Социологические взгляды К. Маркса и его роль в развитие социологии

Карл Маркс, как один из завершителей классичесВнкой политической экономии оставил заметный след в истории экоВнномической мысли. Его идеи выходят за рамки непосредВнственно экономических проблем, сочетаясь с философскими, социологическими и политическими.

Карл Маркс родился 5 мая 1818 г. в немецком городе Трире. Он был вторым из девяти детей адвоката Генриха Маркса, выходца из семьи раввина, перешедших в 1816 г. из иудаизма в протестантизм.

В 1830тАФ1835 г. учился в гимназии города Трира. С 1835 г. учился на отделении права Боннского университета, ас 1836 по 1841 г. изуВнчал право, философию, историю и историю искусств в Берлинском университете, по завершении которого в1841г. получил степень доктора на философском факультете Йенского университета. Молодой доктор философии (аналог сегодняшнего кандидата философских наук), приехав в Париж после окончания университета, с головой уходит в деятельность многочисленных коммунистических кружков. Нет ни малейшего сомнения в том, что Маркс воспринял их идеи, а также идеи коммунистов - утопистов, причем в самых крайних формах. Молодой доктор философии уже тогда воспринимал революционный террор как универсальное орудие решения всех социальных проблем - "Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие." или - "Оружие критики не может заменить конечно критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой" и т.д., т.е. еще до теоретического обоснования необходимости революции и гражданской войны (данного в "Капитале") Маркс уже верил в неизбежность этого. Как справедливо замечали исследователи его трудов, "Манифест" написанный до 1го тома "Капитала" представлял собой сводку основных результатов теоретического марксизма - которые позже были "получены" в "Капитале". Трудно удержаться от того, чтобы не процитировать О.Хаксли : " Философия есть отыскание сомнительных доказательств того, во что веришь инстинктивно."

Марксу удалось за короткий срок стать одним из лидеров данного направления, что и привлекло пристальное внимание полиции. Несмотря на то, что Марксу не пришлось попадать за решетку, продолжать деятельность в Европе стало для него излишне опасным и К. Маркс на всю остальную свою жизнь с 1850 по 1883 находит убеВнжище в Лондоне.

В лондонский период жизни К. Маркс пишет в числе многих произведений и "Капитал", который рассматривал как труд всей своей жизни . Что касается финансовой стороны его жизни в этот период, то она складывалась весьма непросто. Так, с 1851 г. и в течеВнние десяти лет К. Маркс становится сотрудником газеты "Нью-Йорк дейли трибюн", но из-за финансовых трудностей на протяжении 1852тАФ1857 гг. вынужден в основном заниматься журналистикой ради заработка, что почти не оставляло времени для продолжения экоВнномических исследований. Правда, несмотря на это, ему удается подготовить работу "К критике политической экономии", и при соВндействии Ф. Лассаля, уговорившего одного из берлинских издатеВнлей принять ее, в 1859 г. она была опубликована.

Основная часть.

1. Исторические и социальные предпосылки

возникновения в Европе "марксисткой социо-

логии".

Социология марксизма тАУ это теория социального развития общества, рассмотренная через призму материальных условий, через противоречия и существующий способ производства. Рассмотрим исторические и социальные предпосылки возникновения в Европе марксисткой социологии.

С развитием производства изменялись и требования к мастерам и рабочим. Если раньше ремесленник должен был знать в своей области все досконально и иметь в первую очередь свой инструмент, то теперь с появлением фабрик и мануфактур, где часть производства получила механизмы требования к рабочему в его профессиональном умение стали гораздо ниже и этого уровня могли достигнуть многие за короткий срок. Маленькие мастерские и отдельные ремесленники не могли тягаться с фабриками, которые за день производили больше продукции, чем они за месяц.

