления в собственВнном смысле. Однако проступки, кажущиеся извинительВнными в обычном обществе, вызовут там то же негодование, какое у обыкновенных людей вызывает преступлеВнние. Говоря о полезной роли преступлений в эволюции, он ссылается на весьма нетипичный случай осуждения Сократа. С точки зрения афинских законов Сократ, замечает он, был преступником, но его преступВнление было полезным не только для человечества, но и для его родины.Таким образом, преступность, согласно Дюркгейму, тАФ не патология, не социальная болезнь и зло, а социально необходимое, полезное явление, "фактор общественного здоровья", составная часть всякого здорового общества^4. Это весьма спорное суждение.

. Тард (1843тАФ1904) тАФ фр юрист и соц. Его осн.пр.тАФ "Законы подражания", "ТрансВнформация права", "Соц. логика", "Общественное мнение и толпа".Псих. подход к пониманию соц. процессов и явлений начал складываться в социологии к концу XIX в. под влиянием достижений психолог. науки и прежде всего эксперимент-й психологии. И хотя он не выходил за теоретико-методоло-е рамки позитивизма, сторонникам данного подхода удалось заметВнно раздвинуть границы прежнего соц. видеВнния мира, осн. на физи. и биол. деВнтерминизме (и объяснявшего общество посредством аналоВнгий с явлениями физ.го и биол. порядка).Для псих.о напр-я в соц. хаВнрактерен интерес к мотивам и псих. Мех-му поведения людей. При этом речь идет о коллект. или соц. психологии как продукте дух. взаимодейВнствия между людьми. Соц.-псих. подход к изучению общ. делал акцент на том, что эволюция общ. "происходит под влиянием интеллект., эмоВнц. и волевых возд-й одних людей на других, а не путем спонтанного, фаталистического развития'". ПоВндобный фаталистический подход был характерен для стоВнронников физико-биол. детерминизма.Т.считал разрабатываемую им соц. (колВнлективную) псих-ю фундаментом соц. как наВнуки об обществе. Ист-м общ. развития он считал изобретения, под к-ми имелись в виду всевозВнможные открытия и усовершенствования как в техн. сфере, так и в области соц. жизни (новые идеи, ценности, институты и т.д.). Распространение и реализаВнция этих изобретений осущ-ся, согласно Т., через соц-псих механизм подражания (в форме обычая, моды и т.д.). Соц. прогресс осущ-ся, т.о., за счет того, что отд. выдающиеся индивиды создаВнют и реализуют в жизни что-то новое, а ост. члены общ.а, массы, подражая им, воспринимают, распростВнраняют и закрепляют это новое. Все социальное, считал Т., имеет своей причиной подражание. Соц.конВнфликты он объяснял оппозицией (столкновением) векторов (направлений) такого подражания. Именно механизм подВнражания, согласно Т., лежит в основе социализации, т.е. усвоения индивидом норм и ценностей общества.С этих соц.-псих позиций Т. расВнсматривал и вопросы права, исследованию к-го он как юрист и соц. уделял большое внимание. По своей юр. профессии Т работал судьей, а затем руковоВндил службой уг. статистики в Мин. юстиВнции Фр.В духе сформ-ых им соц.-псих. З. подражания Т.утверждал, что право тАФ это "не более как один из видов склонности человека к подражанию". Это понимание права лежит в основе его юр.-соц ис-ий проблем трансфорВнмации (эволюции) права, криминологии и уг. статистики, законод-й д-ти и суд. пракВнтики, формирования обычая и т.д.В плане социологии права, как и общей соц., важное значение имели исследования Т в области псиВнхологии толпы и общ. мнения. Толпе как беспоВнрядочному скоплению людей присущи общее эмоц. состояние и соотв-щие формы поведения. ПсиВнхология толпы подавляет челов. Индив-сть, психологию и интеллект индивида. Поведение человека в толпе хар-ся повышенной внушаемостью и подВнражательностью. Чем многочисленней толпа, отмечал Т, тем ниже ее инт. уровень и выше ее эмоВнц. Возд-е на индивида. В отличие от толпы публика, согласно Т, тАФ это особое инт-соц образование (общность людей), обладающее общим самосознанием. В формировании этого общего саВнмосознания публики существенную роль играют средства коммуникации и массовой информации. Общ.мнеВнние, трактуется в соц-псих концепции Т как форма выражения общего самосознания публики.

