Молодежь как группа

Молодёжь, социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определённая фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации. Социологическое исследование молодежи предполагает единство анализа социально-классового деления общества и системно-структурного подхода, прослеживающего особенности положения и социальных функций молодежи в ряду других возрастных групп данного общества, на основе определенного способа производства и более широкого исторического анализа.[1]

В своей работе я хочу рассмотреть молодежь с точки зрения социологии и демографии. Попробую разобраться в ценностях современной молодежи, рассмотрю с какими проблемами она сталкивается при устройстве на работу. Нельзя забывать про самые актуальные вопросы на сегодняшний день такие, как преступность среди молодежи, наркомании, культура современной молодежи, а также проблему социального неравенства.

Глава I. Как изучалось понятие ВлмолодежьВ»

В первобытном доклассовом обществе социальные характеристики в наибольшей степени связаны с естественно-биологическими и в известной мере производны от последних. В первую очередь это касается таких универсальных признаков, как пол и возраст, на которых покоятся древнейшие естественные формы разделения труда. В большинстве таких обществ существовала жёсткая система замкнутых мужских союзов и организованных возрастных групп (этнографы называют их возрастными классами). Эта система имела множество различных вариантов, но в большинстве случаев принадлежность к той или иной возрастной группе была обязательной. Члены возрастной группы имели определенные права и обязанности по отношению друг к другу и к общине в целом и были связаны узами групповой солидарности; переход из одной возрастной группы в другую, особенно наступление зрелости, часто оформлялся специальным ритуалом посвящения (инициации). В некоторых обществах возрастные группы охватывали всё население, в других - только молодежь, ещё не достигшую полной социальной зрелости (по принятым в данном обществе критериям). Система возрастных групп являлась средством разделения труда внутри общества и одновременно важнейшим институтом социализации, в рамках которого старшие передают молодым накопленный опыт, осуществляют воинское обучение и т. д. При отсутствии письменности старики как живые носители племенных традиций и мудрости пользовались наибольшим уважением и правами. Медленный темп социальных изменений и строгое разграничение функций возрастных групп не позволяли естественным возрастным различиям перерастать в социальные конфликты. "Неполнота" социального статуса молодежи воспринималась как нечто естественное, само собой разумеющееся.

С переходом к классовому обществу единство возрастных и социальных характеристик разрывается. Общественное положение индивида и его престиж определяются уже не столько его возрастом, сколько социальным происхождением и имущественным положением. Основной ячейкой первичной социализации постепенно становится семья, а возрастные группы утрачивают свой обязательный, формальный характер. Хотя те или иные виды "молодёжных групп" повсеместно существовали и в античности, и в средние века ("мальчишники", "холостячества", "королевства шутов" и т. п.), давая "легальные" формы выхода юношеской энергии и необузданности, теперь они выполняют преимущественно подсобные и не всегда точно определенные социально-психологические функции. Сами критерии молодости и зрелости становятся менее чёткими. Одни древние авторы расчленяют жизненный цикл по аналогии с временами года: например, Пифагор считал, что "весна", охватывающая детство и юность, длится до 20 лет, "лето" - от 20 до 40, плодоносящая зрелость ("осень") - с 40 до 60 лет, а старость ("зима") - с 60 до 80 лет. Другие выдвигают условные хронологические единицы: например, Солон делит человеческую жизнь на десять "седмиц", причём юность начинается в 14 лет, расцвет физической силы приходится на 21-28 лет, оптимальный брачный возраст на пятую седмицу, а ум вполне созревает между 35 и 42 годами. Третьи исходят из формально-юридических критериев.

В средние века границы молодости чаще всего увязывались с юридическими критериями и нормами обычного права, регулировавшими условия достижения "взрослого" статуса. Английский статут о ремесленниках 1563 требовал, чтобы каждый ремесленник в городе или в сельской местности обучался своему ремеслу в течение 7 лет под наблюдением мастера, который за него отвечал. Считалось, что, "..пока человек не достигнет 23 лет, он большей частью - хотя и не всегда - необуздан, не имеет правильных суждений и недостаточно опытен, чтобы управлять собой". Лишь достигнув 24 лет и окончив срок ученичества, он мог жениться и завести собственное дело или стать подмастерьем по найму.