Повышения образованности людей и их приток в город, очаг культуры, разбудило в людях древний инстинкт к подражанию, а человек по природе стремится к лучшему. Лучше всего в то время жили аристократы и буржуа. Достичь их уровня со своими скудными средствами они не могли, вот ту-то им пришел на выручку частный капитал, со своими фабриками и дешёвым массовым производством. Единичные изделия во все времена ценились дорого и их могли себе позволить лишь богатые люди. Теперь фабричную мебель, посуду и прочую утварь мог себе позволить и среднестатистический гражданин. Времена, когда люди обходились минимум утвари и самодельным набором мебели уходили безвозвратно.

Но инстинкт к подражанию не единственен. В то время как у одних он преобладал, у других все более явственнее проявлялся другой тАУ к накопительству. Ему-то как раз, всё в большей степени, подверглись капиталисты. Их стремление выжать максимум выгоды породили новые проблемы тАУ резко обострившееся недовольство рабочих с их фабрик и заводов. Одной из важнейших причин этого обострения было опережения спроса над возможностью производственных мощностей. Оборудование или по Марксу "орудия труда" не могли перекрыть весь рынок спроса и тогда несовершенство машин стали покрывать увеличением рабочей смены у рабочих. Не желая нанимать дополнительных рабочих, они все больше делали рабочею смену, и все недовольства подавляли угрозой увольнения, а это причина становилась всё более актуальнее. Безработица разрасталась в странах Европы. Население городов росло.

Рост конкуренции привел к повышению образования в среде обывателей. Во-первых, наниматель, боясь за сохранность машин и оборудования, предпочитал нанимать образованных людей для работы на них. Во-вторых, те же машины требовали высококвалифицированный инженерный состав. Резко возросла потребность в механиках, химиках. Да и то, что повышение урбанизации в городах облегчило образование. Еще одним из факторов была также конкуренция на рынке труда у учителей. С появлением всё большего количества преподавателей, снизило стоимость получения начального образования.

Хотелось бы подвести итоги выше сказанного. К. Маркс глубоко разбирался в тогдашней действительности и подметил всё более разрастающееся недовольство. Маркса хотел революционализировать действительность, но не всю целиком, а только тот класс, который приведет к революции всё общество. Он понимал, что за ним будущее и для воплощения своих идей нужен передовой и всё более растущий (в смысле процентного отношения к остальным стратам) класс, который будет недоволен своей жизнью и социальным положением, на протяжении ещё долгого времени.

С увеличением грамотных людей в Европе менялось и отношение к религиозной догме о построение мира. Это не значит, что люди всё в большей степени становились атеистами, они оставались хорошими прихожанами своих церквей, но не верили в божественное начало человека. Появлялся тот сплав веры, и просвещённости который сохранился до сегодняшнего времени. Я считаю, что это одно из лучших соседств науки и религии, которое установилось в Европе. Человек по своей природе должен иметь какие-то ценности и идеалы, иначе общество скатится в хаос. Этот процесс можно было наблюдать в XX веке в ряде стран. Были разрушены одни идеалы и незамещены другими. Религия, кроме того, несла в себе духовное и культурное наследие Европы.

Основу марксисткой социологии заложил переход некоторых стран Европы к новому типу общества тАУ индустриальному и новому управлению тАУ демократии. Пересмотр устоев привёл к нестабильности в обществе. Последующие после этого революции в Голландии и Франции, подвели К. Маркс к мысли что прогресс и революция, отождествлённые понятия. Теперь рассмотрим предпосылки возникновения капиталистических обществ в Европе.

Географическое положение стран способствовало проникновению новых отношений, т.к. на сравнительно небольшой территории находились все страны. Развитые коммуникации, значительные запасы угля и руды (основных источников индустриализации и механизации работ) и возможность для их добычи открытым способом. Развитая денежная система.

Со сменой строя возникли новые классы и общественные отношения. Рассмотрим новый нарождающийся класс капиталистов и наемных рабочих, т.к. в основе марксистского учения они замают главенствующею роль.