М. Вебер (1864тАФ1920) тАФ нем/с.,. Его осн.работы тАФ "ПроВнтестантская этика и дух капитализма", "О категориях поВннимающей социологии", "Хозяйство и общество". Гл. сод-е социологии и соц. филоВнсофии В. тАФ концепция прогрессирующей рациональВнности как определяющего вектора исторического развиВнтия. Речь идет о постоянной тенденции к рационализации всех сфер жизни западного общества. Это выражается в формировании и развитии рацион. Эк-ки (эк-ка капитал. способа производства), раВнцион.религии (протестантизм), рацион. упВнравления (рациональная бюрократия) и т.д. РационализаВнцию В. рассматривал как преодоление (модернизацию) традиционных, патриарх. форм жизни. Он говорил о прогрессирующей рациональности как о неизбежной судьВнбе Запада.Особое внимание в своих соц. Исслед. В. уделял выявлению факторов, способствующих возникновению рациональной европейской культуры, и причин отсутствия данного типа культуры в других часВнтях света. Анализируя эту тему в работе "Протестантская этика и дух капитализма", он обратил внимание на роль религии в зарождении и развитии капитализма То значение, которое Вебер придавал роли религии, видя в ней, по сути дела, осн.овной движущий фактор общественного развития, гоВнворит о монистическом характере его подхода к исследоВнванию закономерностей развития общества. Наиболее ярко свои антипозитивистские взгляды он изложил в концепции понимающей социологии и теории социального действия.Пон.соц. в трактовке В. отриВнцает познавательную ценность характерных для соц. натурализма прямых аналогий между природой и обществом. Она исходит из того, что человек познает общество не как внешний наблюдатель (естествоиспытаВнтель), а через познание и понимание самого себя. Только познавая и понимая самого себя, человек- может понять тот смысл, который вкладывают в свое поведение др. люди, познать соц. реальность.Идеи понимающей социологии были сформулированы еще до В., однако именно В. ввел в научный обоВнрот термин "понимающая социология". Пон. Соц. у В. тесно связана с его концепцией теории соц. действия. Пон.с. изучает поведение индивидов, вкладывающих в свои действия опВнред. смысл, выявляет и понимает этот смысл. ТаВнкое действие индивида, в котором заложен определенный смысл, доступный пониманию других людей, В. соц. действием. При этом социальным он счиВнтал действие, смысл к-го соотносится с поведением Др. людей, т.е. действие, учитывающее поведение др. людей, их возможную реакцию и в этом смысле подВндающееся их пониманию.С позиций социологии права особый интерес представВнляет веберовская классификация типов человеческого Действия, в рамках которой он выделяет:тАФ целерациональное действие (ему присущи ясность Цели, рационально соотнесенной с осмысленными адекват ными ей средствами и с возможными последствиями данВнного действия);тАФ ценностно-рациональное действие (действие, осВннованное на вере в безусловную ценность самого действия как такового, когда человек видит в этом действии свой Долг);тАФ аффективное действие (действие, основанное на эмоциональном состоянии);тАФ традиционное действие (обычное, повседневное поведение ).

