Социология религии

Министерство образования

Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный

инжененрно-экономический университет

институт туризма и гостиничного хозяйства

Р Е Ф Е Р А Т

по дисциплине: социология

ВлСоциология религииВ»

Выполнила

студентка

1 курса, группы 5022

Смирнова Антонина.

2003

План:

1. ВведениетАж3

2. Религия как объект социологиитАж7

3. Структура религиитАж10

3.1. С каких позиций изучают религию?тАж14

3.2. Проблема возникновения религиитАж15

3.3. Многообразие и классификация религийтАж17

4. Роль религии в жизни человека и обществатАж19

5. Социология религии и другие науки о религиитАж23

6. Социология религии и теологиятАж25

7. Методы социологии религиитАж29

8. Возникновение и развитие социологии религиитАж31

9. Список используемой литературытАж40

1. ВВЕДЕНИЕ

Социология религии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическими методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют и религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которых она передерживается. Религиозные институты, учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные социальные регуляторы тАУ нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического анализа есть совокупность структур и процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторы социальных связей, образцов поведения и т.д. тАУ система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на нем именно ВлзавязанныхВ» Поэтому одна из главных проблем социологии религии тАУ проблема определения того, что относится к понятию ВлрелигияВ».

Социология религии относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее тАУ отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.) Применение социологического инструментария и социологических методов в изучении религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной из социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа религиозного феномена оказалось возможным выявить многие общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие модели, обосновать смену парадигм социального познания.

Социология религии тАУ одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных его аспектах. Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе - все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях затрагивают религию. Однако, к религиоведению относятся лишь те науки, предмет которых составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с социологией относятся психология религии, история религии, представляющие собой самостоятельные научные дисциплины.

Если понимать религиоведения предельно широко, как совокупность всех возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, так же феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведении определяется ее отношением к другим наукам о религии.

Методы социологии религии. Социолог использует для анализа религии методы, выработанные и применяемые социологией в исследовании социальных явлений вообще: опрос и статистический анализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ; континент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.

Одним из важнейших является методом опроса, который проводится либо в виде стандартизованного интервью, когда вопросы задает интервьюер, либо в форме письменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают церковь, молятся, в какой мере знают вероучения, как относятся к отдельным его моментам, например, верят ли в жизнь после смерти, в существования дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судить о характере и интенсивности религиозности.

Опросный метод полезен в установлении корреляций между теми или иными специфическими чертами религиозности и определенными социальными установками и характеристиками. Для установления более глубоких причинных связей он нуждается в дополнении данными, полученными с помощью статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Одна из трудностей, с которыми сопряжено использование этого метода, связана с несовпадением слов и мыслей опрашиваемых. Поэтому весьма существенное значение имеет интерпретация полученных в результате опроса данных.

Еще одним методом эмпирических исследований является наблюдение. Это может быть стандартизированное наблюдение, когда социолог располагает определенной программой исследования и осуществляет по определенной процедуре фиксацию выделенных им показателей. Это может быть также включенное наблюдение, когда исследователь живет или работает в среде тех, кого он изучает. Этот метод использовался, в частности, в последнее время социологами, изучавшими новые религиозные движения. Участвуя в жизни группы, социолог имеет возможность наблюдать поведение людей в религиозном контексте. При этом наблюдение может быть скрытым или открытым, если наблюдаемые доверяют новому члену группы. Этот метод имеет очевидные преимущества хотя бы потому, что дает возможность выявить такие обстоятельств, которые доступны только при условии участия наблюдаемых действиях. Можно сопоставить тАУ что говорят наблюдателю верующие и о своих взглядах и что они делают. С помощью наблюдения можно получить более точные и глубокие, ВлкачественныеВ» данные. У этого метода есть свои ограничения. Прежде всего, он требует высокой квалификации наблюдателя, его умения общаться, устанавливать по возможности объективно то, что имеет существенное значения, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и собственный, подчас неосознаваемый субъективизм).