Дворяне и королевская власть всё больше нищали. Долги перед ростовщиками, наследственные земли были заложены. В то время как одни нищали и разорялись, другие богатели. В какой-то момент времени основной национальный капитал и недвижимость в виде земли перешла в руки "безродных", но очень богатых людей, которые и начали диктовать политику и экономику государства. Буржуа не устраивало положение, когда они находились ниже по социальной лестницы самого бедного дворянина, их род занятий презирался аристократией и им не было допуска в "свет" и у них не было шансов получить высокие гражданские и придворные должности. Идеологию всегда диктовал и заказывал тот, кто имел деньги и власть, а то и другое было в руках у буржуа.

"Как возвещают немецкие идеологи, Германия проделала за последние годы переворот, который не имеет себе равного. Начинающийся со Штрауса процесс разложения гегелевской системы превратился во всемирное брожение, охватившие все "силы прошлого". Во всеобщем хаосе возникали мощные державы, чтобы тотчас же снова исчезнуть, появлялись на миг герои, которых более смелые и более сильные соперники вновь низвергали во мрак."

2. Три кита "Социологии марксизма"

2.1. Диалектический материализм и социология.

Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение, тАФ это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества.

Маркс выдвинул и обосновал ту незавиВнсимую переменную, которая, по его мнению, играет решаВнющую роль, тАФспособ материального производства. При этом он отстаивал положение о первичности бытия по отВнношению к общественному сознанию не в смысле появлеВнния во времени сначала первого, а затем второго, а в плаВнне признания решающей роли первого в процессе взаимоВндействия. Отправным пунктом анализа всех обществ для Маркса являлось выяснение состояния производительных сил, научного и технического знания, материальных отноВншений между людьми. Идеи же, субъективные чаяния люВндей отражение прежде всего этих отношений и поэтому не могут выступать в качестве главного, решающего факВнтора общественных перемен. "Способ производства матеВнриальной жизни, тАФ отмечал Маркс в работе "К критике политической экономии (Предисловие)", тАФ обусловливаВнет социальный, политический и духовный процессы жизВнни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознаВнние".

Пожалуй, никакое другое положение, как это (ив проВншлом, и ныне), не подвергается самой интенсивной критиВнке, что Маркс исходит из экономического детерминизма, т.е. объясняет возникновение определенных социальных структур и отношений, политических и культурных инсВнтитутов всецело из тенденции экономического развития, хотя в жизни сплошь и рядом можно наблюдать обратные связи, ибо отмеченные явления сами воздействуют на экоВнномику, на характер реального производства.

Можно соглашаться или нет с оппонентами Маркса, одВннако очевидно, что резкое акцентирование роли способа производства материальной жизни вольно или невольно умаляет значимость культурных, духовных, религиозных ценностей в развитии общества. Следует заметить , что многие соВнветские и другие последователи марксизма столь абсолюВнтизировали эту марксову мысль, что вовсе игнорировали важную роль культурных ценностей. Вместе с тем в высказываниях самого Маркса, никак не проВнсматривается стремление свести действие всех факторов общественной жизни лишь к одному тАФ экономическому, не отрицается их взаимодействие. Более того, при жизни сам Маркс всячески открещивался от экономического деВнтерминизма, заявляя, что нельзя трактовать экономичеВнскую необходимость так, будто лишь она является активВнным фактором, а все остальное тАФ лишь пассивное следстВнвие.

Маркс был первым социологом, который рассматривал общество как объективную само развивающуюся реальность. Источником этого саморазвития являются противоВнречия и конфликты прежде всего в материальной жизни. "На известной ступени своего развития, тАФ пишет он, тАФ маВнтериальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отВнношениями, или тАФ что является только юридическим выВнражением последних тАФ с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм разВнвития производительных сил эти отношения превращаютВнся в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революВнции.. Сознание надо объяснять из противоречий материВнальной жизни, из существующего конфликта между общеВнственными производительными силами и производственВнными отношениями".