В обыденном сознании мужчина считался молодым (в смысле неполноты социального статуса), пока он не обзаводился собственной семьёй [отголоски этого в языке - нем. Junggeselle (холостяк) буквально значит "молодой парень"]. С этим ассоциировался и определенный стиль жизни, выявляя ценностный аспект проблемы. Понятие молодости вообще имеет смысл лишь в сопоставлении с другими возрастами, но характер этого сопоставления во многом зависит от того, делается ли акцент на незавершённости процесса социализации и незрелости молодежи (в противоположность взрослости) или на её силе и творческой активности (в противоположность старости).

В новое время положение ещё более усложнилось. Прежде всего раздвинулись условные социально-психологические границы молодости. С одной стороны, процесс акселерации существенно ускорил физическое и, в частности, половое созревание детей и подростков, которое традиционно считается нижней границей юности. С другой стороны, усложнение трудовой и общественно-политической деятельности, в которой должен участвовать человек, вызывает удлинение общественно необходимого срока подготовки к жизни, в частности периода обучения, с которым ассоциируется известная неполнота социального статуса. Современная молодежь дольше обучается в школе и соответственно позже начинает самостоятельную трудовую жизнь. Усложнились и сами критерии социальной зрелости. Начало самостоятельной трудовой жизни, завершение образования и приобретение стабильной профессии, получение политических и гражданских прав, материальная независимость от родителей, вступление в брак и рождение первого ребёнка - все эти события, в своей совокупности дающие человеку чувство полной взрослости и соответствующий социальный статус, наступают не одновременно, и сама их последовательность и символическое значение каждого из них не одинаковы в разных социальных слоях. Отсюда и дискуссионность хронологических, абсолютных возрастных границ: нижнюю границу молодежи разные авторы устанавливают между 14 и 16, а верхнюю - между 25 и 30 годами и даже позже.

Не менее важно, чем удлинение периода молодости, усложнение самого процесса социализации. Формирование личности молодого человека осуществляется сегодня под влиянием нескольких относительно автономных социальных факторов, важнейшими из которых являются: семья, школа, общество сверстников (специальные молодёжные организации, большей частью направляемые взрослыми, и многообразные неформальные, стихийные группы и сообщества), средства массовой коммуникации. Уже сама множественность этих институтов и средств воздействия даёт формирующейся личности значительно большую степень автономии от каждого из них в отдельности, чем когда бы то ни было в прошлом. Организация воспитания и обучения молодежи по возрастному принципу (чего не было в средневековой школе) усиливает эту возрастную гомогенность, способствуя выработке специфического "молодёжного" самосознания и стиля жизни ("субкультуры").

Ускорение темпов общественной жизни в связи с научно-техническим прогрессом влечёт за собой повышение роли и значения молодежи в общественно-политической и культурной жизни. Дело не столько в абсолютном росте числа молодых людей (в развитых странах, где ниже рождаемость и выше средняя продолжительность жизни, удельный вес молодежи в общей массе населения ниже, чем в развивающихся странах), сколько в меняющихся социальных условиях. Чем выше темп технико-экономического развития, чем быстрее обновляются знания, условия труда и быта, тем заметнее становятся социально-культурные различия между поколениями. Новые проблемы и события толкают на поиски принципиально новых решений и критическую переоценку прошлого опыта. Это не меняет, вопреки мнению ряда западных учёных (М. Мид, США), принципиального направления процесса социализации, т. к. любые поиски нового молодежь осуществляет, опираясь на опыт и знания, полученные от старших; кроме того, социальная преемственность не сводится к передаче быстро устаревающих специальных знаний, но включает также усвоение гораздо более устойчивых и глубоких психологических структур, культурных ценностей и традиций, аккумулирующих весь опыт всемирной истории человечества. Пренебрежение этими ценностями, типичное для некоторых "новых левых", ведёт к политическому авантюризму. Однако и освоение прошлого опыта, и поиск новых решений в условиях научно-технической революции требуют более активного и творческого участия молодежи.