Е. Эрлих (1862тАФ1922) тАФ австр. юрист. Его моВннография "Основы социологии права", изданная в 1913 г., обозначила важную веху тАФ появление социологии права как отдельной дисциплины. Гл. мысль этой работы выражена в предисловии к ней в следующем программном положении: "В наше время, как и во все времена, центр тяжести развития права не в законодательстве, не в наВнуке права, не -в судебной практике, а в самом обществе"'. Наряду с разработкой теоретико-методологических проблем социологии права он одним из первых среди юристов стал проводить исследования (в том числе и опросы населения, изучение роли суда, судебной практики и т.д.), близкие к тем, которые сейчас называются конкретно-социологичесВнкими.Опросы населения Буковины (Австро-Венгрия) дали ему основание утверждать,, что там реально действовало примерно лишь около трети статей Австрийского гражВнданского уложения. Реально действующее право-он назыВнвал "живым правом". Именно "живое право", согласно Эрлиху, и составляет предмет социологии права. "."Живое право" в трактовке Э. тАФ это внутренВнний порядок человеческих союзов (государства, семьи, корпорации и т.п.). Чтобы понять истоки, развитие и сущВнность права, отмечал он, нужно прежде всего изучить порядок, существующий в названных человеческих союзах.Концепция "живого права" Эрлиха получила также название концепции "свободного права", или судейского усмотрения, поскольку судьи, по мнению Эрлиха, должВнны в своих решениях ориентироваться не на писаное заВнконодательство, а на "живое право", берущее свое начаВнло в самом обществе, в фактических общественных отноВншениях.Противники концепции "свободного права" и свободы судейского усмотрения критиковали Эрлиха за размыв законности, недооценку роли государства и его законотворВнческой деятельности, преувеличение роли фактических общественных отношений. И эта критика во многом была справедливой. Ведь отвергая сведение права к закону, Эрлих и его последователи, по сути дела, отвергали и сам закон, подменяя его фактическими социальными нормами.Свою социологию права, разработанную в рамках юр. науки, Э считал не юр. дисциплиной, а одним из направлений прикладной социВнологии. Правда, и вся наука о праве должна быть, по его мнению, не чем иным, как частью социологии. ОтриВнцание самостоят-ти юриспруденции он весьма неВнубедительно обосновывал ссылкой на то, что право предВнставляет собой определенный аспект общественного бытия. Очевидно, что при таком подходе социология, по сути дела, должна была бы включать в себя все общеВнственные науки, утрачивая свое собственное предметВнное своеобразие.