Следует обратить внимание на три принципиальных. Движущей силой развития общества выВнступает противоречие между производительными силаВнми и производственными отношениями. Социальная реВнволюция тАФ есть не политическая случайность, а закоВнномерное проявление исторической необходимости. СоВнзнание людей отражает реальные жизненные противоВнречия. Иными словами, независимо от субъективных жеВнланий отдельных людей, правящих верхов массы думают и действуют в зависимости от характера противоречий, прежде всего в материальной жизни. Изменяются протиВнворечия и конфликты тАФ соответственно изменяются форВнмы мышления людей, происходит переоценка ценностей. Если постоянно не учитываются материальные интересы масс, если противоречия нарастают и углубляются, то возВнникает революционное сознание, приводящее массы в движение, и через социальную революцию происходит раВндикальное изменение, качественное обновление общеВнственных отношений.

Такой взгляд на общество вошел в историю общественВнной мысли как диалектический материализм. Он был приВнменен Марксом к конкретному анализу капитализма его времени. "Буржуазные производственные отноВншения, тАФ отмечал он, тАФ являются последней антагонистиВнческой формой общественного процесса производства, антаВнгонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных усВнловий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формаВнцией завершается предыстория человеческого общества".

Итак, по Марксу, на определенном уровне развития производительных сил буржуазные отношения становятся препятствием на пути прогресса, которое устраняется в результате социальной революции. Вместе с тем, в поВнследние годы жизни Маркс искал и альтернативные вариВнанты, имеющие прямое отношение к социологическому анализу возникающих новых реалий капиталистического строя. ТакВ» в третьем томе "Капитала" он отмечал серьезВнные трансформации в самом способе производства капитаВнлистического общества. Приведем некоторые, на наш взгляд, наиболее значимые выдержки, которые так и не были подвергнуты серьезному научному анализу в догмаВнтических версиях марксизма. "Образование акционерных обществ. Благодаря этому: 1. Колоссальное расширение масштабов производства и возникновение предприятий, которые были невозможны для отдельного капиталиста. Вместе с тем такие предприятия, которые раньше были правительственными, становятся общественными. 2. КаВнпитал, который сам по себе покоится на общественном способе производства и тАвпредполагает концентрацию средств производства и рабочей силы, получает здесь неВнпосредственную форму общественного капитала (капитаВнла непосредственно ассоциированных индивидуумов) в противоположность частному капиталу, а его предприяВнтия выступают как общественные предприятия в противоВнположность частным предприятиям. Это тАФ упразднение капитала как частной собственности в рамках самого каВнпиталистического способа производства. 3. Превращение действительно функционирующего капиталиста в простого управляющего, распоряжающегося чужими капиталами.."

Проблемы эти Маркс успел лишь наметить. Но даже одно их упоминание свидетельствует, что социолог осозВннал возникновение качественно нового общества, к котоВнрому нельзя некритически применять характеристики традиционного капитализма. Отнюдь не случайно уже поВнсле смерти Маркса Энгельс с особой силой подчеркивал, что в социологии марксизма ценны не те или иные отдельВнно взятые положения, а диалектико-материалистический - подход к анализу общества.

2.2. Социология классов и классовой борьбы.

Социологическая теория марксизма включает в себя системный анализ классов, социальных отношения и классовой борьбы. По Марксу, принадлежность человека к классу, его социальные интересы обусловлены, прежде всего, экономическими отношениями. Во всех изВнвестных ему обществах характер этих отношений был таВнков, что социальное положение подавляющего большинстВнва индивидов довольно жестко регламентировалось от моВнмента их рождения и до самой смерти. Такое положение вещей в принципе не исключало определенную социальВнную мобильность. Но она ограничивалась лишь отдельныВнми индивидами, что не оказывало существенного влияния на социальную жизнь в целом. Классовое деление привоВндило к тому, что одни группы людей благодаря своему соВнциальному положению имели материальные, политичеВнские и иные привилегии, другие, напротив, лишались неВнобходимого для существования и выживания. В социальВнной поляризации Маркс видел источник антагонизма классов, глубинную причину классовой борьбы. Таким обВнразом, по Марксу, люди являются продуктом общества и прежде всего объективного положения в процессе произВнводства. Но, будучи вовлеченными в классовую борьбу, они становятся сами творцами общества. Таков общий взгляд на классы и классовую борьбу, который, однако, для Маркса никогда не был догмой и существенно коррекВнтировался сообразно изменению социальных реалий.