Глава II. Молодежь как социально демографическая группа.

2.1. Молодежь (демографическая характеристика)

Нижняя возрастная граница определяется, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью (период выбора учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической самостоятельности, профессиональной и личной стабильности ( создание семьи, рождение детей).

В этот период человек проживает важный этап семейной и внесемейной социализации.

Социализация - это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют её как самостоятельную социально-демографическую группу.

По данным переписи населения 1989г. молодежи от 14 до 30 лет в РФ насчитывается 34,4 млн. человек, или 23,4%. За 10 лет (с 1979г.) численность молодежи сократилась на ;.8 млн. человек и эта тенденция развивается.

С 1989 по 1999 годы численность продолжала сокращаться. По современным данным численность давно упала ниже 30 млн. человек, точных данных привести невозможно, так как различные источники указывают различные цифры.

Современную численность молодежи покажет перепись населения, которую собираются провести.

Падение рождаемости в Российской Федерации привело к "старению" молодежи: увеличилась доля 25-29 летних.

Молодежь составляет 41% населения России в трудоспособном возрасте. В народном хозяйстве заняты 22,3 млн. молодых людей. Однако доля молодежи среди занятых в народном хозяйстве постоянно снижается, особенно среди рабочих промышленности , строительства и транспорта. В связи со структурными изменениями, происходящими в экономике, растет доля молодежи в непроизводственной сфере. А это требует внесения изменений в структуре ее трудовой подготовки и переподготовки. Численность молодежи на селе за 10 лет сократилась на 25% и составляет лишь около 9% сельского населения России. [2]

2.2. Молодежные субкультуры.

Один из первых вопросов, который возникает перед исследователем, тАФ это вопрос о соотношении западных и отечественных молодежных субкультур. Достаточно часто последние тАФ хиппи, панки, рэйверы или стиляги тАФ предВнставляются следствием копирования западных образцов. Разумеется, было бы нелепо отрицать влияние западных субкультур на отечественные. Однако сами западные моВнлодежные субкультуры даже при поверхностном рассмотВнрении обнаруживают наличие множества элементов, заВнимствованных из культурных традиций, подчас противоВнположных западной культуре, или, точнее, культуре амеВнриканского (западноевропейского) среднего класса. Данная культура, по многочисленным наблюдениям, была основой консенсуса, которому был в 50тАФ60 гг. брошен вызов со стороны молодежных субкультур. Мы предполагаем, что и отечественные, и западные моВнлодежные субкультуры тАФ результат осознанного поиска новой идентичности, выстраивания нового стиля. ИсточВнником этого стиля является романтизированный и идеаВнлизированный образ другой цивилизации или культуры (Влкультурный мифВ», или Влкультурная утопияВ»). Для молоВндежных субкультур Запада источниками конструирования Влкультурных мифовВ» стали буддистский Восток, Африка, культуры североамериканских индейцев и т.д. Это было скорее именно конструирование, нежели заимствование: образ чужой культуры очищался от неприемлемых черт, пополнялся собственными интерпретациями культурных феноменов. Результат поэтому мог быть весьма отличен от ВлоригиналаВ».

Что же было источником конструирования ВлкультурВнных мифовВ» в отечественных молодежных субкультурах? Для России таким источником стал Запад. Отечественные молодежные субкультуры начиная со стиляг конструироВнвали Влсвой ЗападВ» в соответствии с представлениями и традициями российской культуры, являясь сложным пеВнреплетением инновационных элементов с элементами ВлсвоВнейВ» и ВлчужойВ» культурных традиций. Например, субкульВнтура отечественных хиппи унаследовала традиции странВнничества и анархопацифизм: толстовское отрицание госуВндарства и Влнепротивление злу насилиемВ». Таким образом, многие отечественные молодежные субкультуры тАФ явлеВнние органическое, а на привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей, ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмысВнлены в соответствии с особенностями российской цивилиВнзации и ментальности.