ПАРСОНС (1902тАФ1979) тАФ амер. социоВнлог-теоретик, осн-ль системно-функциональной шкоВнлы в социологии и создатель общей теории действия. В его работах значительное внимание уделено проблематике права как соц.о явления. роль права как инструмента социальной интеграВнции исследовалась П. в более широком контекВнсте анализа интегративной функции всей нормативной системы общества. "Фактическая эффективность правовых систем, тАФ отВнмечал он, тАФ во многом зависит от получаемой ими моВнральной поддержки как систем, обладающих с точки зреВнния большинства людей, на которых распространяется их действие, "внутренне присущей" им справедливостью"³. Через такую моральную поддержку и моральное обосноваВнние права осуществляется, согласно П., связь межВнду правовой и ценностной системами общества. Благодаря такой связи между ценностями и нормаВнми, с одной стороны, обеспечивается реальное осуществВнление ценностных ориентации, а с другой тАФ стимулируВнется выполнение нормативных требований. Подобное соВнзвучие, сочленение системы норм с социальными ценносВнтями П. называл "легитимизацией нормативной системы"². При этом он отмечал, что "ценностные предВнпосылки американского общества сформулированы прежВнде всего в таких исторических документах, как ДеклараВнция независимости, преамбула к Конституции и Билль о правах"³.Одним из важных аспектов парсоновской социологии является теория социального контроля. Соц. конВнтроль Парсонс рассматривал как процесс, посредством коВнторого сводятся к минимуму расхождения между систеВнмой нормативных ожиданий общества и фактическим поВнведением людей. Роль правовой системы как части системы социального контроля П. видел в том, что право путем установления всеобщих норм задает ясные, видиВнмые рамки социального контроля в обществе, четко конкВнретизирует ценности, заставляет исполнять свои указания при помощи силы⁴.Несомненный интерес для социологии права представВнляет и парсоновский подход к разработке учения о социВнальном действии, наиболее полно изложенный в его рабоВнте "К общей теории действия". Для понимания теории соВнциального действия П.а следует иметь в виду, что в рамках его концепции социальное действие тАФ это дейВнствие, регулируемое нормами и осуществляемое в общем контексте системы социальных ценностей. Порядок общеВнства обусловлен тем, что "социальные деятели исполняют ожидаемые от них роли, разделяют предписанные ценноВнсти и нормы"'Разработанная Парсонсом социологическая концепция общества как ценностно-нормативной системы представВнляет значительный интерес для исследований в рамках социологии права проблем взаимодействия права с другиВнми социальными нормами и ценностями, анализа места и роли норм права в соционормативной и ценностной систеВнмах общества.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889тАФ1968) родился в семье бедного ремесленника, в детстве вел бродячий образ жизни, подрабатывая случайными заработками, однаВнко при этом сумел окончить церковно-приходскую школу'. С пятнадцати лет тАФ член партии эсеров. В 1909 г. поступил в Санкт-Петербургский психоневрологический институт (где незадолго до того была открыта первая в России кафедра Социологии), а затем перевелся на юридический факульВнтет университета. Его дипломная работа "Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали" (1912/1913 гг.) была очень хорошо встречена научной общественностью. Активно участвовал в февральской революции, некотоВнрое время был личным секретарем А. Ф. Керенского, реВндактировал газету "Воля народа". В этот период им была написана серия брошюр, в том числе: "Проблема социальВнного равенства", "Формы правления", "Сущность социаВнлизма", "Кому и как выбирать в Учредительное собраВнние?" и др. Политические взгляды П. А. Сорокина предВнставляли собой, по его собственной оценке, разновидность "социальной идеологии, основанной на этике солидарносВнти, взаимовыручки и свободы"².Большевистский переворот П. А. Сорокин не принял, но, признав фиаско эсеровской программы, вышел из партии эсеров. Его опубликованное в газетах открытое письмо по этому поводу привлекло внимание и было проВнкомментировано В. И. Лениным в известной статье "ЦенВнные признания Питирима Сорокина". В 1919 г. ему удалось организовать и возглавить в качестве декана первый: вРоссии социологический факультет. В 1920 г. вышла основВнная работа его русского периода "Система социологии". В 1922 г. вместе с большой группой видных представитеВнлей общественно-политической мысли был выслан из страВнны. Сначала он обосновался в Праге, а затем перебрался в США. Здесь П. А. Сорокин быстро сумел приобрести мироВнвую известность и в 1930 г. возглавил социологический фаВнкультет Гарвардского университета, которым руководил до своей отставки. В это время были опубликованы наибоВнлее значительные работы Сорокина, сделавшие его класВнсиком социологической мысли, тАФ "Современные социолоВнгические теории" (1928) и "Социальная и культурная диВннамика" в четырех томах (1937тАФ1941). Развивая свои ранВнние идеи о социальной солидарности и этике любви, он выступил с программой спасения человечества на базе "альВнтруистической любви и поведения" и основал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма. В 1964 г. в возрасте 75 лет Сорокин был избран председателем АмеВнриканской социологической ассоциации.В русский период жизни Сорокина его научная деяВнтельность тяготела к сфере юриспруденции и была связаВнна прежде всего со становлением русской школы социолоВнгии уголовного права и теоретической криминологии. В своей первой крупной работе "Преступление и кара, подвиг и награда" он высказал оригинальную идею о целесообразВнности дополнения уголовного права его прямой противоВнположностью тАФ "наградным правом". Все правила человеВнческого поведения (в том числе и правовые) делятся, соВнгласно Сорокину, на дозволенные, запрещенные и рекоВнмендованные. Под влиянием изменений социальной среды эти правила (шаблоны группового поведения) меняются. Однако тенденция к изменению правил поведения неравноВнмерно распространяется на всех членов группы, что вызыВнвает конфликт шаблонов поведения и соответственно тАФ конфликт внутри группы. В результате группа либо расВнпадается, либо ее единство обеспечивается с помощью 'таких механизмов, как кары и награды.Весьма интересен анализ Сорокиным динамики приВнменения кар и наград. По его мнению, в неразвитых, приВнмитивных обществах наказания и награды носят более чнтенсивный характер, чем в обществах развитого типа.Это объясняется тем, что по мере усложнения социальВнной жизни, расширения ее многообразия ускоряется смеВнна шаблонов поведения. В процессе приспособления общеВнства к ускоренному темпу обновления шаблонов поведения вырабатываемые обществом нормативы становятся уже не столь прямолинейными и однозначными, более гибкими, а следовательно, уже нетребующими таких жестких санкВнций и таких эффективных стимулов, как прежде. Отсюда Сорокин делал вывод о наличии исторической тенденции к прогрессирующему падению санкций и снижению значиВнмости наград в регулировании поведения людей в общеВнстве, которая, по его мнению, должна привести к полноВнму исчезновению таких форм воздействия на поведение-людей, как кары и на

СОВЕТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА В первые годы советской власти и вплоть до середины 30-х годов традиции социологического подхода, сложившиВнеся в российском правоведении до 1917 г., оказывали жиВнвое и плодотворное влияние на формирование советской юридической науки. Разрабатываемые советскими теореВнтиками права концепции права как порядка общественных. отношений (П. И. Стучка), права как формы материальных, экономических отношений (Е. Б. Пашуканис, И. Pa-^! зумовский), классово-психологическая концепция права (М. А. Рейснер) в значительной мере представляли собой развитие идей и концепций С. А. Муромцева, М. М. КоваВнлевского, Н. М. Коркунова, Л. И. Петражицкого и других российских ученых, работавших в этой области до 1917 г.Кроме того, в этот период продолжало активно разВнвиваться социологическое направление в сфере уголовноВнго права. Так, в созданных в ряде городов кабинетах по изучению личности преступника и преступности осуществВнлялась работа по таким направлениям, как изучение различных категорий заключенных с помощью анкетных опВнросов, исследования личности преступников в криминолоВнгических клиниках, анализ законченных судебных дел с последующей статистической обработкой материалов, изуВнчение уголовной статистики и т.п.' Важное значение для координации и развития криВнминологических исследований имело создание в 1925 г. в .Москве Государственного института по изучению преступВнника и причин преступности. Социологическими исследованиями уровня и причин преступности занимались и другие юридические научные центры. В 1927 г. по материалам, собранным Отделом моральВнной статистики, была издана книга "Самоубийства в СССР в 1922тАФ1925 гг.", в которой сравнивались показатели по СССР с данными ряда европейских государств, проводилВнся сравнительный анализ данных по различным городам страны, анализ самоубийств по социально-демографичесВнкому составу лиц, совершивших самоубийство, мотивам и способам самоубийств и т.д. По мнению специалистов, столь обширные сведения о самоубийствах не публикуются в России до сих пор.В 20-е годы проводились исследования и проблем нар-^мании. В этой области работали М. Н. Гернет (им, в частВности, были опубликованы такие работы, как "Нарко-тизм, преступность и уголовный закон", "Сто детей-наркоманов" и др.), А. Раппопорт, Н. К. Топорков и другие ученые.Что касается исследований проблем пьянства и алкоВнголизма, то их лейтмотивом по-прежнему являлся вопрос об эффективности антиалкогольных запретов. В 1924 г. в Москве была создана Научно-исследовательская комисВнсия по изучению факторов и быта проституции, силами которой был осуществлен ряд исследований, включающих и опросы проституток. Аналогичные исследования провоВндились и в других городах страны.В первые годы советской власти (20-е тАФ начало 30-х годов) социологический подход применялся и к изучению целого ряда иных юридически значимых проблем. В частВнности, метод анкетного опроса использовался для изучеВнния так называемого земельного вопроса, проблем семьи и брака, родовых и национальных отношений, быта рабоВнчих и т.д.Однако с 30-х годов (после отказа от новой экономиВнческой политики) в стране начался процесс утверждения тотального господства большевистской идеологии и резко усилились гонения на все неидеологизированные исследоВнвания в сфере обществоведения. Социология, направленная на изучение факВнтов и реалий социалистической действительности, была для властей не только ненужной, но и опасной. Социология могла устраивать большевистскую идеологию только в виде урезанного изложения догматизированного историческоВнго материализма.После XX съезда КПСС (1956 г.) и критики "культа личности Сталина" диктат идеологии несколько ослаб и научная мысль заметно оживилась. В этих условиях наВнчали возрождаться и эмпирические социологические исВнследования правовых явлений. В 70-е годы в рамках советской общей теории права стали выделять три составные части тАФ специально-юриВндическую теорию, философию права и социологию праваАналиВнзируя итоги проходившей в 70тАФ80-е годы дискуссии о понятии права и характеризуя одно из направлений тогВндашнего правопонимания как социологическое, они писаВнли: "Право, рассматриваемое не как застывшая совокупВнность норм, а как деятельность физических и юридичесВнких лиц.. применяющих и исполняющих правовые предВнписания, представляет собой предмет социологического изучения.. На этой основе возникло и правопонимание, ориентированное на право в действии"'.Теперь уже ни для кого не секрет, что реальными рычагами управления, на которых все эти годы в значиВнтельной степени держалась административно-командная система регуляции общественных отношений в нашем обВнществе (и, прежде всего в сфере экономики), были непраВнвовые по своей природе директивы партийных органов, приказные установления исполнительно-распорядительной власти и т.пВ целом в рамках советской социологии права четко сформировались три основных направления 'исследоваВнний. Первое направление тАФ это изучение социальной обусловленности законодательства, которое осуществляВнлось главным образом в рамках историко-материалисти-ческой доктрины и практически было оторвано от частных социологических теорий и эмпирического уровня исследо'" ваний. Второе направление, достаточно развитое как я³ теоретическом, так и на эмпирическом уровне, составлял исследования эффективности действия законодательства и правоприменительной деятельности. Третье направлеВнние тАФ это комплекс исследований различного профиля, посвященных изучению "социального механизма действия права".Юристы долгое время не могли определить место таВнкого рода исследований в системе уже сложившихся дисВнциплин. Эти исследования, вторгавшиеся почти во все сфеВнры правовой жизни, не могли быть отнесены ни к отраслеВнвому правоведению, ни к теории права