В работах начального периода Маркс акцентирует жестВнкую социальную дифференциацию, характер которой приводил к рельефно выраженному делению всех людей на две группы тАФ угнетателей и угнетаемых, а классовая борьба трактуется им не иначе как сердцевина историчеВнского процесса. С этих позиций социолог характеризует современное ему капиталистическое общество как общеВнство антагонистическое тАФ буржуазия и пролетариат являВнются основными силами, которые вступают в непримириВнмую борьбу друг с другом. Кроме указанных классов, в каВнпиталистическом обществе есть еще много промежуточных групп тАФ ремесленники, торговцы, крестьяне и другие.

В последующих работах тАФ "Классовая борьба во ФранВнции" "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" тАФ Маркс более обстоятельно анализирует социальную структуру капиталистического общества, выделяя промышленную, финансовую, торговую, мелкую буржуазию, крестьянстВнво, пролетариат и люмпен-пролетариат. При этом он ввоВндит уточняющие критерии класса, отмечая не только отВнношение к средствам производства, но и общность деяВнтельности, способов мышления и образа жизни. Особенно важно для вычленения класса, по мнению Маркса, тАФ осознание принадлежности к социальному единству, ощуВнщение отличных интересов от интересов других групп, наВнличие воли к совместным действиям. Он подчеркивал, что различие классовых интересов проистекает не из субъекВнтивного мышления индивидов, а из их объективного полоВнжения в обществе и прежде всего в процессе производства. Люди могут не осознавать своих классовых интересов и тем не менее руководствоваться ими в своих действиях.

2.3. Социология революции.

Маркс допускал разные формы классовой борьбы. Он не отрицал значимость мирных форм борьбы в рамках профсоюзного движеВнния, но считал, что реформистская борьба, по крайней меВнре, в ранний период развития капитализма, не разрешит проблему антагонизма, не приведет к преодолению отВнчуждения трудящихся от средств производства. КардиВннальное решение проблемы он усматривал в социальной революции.

Взгляды Маркса на эту проблему, особенно их эволюВнция до сих пор глубоко не проанализированы и не изучеВнны. Широко известны его слова "революции тАФ локомотивы истории" и в то же время не востребованы его мысли о том, что революционную борьбу трудно регулировать, что ее конечные результаты зачастую оказываются мало поВнхожими на декларировавшиеся революционерами цели. А Энгельс прямо указывал, что "во всякой революции неизВнбежно делается множество глупостей".

Главным вопросом революции Маркс считал вопрос о власти. Это очень многогранная проблема, которая отВннюдь не сводилась социологом к идее диктатуры пролетаВнриата, как это представлялось в "советском" марксизме. Прежде всего, следует коснуться того, какие элементы политичеВнской реальности марксистская социология относит к влаВнсти. В ранних раВнботах Маркс и Энгельс - жизнедеятельность гражданского общества характеризовали как "истинный очаг и арену всей истории". А в более зрелых работах, подчеркивая единство гражданского общества и государства, они прямо указывали, что первое выступает как содержание, а втоВнрое тАФ как форма: "По крайней мере в новейшей истории, государство, политический строй, является подчиненным, а гражданское общество, царство экономических отношеВнний, тАФ решающим элементом. По старому взгляду на гоВнсударство.. оно считалось, наоборот, определяющим, а гражданское общество тАФ определяемым элементом".