Особенность отечественных молодежных субкультур соВнстоит и в том, что большинство из них ориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и распространеВнние информации. Тогда как на Западе альтернативное двиВнжение, выросшее из молодежных субкультур 60тАФ70 гг., активно участвует в социальных программах, помощи больВнным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д. Очевидно, такое различие также связано с российской специфиВнкой, местом и ролью государства, долгое время отучавшеВнго граждан от самодеятельности и спонтанной активности. Классификация молодежных субкультур, разработанная применительно к США, Канаде и Западной Европе[3]
, в росВнсийских условиях должна быть несколько модифицирована. С. А. Сергеевым предложена следующая их типология: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкинисты, с известными оговорками тАФ байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), криминальные (ВлгопникиВ», ВллюберыВ») и анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкульВнтуры ВллевогоВ» и ВлправогоВ» толков), которых можно также назвать радикально-деструктивными.[4]

Большинство современных исследователей отечественВнных молодежных субкультур обращены к ситуации ВлсубВнкультурного бумаВ» конца 80-х тАФ начала 90-х гг. Ситуация середины 90-х гг., когда этот ВлбумВ» миновал, изучена меньВнше. Обращает внимание и то обстоятельство, что преимуВнщественно изучаются субкультуры молодежи Москвы, реже Санкт-Петербурга. Исследований молодежных субкультур в регионах и республиках в составе Российской ФедераВнции меньше. Это в известной мере оправданно, так как субкультурные мода и стиль ВлзападническогоВ» характера распространялись в первую очередь среди молодежи стоВнлиц. Вместе с тем изучение субкультурной ситуации в росВнсийских регионах, региональных особенностей представВнляется интересной и важной задачей, учитывая увеличеВнние значения регионов в сегодняшней России.

Влияние молодежных субкультур (хиппи) на территоВнрии России стало проявляться во второй половине 60-х тАФ начале 70-х гг. Но применительно к указанному периоду нельзя говорить о специфических региональных особенноВнстях этой и другой молодежных субкультур. Мода на них приходила из столиц; ситуация остается практически таВнкой же до сих пор, если говорить о группе молодежных субкультур, названных С. А. Сергеевым гедонистическо-развлекательными (рэпперы, рэйверы). Положение, однаВнко, меняется с романтическо-эскапистскими молодежныВнми субкультурами. С начала 90 гг. Казань наряду с МоскВнвой, Санкт-Петербургом и Екатеринбургом становится одВнним из центров распространения толкинистской субкульВнтуры (данный процесс рассмотрен ниже). Нет необходимоВнсти напоминать, что в 80-е гг. именно в Казани (а затем в других городах Татарстана) появились молодежные групВнпировки или шайки, породившие криминальную молодежВнную субкультуру.

Субкультура хиппи тАФ одна из старейших молодежных субкультур в России. Движение хиппи развивалось ВлволнаВнмиВ»: первая волна относится к концу 60-х тАФ началу 70-х гг., вторая тАФ к 80-м гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, выражавшийся в резком уменьшении числа приверВнженцев данной субкультуры. Однако в середине 90-х гг. неВножиданно заявила о себе Влтретья волнаВ» хиппи. Неофиты движения молодых (15тАФ18 лет) являются преимущественно школьниками и студентами младших курсов.

Внешний вид хиппи Влтретьей волныВ» достаточно традиционен: длинные распущенные волосы, джинсы или джинсовая куртка, иногда балахон неопределенного цвеВнта, на шее тАФ ВлксивникВ» (небольшая кожаная сумочка), украшенная бисером или вышивкой. На руках тАФ ВлфеничкиВ», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего из бисера, дерева или кожи. Данный элемент атрибутики хипВнпи вышел за субкультурные рамки, распространившись среди молодежи: ВлфеничкиВ» могут украшать руки и школьВнницы, и преподавательницы вуза. От ВлклассическихВ» хипВнпи Влтретью волнуВ» отличают такие атрибуты, как рюкзаВнчок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Субкультуру хиппи следует отнести к субкультурам, коВнторым свойственно стремление к самопознанию.