Включенное наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, применяемый в других областях социологического исследования, в социологическом изучении религии почти не применялся по той причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые уже просто по эстетическим мотивам не должны становиться объектом манипулирования в каких бы то ни было целях. Правда, есть все же ситуации, когда по тем или иным причинам индивиды согласны с проведением эксперимента и его проведение сопряжено с этическими проблемами. Это может быть связано, например, с демонстрацией необычных способностей (экстрасенс, целитель, шаман) или экспериментом по внедрению программ религиозного обучения с точки зрения эффективности предлагаемых модулей.

Важным инструментом социологического исследования религии является анализ исторических данных, письменных источников, документов. Эти способы исследования были с успехом использованы в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма на развитие капитализма и т.д. Достаточно строгим методом анализа содержания разного документов является контент-анализ - выделение исследователем религиозных тем или невысказываемых, непроговариваемых предложений в исследуемых материалах. Это может быть анализ текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника или религиозной организации, течения, это может быть анализ популярной религиозной литературы и т.п. Этот анализ дает возможность увидеть реальное религиозное сознание данной группы, которое отличается от официального учения (как обыденное сознание отличается от идеологических концепций)

Таким образом, социолог располагает разнообразными и взаимодополняющими методами, позволяющими на эмпирическом уровне исследовать религиозные поведения, накапливая необходимые данные для теоретических обобщений.

2. Религия как объект социологии

Социология религии лежит на стыке двух областей знания: она является частью социологии и в то же время тАФ одной из религиеведческих наук, таких как история религии или психология религии. В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия и теология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, а в более широком плане тАФ определить соотношение социологии и теологии. Наконец, следует учитывать общественную значимость и остроту проблематики, касающейся религии, начиная уже с вопроса о том, можно ли делать религию предметом научного изучения, не является ли социологический анализ религии грубым вторжением в запретную для него область ВлсокровенногоВ». В этой связи имеет существенное значение представление о том, как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основными направлениями общественного развития последних двух столетий и каковы ее социально-культурные импликации.

Социология религии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Для социолога религиозные верования интересны и важны не сами по себе. В отличие от философа, например, для него существенное значение имеет не вопрос о том, истинны они или ложны, а вопрос о том, как эти верования тАФ наряду с религиозными организациями тАФ влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которых она придерживается. Религиозные институты, учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные социальные регуляторы тАФ нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического анализа есть совокупность структур, процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения и т.д. тАФ система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на нем именно ВлзавязанныхВ». Поэтому одна из главных проблем социологии религии тАФ проблема определения того, что относится к понятию ВлрелигияВ».

Если исходить из классификации социологических знаний по их уровням тАФ конкретно-социологические исследования; теории среднего уровня, изучающие ту или иную социальную подсистему; и общесоциологические теории, объясняющие общество как целостную систему, тАФ то социология религии относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее тАФ отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.). Применение социологического инструментария и социологических методов в изучении религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной из социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа религиозного феномена оказалось возможным выявить многие общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие методы, обосновать смену парадигм социального познания. Из истории социологии видно, что такие крупнейшие ученые, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский, выступили в своих работах одновременно и как основоположники социологии в целом, и как родоначальники и классики социологии религии.

Место, которое принадлежит социологии религии в ВлпространствеВ» социологического знания таково, что и сегодня теоретические разработки классиков в области социологии религии относятся к тому обязательному для социологического образования стандарту, который необходим любому социологу вне зависимости от его специализации.

Социология религии тАФ одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных его аспектах. Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе тАФ все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях затрагивают религию. Однако к религиоведению относятся лишь те науки, предмет которых составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с социологией религии относятся психология религии, история религии, представляющие собой самостоятельные научные дисциплины.

Если понимать религиоведение предельно широко, как совокупность всех возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведении определяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феноменологии религии и в) к теологии.

3. Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: тАШтАЩВера в Бога.тАЩтАЩ

Слово тАШтАЩрелигиятАЩтАЩ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое верование).