При этом Маркс и Энгельс отмечали, что собственно государственная власть, ее монополия никогда не обеспеВнчит свободу; напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть эмансипированное гражданское общество, способное диктовать свою волю государству. "Свобода соВнстоит в том, тАФговорилось в "Критике Готской програмВнмы", тАФ чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиВнненный". И еще: "Все потребности гражданского общества тАФ независимо от того, какой класс в данное время господствует, тАФ неизбежно проходили через волю государства, чтобы в форме законов получить всеобщее значение.. ГосударстВнвенная воля в общем и целом определяется изменяющиВнмися потребностями гражданского общества".

Весьма противоречивы и односторонни интерпретации идей Маркса о "сломе" буржуазного государства в процесВнсе революции. В работах начала 50-х гг. Маркс безоговорочно отстаивал идею "слома" и, в частноВнсти, писал: "Все перевороты усовершенствовали эту маВншину вместо того, чтобы сломать ее". Однако позднее Маркс и Энгельс отметили весь значимый для характеристиВнки власти Влповоротный пунктВ», с которого возникает и получает развитие тенденция отделения государства от экономически господствующего класса: буржуазия "теряВнет способность к исключительному политическому господВнству; она ищет себе союзников, с которыми, смотря по обВнстоятельствам, она или делит свое господство, или уступает его целиком". Такое государство уже надо не "ломать", а "переделывать": "Речь идет просто об указании на то, что победивший пролетариат должен заново переделать бюрокВнратический, административно-централизованный аппарат, прежде чем сможет использовать его для своих целей".

Важное место в марксистской социологии революции занимает идея об ВлотмиранииВ» государства, которая поВнстоянно корректировалась и шлифовалась. По Марксу, неВнобходимым этапом на пути к без государственному самоВнуправлению является установление политической власти рабочего класса в виде диктатуры пролетариата. Однако на основе анализа конкретного революционного опыта Парижской Коммуны Маркс осознал многие отрицательВнные стороны весьма короткой практики диктатуры пролеВнтариата, существенно пересмотрев ряд своих прежних соВнображений. Так, в работе "Гражданская война во ФранВнции" он сделал выводы о том, что насилие каких бы то ни было социальных групп над другими, в конечном счете оборачивается несвободой для всех; что рабочему классу впредь необходимо вести борьбу "наиболее рациональным и гуманным путем". При этом для Маркса было важно то, что государственная власть имеет сложную, по крайВнней мере, двойственную природу: это не только инструВнмент, с помощью которого экономически господствующий класс становится также и политически господствующим классом, но и механизм для выполнения общих управленВнческих задач, вытекающих из природы всякого общества.

Таким образом, если посмотреть на марксискую социолоВнгию революции из разных временных координат, то в ней можно найти и противоречия, и двусмысленноВнсти, и просто ошибки. Часть из них, сообразуясь с меняюВнщейся жизненной практикой, исправил сам Маркс; что-то скорректировал после его смерти Энгельс, а что-то просто не выдержало испытание временем тАФ абсолютизация социально-классовых антагонизмов своего времени, умаление роли форВнмального демократизма, трактовка демократии как истоВнрически преходящего явления и др.

3. Концепция социологического учения К. Маркса.

3.1. Определение социологии.

Социология марксизма тАФ это теория социальВнного развития общества, созданная К.Марксом (1818тАФ 1883) и ФЭнгельсом (1820тАФ1895) в середине тАФ второй поВнловине XIX в. Ее место и роль в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование общеВнства, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных услоВнвий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства.

Следует прежде всего отметить два принципиальВнных соображения.

Первое. Их идеи рассматриваются в контексте соцкультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом и т.д., где используются авторитет и отдельно взяВнтые идеи марксизма как средство привести в жизнь политиВнческие идеи самого разного толка. Словом, есть социология марксизма и множество пост марксистских течений, школ, которые называются марксистскими.

Второе. Маркс и Энгельс одними из первых стали исВнпользовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах тАФ ВлАнкета для рабочихВ», ВлПоложение рабочего класса в АнглииВ» и др

3.2. Главная задача социолога.

Главной задачей социолога по Марксу является рассмотрение существующих способов производства и поиск противоречий материального и классового различия существования индивидуумов, которые могли бы привести к революции тАУ главной движущей силе прогресса. "тАж в действительности и для практического материалиста, т.е. для коммуниста, всё дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменит его."

3.3. Определение индивида

"тАжИмея дело со свободными от всяких предпосылок немцами, мы должны, прежде всего, констатировать первую предпосылку всякого человеческого существования, а следовательно и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать историю". Но для жизни нужны, прежде всего, пища и питьё, жилище, одежда и ещё кое-что. Итак, первый исторический акт, это тАУ производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни.

тАж у них [немцев] никогда не было земной основы для истории, а отсюда и не было никогда не одного историка. Французы и англичане, хотя они крайне односторонне понимали связь этого факта с так называемой историей, - в особенности, поскольку они находились в плену политической идеологии, - всё же сделали первые попытки дать историографии материалистическую основу, впервые написав истории гражданского общества, торговли и промышленности.

Второй факт состоит в том, что сама удовлетворённая первая потребность, действия удовлетворения и уже приобретённое орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актомтАж

Третье отношение, с самого начала включается в ход исторического развития, состоит в том, что люди, ежедневно заново производящие свою собственную жизнь, начинают производить других людей, размножатся: это тАУ отношение между мужем и женой, родителями и детьми, семья. Эта семья, которая в начале была единственным социальным отношением, впоследствии, когда умножающиеся потребности порождают новые общественные отношения, а размножающиеся население тАУ новые потребности, становится (исключая Германию) подчинённым отношением и должна тогда рассматриваться и изучаться согласно существующим эмпирическим данным, а не согласно "понятию семья""
.

Итак, по Марксу первой предпосылкой является то, что человек обязан существовать только по тому, что должен делать историю. Этот тезис имеет две возможные трактовки.

Первая заключалась в том, что: "человек о б я з а н существовать , потому что о б я з а н ". Расплывчатое определение, сильно похожее на религиозную догму - "бог есть, потому что он обязан быть". Оба высказывания не имеют под собой материального или теоретического подтверждения. Карл Маркс не потрудился подвести под свою теорию существования человека каких-то антропологических и эволюционных учений, что удивительно для высокообразованного человека, учитывая то, что в начале ХIХ века существовало множество как ненаучных, так и вполне научно обоснованных теорий.

Вторая заключалась в том , что с сегодняшних позиций и общепринятых философских и антропологических теорий о существовании человека можно ответить так же, но с другими акцептами. Человек появился не для того, чтобы делать историю. История существования других видов насчитывает громадные большие сроки, а мы сейчас говорим о человеке, как об одной из форм животного мира, а потому на определенном этапе эволюции он оказался доминирующим видом " с высокой степенью приспособлеваимости". Поэтому, в принципе мы можем с философской позиции позволить себе высказывание, что человек есть, потому что он есть, а ни, потому что он обязан быть.

Вторую предпосылку Маркс принял правильную. Труд сделал человека. Именно возрастание потребностей человека привело к прогрессу. Марк очень четко проследил эту предпосылку и сделал верный вывод причины прогресса человека при переходе к первобытнообщинному строю.

В третьей предпосылке он противоречит сам себе. Исходя из его же классификации других обществ: первые люди были объединены в племя, но Карл Марк не учел одной особенности отношения в племени, а именно там не было такой социальной ячейки, как семья в том понимании, которое несет в себе его определение семьи. Отношение в племени было близко к отношениям таких представителей животного мира, как у горилл или прайд у львов. По Марксу все наоборот сначала была семья, а потом она трансформировалась в нечто.

Мы рассмотрели определения доисторического человека, а теперь перейдем к определению "индивида", современника Карла Маркса.

Хотелось бы привести две цитаты, к которым и в наше время у социологов разные отношения. Они относятся к категории яйца и курицы.

В определение Марксом homo sapiens ясно прослеживается материальная подоплёка : "Первый исторический акт этих индивидов (человеческих), благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что они начинают производить необходимые им жизненные средства"
тАУ в отличии от философов (социологов) прошлого выставляющих главным фактором божественное, а в последствии духовное начало. Он выдвинул правильную гипотезу, но сделал неправильный вывод. Человек не может произвести ничего без процесса осмысления, иначе вся его деятельность будет происходить на уровне животных инстинктов.

"Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
"

Карл Маркс не рассматривает человека как личность вообще, а обращает внимание только на то, к какому классу он принадлежит. Поэтому можно сказать, что определения человека, как личности у него отсутствует, он рассматривает класс или сословие целиком.

3.4. Определение общества

Общество по Марксу это - класс угнетателей и класс угнетаемых и их общественно-экономические противоречия.

3.4.1. Правящий класс.

Карл Маркс называл господствующим классом тот класс, у которого в собственности были средства производства.

В своих трудах Маркс, чаще всего, когда говорил о господствующем классе, подразумевал буржуазию, при этом не мелких буржуа, а промышленников, крупных банкиров. Мелкие буржуа, инженеры, учителей, чиновники определялись как класс обывателей, главную опору крупной буржуазии.

Угнетение главным образом состояло в том, что в руках буржуазии находились орудия труда. Что же вообще включали в себя средства производства по Марксу. Они включали в себя: капитал, орудия труда, власть, идеологов, полицию, суды, газеты и журналы.

Немало внимания Маркс уделил средствам идеологической обработки.

"Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть вместе с тем и его господствующая духовная сила. Класс, имеющий в своём распоряжении средства материального производства, располагает в месте с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчинёнными господствующему классутАж

тАжИндивиды, составляющие господствующий класс, обладают, между прочим, также и сознанием и, стало быть, мыслят; поскольку они господствуют именно как класс и определяют данную историческую эпоху во всём её объёме, они, само собой разумеется, делают это во всех её областях, значит господствуют также и как мыслящие, как производители мыслей; они регулируют производство и распределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли суть господствующие мысли эпохи. "

Отношение Марка к философам, политологам и социологам предшествующих веков было резко отрицательным. Он считал, их гиенами, питающимися объедками господствующего класса, готовыми перекроить историю на потребление правящего класса.

"Разделение трудатАж тАжодна из главных сил предшествующей истории, проявляется теперь также и в среде господствующего класса в виде разделения духовного и материального труда, так что внутри этого класса одна часть выступает в качестве мыслителей этого класса (это тАУ его активные, способные к обобщениям идеологи, которые делает главным источником своего пропитания разработку иллюзий этого класса о самом себе), в то время как другие относятся к этим мыслям и иллюзиям более пассивно и с готовностью воспринять их, потому что в действительности эти представители данного класса и являются его активными членами и имеют меньше времени для того, чтобы строить себе иллюзии и мысли о самих себе. Внутри этого класса такое расщепление может разрастись даже до некоторой противоположности и вражды между обеими частями, но эта вражда сама собой отпадает при всякой практической коллизии, когда опасность угрожает самому классу, когда исчезает даже и видимость, будто господствующие мысли не являются мыслями господствующего класса и будто они обладают властью, отличной от власти этого классатАж

Когда, однако, при рассмотрении хода истории отделяют мысли господствующего класса от самого господствующего класса, когда наделяют их самостоятельностью, когда, не принимая во внимание ни условий производства этих мыслей, ни их производителей, довольствуются утверждением, что в данную эпоху господствовали такие-то и такие-то мысли, когда, стало быть, совершенно оставляют в стороне основу этих мыслей тАУ индивидов и историческую обстановку, - то можно, например, сказать, что в период господства аристократии господст

Вместе с этим смотрят:

"Зеленая Книга" Муаммара Аль-Каддафи

"Массовый человек" в постиндустриальную эпоху

"Технiка тiла" Марсель Мосс

"Язык" наркоманов как отражение социального окружения

Basic perspectives and schools of developing sociology in the XX century