Молодежной субкультурой, относимой к числу романтическо-эскапистских, являются индеанисты. Они изучаВнют культуры индейцев, преимущественно североамериканВнских, стремясь к точному воспроизведению их обычаев и обрядов. По наблюдению Т. Щепанской, индеанисты тАФ нечто среднее между клубом любителей американских индейцев и религиозно-мистическим движением[5]
. При всей ВлэтнографическойВ» атрибутике индеанистской субкультуВнры ценности ее: коллективизм (общинность), экологизм, космизм, тАФ перекликаются с традиционными российскиВнми ценностями. В 70-х тАФ начале 80 гг. Казань была одним из центров зарождавшихся индеанистского движения и инВндеанистской субкультуры. Позже инициатива перешла к более многочисленным и энергичным группам индеанистов Ленинграда и Москвы. Пик индеанистского движения приходится на 1985тАФ1990 гг.

В молодежной культуре 80-х тАФ 90-х гг. появились толкинистское движение и связанная с ним, порожденная им толкинистская субкультура. Известный английский филоВнлог и писатель Дж. Р.Р. Толкин (на сленге толкинистов тАФ Профессор) родился в 1892 г., а умер в 1973 г. Его книги ВлВластелин колецВ», ВлСильмариллионВ» и другие относятся к жанру fantazy тАФ сказочной фантастики. Толкин тАФ масВнтер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги. Это стало одним из факторов, вызвавших к жизни неожиданный для самого автора социокультурный феноВнмен тАФ ролевые игры по книгам Толкина. Ролевая игра близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежВнда, соответствующая толкиновскому условному средневеВнковью). Мастера тАФ режиссеры игры тАФ распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантаВнстического мира Толкина и предыстории своего персонаВнжа, намечается сюжетная линия.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением российской романтико-эскапистской традиВнции, находившей в разное время выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В начале 90-х гг. отечественВнные толкинисты стремительно вовлекли в свою Влсферу влиВнянияВ» и ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи, рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных миВнровоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса. есть странички толкинистов в Интернете. Это существенно отличается от движения западных почитателей Толкина: известно, что там преобладают узость, изолированность, деятельность толкинистов сводится к компьютерным играм, переписке по Е-mail и узкоакадемическим студиям.

В 1993тАФ1994 гг. субкультура толкинистов пережила криВнзис роста. Он был преодолен путем расширения диапазона ролевых игр, включившего произведения не только ТолВнкина, но и других писателей-фантастов, а также историВнческие сюжеты. Организационно отделилось движение роВнлевых игр, хотя по атрибутике, ценностным ориентациям ролевики близки к толкинистам. Впрочем, организационВнное размежевание не было абсолютным.

Можно констатировать, что субкультура толкинистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активВнно и динамично.

С определенными оговорками можно отнести к романти-ческоэскапистским субкультурам также байкеров и хакеВнров. Традиционно их относят к субкультурам соответственно спортивной и интеллектуальной направленности[6]
. Вместе с тем гонки на мотоциклах тАФ особый, претендующий на элиВнтарность мир мужского братства, как и уход в виртуальный мир, тАФ можно рассматривать как своеобразный эскапизм.

Байкеры тАФ мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что неточно: рокеВнры тАФ это любители рок-музыки. Отечественная субкультура байкеров, как и хиппи, пережила по крайней мере два подъема: один в конце 70-х тАФ начале 80-х гг., другой тАФ уже в 90-е гг. Самые крупные в России байк-клубы тАФ московские ВлНочные волкиВ» и питерские ВлШоссейные монстрыВ».

Хакеры (компьютерные фанаты) тАФ молодежная субкульВнтура, находящаяся в процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна, хотя установить точно чисВнленность хакеров затруднительно еще и потому, что общаВнются они преимущественно посредством компьютерных сеВнтей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специВнфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

Из субкультур, названных гедонистическо-развлекательными, подробнее охарактеризуем рэйверов и роллеВнров. Обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров тАФ к спортивным субкультурам, однако общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, безВнзаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшВнним днем, быть одетым по последней моде, достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйва (англ. тАФ бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России расВнпространяется с 1990тАФ1991 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв тАФ преемник стилей техно и эйсид-хауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни тАФ ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, луВнчами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие красВнки и использование искусственных материалов (винил, плаВнстик). Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с расВнпространением наркотиков, в частности, ВлэкстазиВ». ПриняВнтие галлюциногенов с целью Влрасширения сознанияВ» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи тАФ ключевые фигуры рэйв-субкультуры, тАФ высказывали и высказывают крайне негаВнтивное отношение к приему наркотиков.[7]

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцвеВнток: также их можно идентифицировать по разноцветВнным нашлепкам на коленях. В основном роллеры тАФ школьники старших классов (13тАФ16 лет), но есть и стуВнденты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как праВнвило, дети из обеспеченных семей. Их численность тАФ несколько десятков человек, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов тАФ от 50 до 150 долларов и выше.

Субкультуры, относимые к анархо-нигилистическим или радикально-деструктивным, в настоящее время маргиналы среди молодежных субкультур. Это относится, в частВнности, к панкам. Влияние панковской субкультуры никогВнда не было значительным. Многие из них поддерживали тесные контакты с хиппи, входили в Систему, как именоВнвала себя общность хиппи. Подобная субкультурная дифВнфузия характерна для молодежных субкультур российВнской провинции 80-х гг. В 90-х гг. субкультурная диффуВнзия охватывает субкультуры панков и металлистов (муВнзыка стиля хэви-металл или трэш-металл). Среди рок-музыкантов и их слушателей появляются люди, называюВнщие себя панк-трэш-металлистами.

Деструктивный и нигилистический характер носит и субВнкультура сатанистов. Еще в конце 80-х гг. от субкультуры хэви-металлистов отделилась группа Влчерных металлистовВ», сблизившаяся с приверженцами церкви сатаны. К середиВнне 90-х гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Есть основания предполагать, что одна или несколько групп сатанистов, имеющие конВнспиративный характер, существуют в Ростове-на-Дону. Время от времени в прессе появляются интервью с лидераВнми сатанистов: последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

В рамках субкультур анархо-нигилистического типа можно выделить также анархо-левацкую и правоэкстремистскую субкультуры. Анархисты, как известно, против любых выборов, якобы подавляющих меньшинства, и предВнлагают заменить выборы ВлконсультациямиВ». Тогда как приВнверженцы правоэкстремистской молодежной субкультуры бьют иностранцев.

Наконец, криминальная молодежная субкультура (ВлгопникиВ», ВлгруппировочникиВ», ВлмотальщикиВ»). Расцвет ее приВнходится на 80-е гг. В середине 90-х гг. появляется новое поколение ВлгопниковВ», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как Влкультурные врагиВ» больВншинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов. ролВнлеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуВнальному насилию, ограблен.

Такова пестрая картина разнообразных молодежных движений и субкультур, которые должны стать предмеВнтом глубоких социологических исследований.

Рок тАУ музыка

Анализируя современную Влмассовую культуруВ», невозВнможно обойти вниманием такую ее разновидность, как рок-музыка, которая была табуирована на официальном уровВнне до конца 80-х гг., а позднее с такой же неумеренностью и необъективностью превознесена и идеализирована как новое Влпрогрессивное явлениеВ». Безусловно, не следует отрицать рок-музыку как жанр, тем более ее разновидВнности, связанные с народными традициями, политической и авторской песней, но необходим объективный анализ зарубежной и отечественной продукции различных направВнлений этой музыки (например, так называемый Влтяжелый металлВ» и панк-рок носят несомненный контркультурный, агрессивно-вандалистский характер).

Анализ текстов песен 25 питерских рок-групп свидеВнтельствует о том, что в них полностью отсутствуют такие общечеловеческие ценности, как семья, труд, добро, люВнбовь и дружба, познание.

В качестве ценностей чаще всего выступают сама рок-музыка (Влметаллический райВ», Влтяжелый нектарВ») и всеВнвозможные виды забвений (алкоголь, наркотики, секс). Этот синдром можно назвать своеобразным синдромом ВлнаркоВнтического гедонизмаВ».

Второй ведущий синдром в изученных рок-текстах обоВнзначается как Влагрессивная активностьВ».

Явственно выделяется синдром Влпессимизма и гибелиВ» (мотивы смерти, самоубийства, одиночества, отчуждения, страха).

Анализ рок-текстов свидетельствует о присутствии в них психологического комплекса, близкого психологическому феномену некрофилии (любви к смерти), описанного амеВнриканским социальным психологом Э. Фроммом (эгоизм, наВнсилие, радикальный гедонизм, утрата смысла бытия).

Наблюдения показывают, что в общей тенденции 70тАФ 90-х гг. рок- и поп-музыка становилась все более дегуманизированной, превращая человека в демонический перВнсонаж из комиксов в металлическом роке, в робота или марионетку в брейк-дансе, техно-роке и рэпе, в вещь среВнди множества других вещей в коммерческо-потребительских песенках. Потеря гуманистического содержания проВнисходит в рок-музыке за счет искажения естественного человеческого голоса всевозможными хриппами и визгаВнми, нарочито изломанными, глумливыми интонациями (неВнадекватное выражение иронии), подмены мужских голоВнсов женоподобными и наоборот, а также за счет различВнных электронно-технических эффектов, машинизирующих голос. В принципе, это тот путь расчеловечивания, котоВнрый уже предложен модернизмом, когда Влгрань между человеком и вещью как бы стираетсяВ», по выражению ТоВнмаса Манна. Рок-музыку в ее антигуманном вульгарном проявлении критикуют не только поборники народного и традиционного искусства, но и такие современные музыВнканты-новаторы, как Э. Денисов, Н. Каретников, М. Таривердиев, С. Белимов.

2.3. Десять проблем молодежи.

Опросив 1875 молодых людей и использовав богатейшую базу исследований прошлых лет, социологи Научно-исследовательского центра при Институте молодежи выделили десять главных проблем российской молодежи. Это преступность, деньги, безработица, образование, досуг, здоровье, наркотики, проституция, права и родинатАж Анализ проблем показывает, что они расположены в нескольких основных ВлизмеренияхВ» и сопряжены, в первую очередь, с возможностью реализации молодежью своих прав: человека, гражданина, члена общества. От реализации этих прав зависят перспективы развития и будущее России.

Первая группа проблем связана непосредственно с безопасностью тАУ это жизнь и здоровье молодого человека, физическое, душевное и духовное. Большинство молодых людей России (70%) обеспокоены прямой угрозой жизни и здоровью. Причин для этого множество. Многие не чувствуют себя в безопасности на улицах, рост преступности тАУ один из доминирующих страхом молодежи, они боятся войны, болезней, их беспокоит экологическая ситуация, которая также напрямую связана со здоровьем.

Другой комплекс проблем - жизненные перспективы молодого поколения. Молодой человек должен иметь чувство жизненных перспектив, а это, в первую очередь, творческая самореализация, а значит, образование, профессия, карьера, возможность достигнуть определенного уровня благосостояния и обеспечить свою будущую семью, которая неожиданно, вопреки стереотипам, вышла на роль ведущей ценности в глазах молодежи. Третья группа проблем обозначена как проблема Влсоциального участияВ».