Слово тАШтАЩрелигия тАШтАЩ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия тАФ очень сложное и многоплановое явление. ПоВнпытаемся выделить ее главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много знаюВнщий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и лоВнгики! Она предполагает в первую очередь религиозное чувВнство, настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений (например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет обВнщение людей, так как представление о Боге и Влвысших силахВ» может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится в изоляции от соВнобщества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцания мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в проВнцессе общения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена, названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов идогматов (вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством челоВнвеческого сознания, важнейшим способом и мерилом его дуВнховной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существоВнвать и более систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусВнстве и т.п. Создатели религиозного учения тАФ специально обВнразованные и подготовленные люди, многие из которых облаВндают особыми (с точки зрения данной религии) способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, неВндоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и теологами. В русском языке может приВнменяться полный аналог слова ВлтеологияВ» тАФ богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими вопроВнсами устройства и функционирования божьего мира, то богоВнсловы излагают и обосновывают конкретные аспекты данноВнго вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религиВнозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распросВнтраняют свою веру, теологи сочиняют научные труды, препоВндаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности тАФ это культ (с лат. возделываВнние, уход, почитание). Под культом понимается вся совокуп"

ность действии, которые совершают верующие с целью поклоВннения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магичесВнкими (от лат.- чародейство, колдовство, волшебВнство), т.е. такими, с помощью которых особые люди или слуВнжители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом воздействовать на окружающий мир, на других люВндей, изменить природу и свойства тех или иных предметов. Иногда говорят о ВлбелойВ» и ВлчернойВ» магии, то есть колдовВнстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола. Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаются большинством религий и церквей, где считаются Влпроисками нечистой силыВ». Другая разновидВнность культовых действий тАФ символические обряды (от гр. зилЬоюп тАФ условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия каВнкого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий, которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непоВнстижимый элемент. Они обычно направлены на то, чтобы Влраскрыть Бога в себе самомВ», соединиться с ним путем ВлраВнстворения в БогеВ» собственного сознания. Такие действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз тАФ таинВнственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только на посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы так и называВнют тАФ мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковВнное здание, храм (или молитвенный дом), церковное искусстВнво, предметы культа (утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в больВншинстве религий требуются специально подготовленные свяВнщеннослужители. 0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу, например обладать божественной благодатью, как православные и католические священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут быть и проВнсто организаторами и руководителями богослужений, как в протестантизме или исламе (см. темы VIII, XI). Каждая реВнлигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ может быть сложным, торжественным, детально утверВнжденным, другой тАФ простым, дешевым, а возможно и допусВнкающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа тАФ храм, предВнметы культа, священство тАФ может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть практически незаВнметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велиВнка: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмеВнниваются эмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи, слушают молитвенВнную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличиВнвает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в значении церВнковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат. прилагательного сопГеззюпаПз тАФ церковВнный, вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, наВнпример, Влчеловек православного вероисповеданияВ»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаВнются и трактуются в разных религиях. Например, в православВнном богословии церковь тАФ это соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е. пребывающих в Влжизни вечнойВ» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневреВнменного и внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы повеВндения. Некоторые из церквей делают акцент на особую Влпо-священностьВ» и изолированность своих членов от всех окруВнжающих, другие, наоборот, открыты и доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организаВнционная структура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия и т.п.), монашеВнство со своей специфической организацией; иерархия (соподВнчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные заВнведения, готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все пеВнречисленное абсолютно не обязательно для всех религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объедиВннение, имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены веками, зачасВнтую в них имеется деление на священнослужителей и простых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной своей массе они анонимны (т.е. учет церкоВнвью не ведется), их религиозная деятельность и жизнь постоВнянно не контролируется, за ними остается относительная своВнбода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном переводе с греВнческого оно означает всего лишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в госВнподствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике секВнты понимаются более узко: как группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, расВнпространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты требовали и требуют права на имущество своих последователей, превращают последних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

3.1. С каких позиций изучают религию.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая релиВнгию? Не спешите говорить ВлдаВ» или ВлнетВ»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз тАФ церковВнный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретВнным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные реВнлигиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить исВнтинность своей религии, доказать ее превосходство над друВнгими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о ВлсвоейВ» религии, считая, что она должна расВнсматриваться отдельно, вне общего течения истории, по осоВнбой методологии. Такой подход можно назвать еще апологеВнтическим (от гр. аро1оВзе11коз тАФ защитительный).