ПРАВО КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ , Формой организации отношений общества и одним из осВнновных элементов социальной структуры являются социальные институтыПраву, рассматриваемому как социальный институт, свойственны все общие черты социальных институтов. Социальный институт права тАФ это вид социального института', Рассмотрим особенности социального института права1- Право есть важнейший фактор социального порядка _ Оно предназначено обеспечить общую социальную стабильность, безопасность посредством регулирующей силы законов и их исполнения; обезопасить граждан, общество от различных проявлений агрессии, насилия, последствий деструктивных конфликтов; гарантировать упорядоченность, предсказуемость в социальных отношениях, сделать их как бы "общефоновыми" общественными условиями. 2. Право относится к интегративным институтам. Нормы права, законодательство воздействуют на все важнейВншие стороны жизни людей, деятельность организаций, учВнреждений, органов государства. Поэтому право в институциоВннальном плане выступает одним из скрепляющих каркасов, интегрирующих общество.3. Право является нормативным образованием, т. е. опреВнделяет пределы доп

Вместе с этим смотрят:

"Зеленая Книга" Муаммара Аль-Каддафи

"Массовый человек" в постиндустриальную эпоху

"Технiка тiла" Марсель Мосс

"Язык" наркоманов как отражение социального окружения

Basic perspectives and schools of developing sociology in the XX century