Несмотря на то, что у многих представителей молодежи живы воспоминания о советских временах, мышление этих людей демократически ориентировано, утверждает исследование. Гражданские и политические права и свободы тАУ важнейшая часть жизни общества, и в первую очередь, их молодежь ценит в Влновой РоссииВ» превыше всего. Если свободы существуют лишь номинально, молодые чувствуют себя крайне ущемленными, так как меньше всего хотят становиться объектом манипуляции и произвола. ПосткоммуВннистическое поколение молодежи намерено жить и работать в условиях рыночной экономики (но социально ответственной!) и свободного демократического общества. И молодые люди, опровергая обвинения в социальной апатичности и бездеятельности, уже скоро собираются взять в свои руки управление общественно-политическими процессами: 54 процента молодых считают себя главным фактором развития общества и движущей силой прогресса.[8]

2.4. Проблема молодежной занятости.

Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности в сфере труда. Молодые рабочие первыми попадают под сокращение и пополняют ряды безработных . К началу 1996 г. безработица в России достигла ( по официальным данным) 2,3 млн. человек, или 3,2 % экономически активного населения; 38% всех безработных - молодые люди до 30 лет.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; ориентация многих звеньев образования на " поточное" воспроизводство рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня аспирантского корпуса - будущего российской науки, отток одаренных юношей и девушек из многих вузов и из страны.

Сравнительно низкую конкурентоспособность молодежи обуславливает действие ряда факторов:

недостаток профессиональных знаний, квалификации и навыков;

необходимость предоставления молодым людям ряда дополнительных льгот, предусмотренных КЗОТом (учебный отпуск, более жесткие требования по охране труда и т.д.), что создает для предприятий дополнительные трудности;

трудовая нестабильность молодежи, связанная с увольнениями в связи с призывом в Вооруженные силы, уходом на учебу и т.д.;

инфантилизм части молодежи, привыкшей бесплатно получать основные жизненные блага (от государства, родителей и т.д.).

С точки зрения проблем рынка труда молодежь неоднородна и по возрасту, и по образовательному уровню, и по качественному составу своих целей и потребностей. В связи с этим в социальной группе "молодежь" можно выделить, по меньшей мере, четыре подгруппы, для которых характерны специфические проблемы.

В возрасте 14-16 лет у молодых людей несколько меркнет авторитет учителей и родителей. На первый план выступают авторитеты в новой сфере общения - трудовой. Это возраст становления личности, усвоения индивидом ценностей, норм, образцов поведения, присущих данному обществу. Необходимо предпринять усилия на то, чтобы у молодого человека сложился устойчивый стереотип в оценке и ранжировании потребностей как в трудовой, так и в досуговой сфере жизнедеятельности.

Для 16-18-летних необходима поведенческая и профессиональная переориентация. В современных условиях для молодых людей этого возраста характерно стремление адаптироваться к новым условиям жизни. Они готовы к смене профессии, принимают рыночные отношения как объективные, ищут способы приспособиться к ним.

18-23-летние, как правило, имеют среднее образование и профессию. Во многих случаях профессия оказывается невостребованной, и в этом случае остро встает вопрос профессионального переобучения, а иногда и профессиональной реабилитации. В этот период необходим целый комплекс мер по социальному обеспечению нормального включения в процесс производства.

Среди молодежи старше 23 лет, впервые входящую в рынок труда, значительную долю составляют выпускники высших учебных заведений. Проблема трудоустройства выпускников высшей и средней специальной профессиональной школы приобретает все большую остроту и иногда выделяется даже на далеко неблагоприятном фоне трудоустройства представителей других групп молодежи. После 23 лет в жизни молодых людей чаще наступает период достижения трудовой и социальной стабильности, экономической самостоятельности и профессионального самоопределения.[9]

Сегодня бо

Вместе с этим смотрят:

"Зеленая Книга" Муаммара Аль-Каддафи

"Массовый человек" в постиндустриальную эпоху

"Технiка тiла" Марсель Мосс

"Язык" наркоманов как отражение социального окружения

Basic perspectives and schools of developing sociology in the XX century