2.Атеистический или натуралистический*, рассматВнривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, прехоВндящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознаВннии. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономиВнческой, политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительВнное и даже смешное**.

3.Феноменологический(от гр. рЬашотепоп тАФ явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описываВнется и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологичесВнком изучении религий сыграли историки культуры, археолоВнги, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вреВнмя. Их может интересовать историческая роль церкви, котоВнрую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различВнные вещи:изучение религии и обучение религии. Данный учебный курс предполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому, чтобы и вы обучались конВнкретной религии. А обучаться ей можно в воскресных школах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним тАФ это дело вашего свободного выбора, вашей совести.

3.2. Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, тАФ сложный дискуссионный и философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия возВнникла потому, что существуют Бог и человек, который спосоВнбен воспринимать Бога. Сторонники этой точки зрения говоВнрят, что если бы Бога не было, то не возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о возВнникновении религии снимается: она существует исконно.

2. Религия тАФ продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками наВнуки, языком у них появились элементы религиозного мировозВнзрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория происВнхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два Влслабых местаВ»: 1) происхождение человека от обеВнзьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь Влтемных местВ», да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека совреВнменного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам) религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу существования Влдорелигиозного периоВндаВ» в истории человечества так и не обнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатироВнвать, что вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например, библейскому учению, она должВнна была быть религией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог покаВнрал человечество за попытку построить Вавилонскую байню Влдо небаВ». Он разделил людей на языки (т. е. отдельные наВнроды), которые стали верить в многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, а затем (с появВнлением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они нахоВндят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся натуВнралистического взгляда на мир) утверждают, что первонаВнчально человек обожествлял силы природы, предметы, животВнных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных верований к языческому многобожию (поВнлитеизму), а затем к единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древВнних людей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов тАФ камней, кусВнков дерева, амулетов, фигурок и т.п. тАФ получила в науке наВнзваниефетишизм (от порт. п(.1со тАФ магическая вещь)*. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику, то это вероВнвание обычно называюттотемизмом (слово ВлтотемВ» пришло от североамериканских индейцев и буквально озВнначает Влего родВ»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта тАФ душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. ВозВнможно, что именно из этого родилось представление о множеВнстве богов.

3.3. Многообразие и классификация религий.

Как вы уже, наверное, заметили, Влрелигии вообщеВ» не сущеВнствует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьма трудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди различны, они живут в непохожих условиях в разных частях земВнли, по-разному воспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах, о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но, изучая курс ВлРелигии мираВ», вы узнаете и другое: многие положения разных вероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у разных нароВндов, живущих в отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствоваВнниями, иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжеты разных народов архетиВнпами. Они возникают в сознании людей, разделенных тысячекиВнлометровыми пространствами, параллельно и независимо друг от друга. Архетипньши являются, например, представления о всеВнмирном потопе, которые встречаются у древних китайцев, инду-

сов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете нескольВнко архетипных сюжетов сказок.

Любое исследование или изучение начинается с классифиВнкации изучаемых объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложения материала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на три группы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования. Они возникли в очень глубокой древности, но не исчезли в сознаВннии человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные суеверия (суе тАФ напрасно, без пользы, попусту) тАФ примитивные верования, которые имеют много общего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признаны собственно релиВнгиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они не соВнставляют целостного мировоззрения человека.

2.Национально-государственные религии, которые соВнставляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейскоВнго народа).

3.Мировые религии (вышедшие за пределы наций и госуВндарств и имеющие огромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христианВнство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие групВнпы:монотеист

Вместе с этим смотрят: