Сущность правосознания

Таганрогский институт управления и экономики.

Контрольная работа

по

Теории государства и права

на тему

Сущность правосознания

Написал:

Коновалов А.С.

ЮЗ-18

Проверил:

к.ф.н. моржовцев А.Ю.

Таганрог, 1999 г.

Содержание:

1. Введение.

2. Место правосознания в системе форм общественного сознания.

3. Структура правосознания. Правовая идеология и социально-правовая психология тАУ структурные элементы правосознания.

4. Виды (формы) правосознания.

5. Философия правосознания.

6. Заключение.

7. Список литературы.

ВСТУПЛЕНИЕ

Как бы не было велико значение материального фактора в истоВнрии, какою бы силою потребности тела не приковывали к себе интерес и внимание человеческой души, - дух человека никогда не превращается в пассивную, недействующую среду, покорную материальным влияниям и телесным зовам. Мало того, именно слепое бессознательное повиновеВнние этим влияниям и зовам умаляет его достоинство, ибо достоинство его в том, чтобы быть творческою причиною, творящею свою жизнь по высшим целям, а не пассивным медиумом стихийных процессов в матеВнрии.

Историческая эпоха, ныне переживаемая народами должна быть осмыслена, как эпоха великого духовного разоблачения и переВнсмотра.

Бедствие мировых войн и революций, постигшее мир и потрясВншее всю жизнь народов до самого корня, есть, по существу своему, явВнление стихийное и поэтому оно только и может иметь стихийные приВнчины и основания. Но всюду, где вспыхивает стихия и где она, раз разВнгоревшись, овладевает делами и судьбами людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед ее слепым и сокрушающим порывом, -всюду вскрывается несовершенство, или незрелость, или вырождение духовной культуры человека : ибо дело этой культуры состоит именно в том, чтобы подчинять всякую стихию своему закону, своему развиВнтию и своей цели. Стихийное бедствие обнаруживает всегда поражение, ограниченность и неудачу духа, ибо творческое преобразование стихии остается его высшим заданием. И, как бы ни было велико это бедствие, как бы ни были грандиозны и подавляющи вызванные ими страдания, дух человека должен принять свою неудачу и в самой остроте страдаВнния усмотреть призыв к возрождению и перерождению. Но это то и значит осмыслить стрясшуюся беду, как великое духовное разоблачеВнние.

Стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастье веВнликих войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточивВншейся человеческой души.

И если задача организовать мирное и справедливое сожительство людей на земле есть задача права и правосознания, то современный кризис обнажает прежде всего глубокий недуг современного правоВнсознания.

Курсовая состоит из четырёх глав: Влместо правосознания в сисВнтеме форм общественного сознанияВ», Влструктура правосознанияВ», Влвиды (формы) правосознанияВ», Влфилософия правосознанияВ». В данной работе я исследую вопрос о сущности правосознания. Дело в том, что в последнее время многие учёные правоведы стали выделять правосознание в отдельную отрасль правовой науки. Объясняя это непреходящим значением феномена правосознания в системе форм общественного сознания и огромным влиянием его на правовую дейстВнвительность. В данной работе я сделал попытку исследовать правоВнсознание с точки зрения правой теории.

МЕСТО ПРАВОСОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Проблема сознания, его назначения и функционирования является одной из важнейших в любой области общестВнвенной науки. Какой бы вопрос ни изучался общественными науками, в конечном счете он обращен к сущности человека, личности как субъекта общественно-исторического процесса. Вне сознания и деятельности человека немыслимо общественное разВнвитие, а следовательно, проблема сознаниятАФэто изуВнчение характера и направленности деятельности челоВнвека, которая в наибольшей степени раскрывает его сущность. Какие бы вопросы ни исследовала юридиВнческая наука, в конечном итоге цель этого изучения в раскрытии сущности поведения, деятельности индивиВндов, социальных групп, классов, общества в целом. Причем из всей совокупности общественных отношении юридическая наука обращает внимание прежде всего на сферу государственно-правовых отношений, изучая структуру сознания и поведения людей именно в этой области. Проблема правосознания как субъективного фактора, определяющего деятельность людей в государВнственно-правовой сфере, дает ключ к пониманию харакВнтера этих общественных отношений и деятельности люВндей.

Сознание человека, отражая объективные потребВнности общественного развития, является предпосылкой и регулятором поведения человека. Роль сознания в реВнгуляции поведения человека следует понимать широко: речь идет не только о регуляции поведения отдельно взятого индивида; регулятивная роль сознания тАУ это его воздействие на всю социальную систему, в пределах которой складываются определенные общественные отношения, направление деятельности данной системы. Сознание как высшая форма отражения общественного бытия придает целенаправленный характер человечесВнкой деятельности, позволяет предвидеть ее результаты, планировать поведение в целях достижения поставленных задач. Поэтому изучение деятельности, отношений, поведения людей тАФ это в то же время изучение уровня и состояния сознания. Содержание сознания, его наВнправленность детерминированы материальными услоВнвиями жизни общества. И отражение этих условий, позВннание объективных закономерностей общественного развития тАФ важная функция сознания. Однако его роль не может быть сведена лишь к отражательной, познаВнвательной функции. Не менее важной является органиВнзующая, регулирующая функция сознания, без которой было бы невозможно нормальное функционирование соВнциальной системы как коллективного субъекта человеВнческой деятельности, соответствующим образом коордиВннированной. Организация социальной системы неразВнрывно связана с функционированием сознания как специВнфической деятельности человеческого мозга, с изучением природы и функций сознания индивидуального и созВннания общественного.

Для выявления роли правосознания в формировании социальной активности человека оно должно изучаться на различных уровнях и срезах во всём многообразии его проявления и особенностей: как сознание индивидуальное, групповое, общественное; как синтез идеологических и социально-психологических компонентов; как система включающая различные формы (виды) отражения общественных отношений тАУ политические, правовые, этические, философские, религиозные.

Общественные отношения людей тАУ это их социальВнная деятельность, осуществляемая в процессе производВнства, преобразования природы, организации повседневВнных условий жизни, а также те устойчивые взаимосвязи, которые создаются между людьми, между человеком и объективным миром. В производстве люди вступают в отношение не только к природе.Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди встуВнпают в определенные связи и отношения, и только в рамВнках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство.

Организация, координация разнообразных форм деятельности людей невозможны без сознания; в то же время сознание возникает и формируется в процессе реВнгулирования социальной деятельности. Воздействуя на окружающий мир, целенаправленно преобразуя его, сознание изменяется в ходе практической деятельности, обогащается новыми идеями и категориями, новыми споВнсобами отражения и познания объективной действительВнности. Сознание позволяет человеку ставить перед собой определенные цели, выделять себя из внешнего мира, определять свое отношение к предметам и явлениям внешнего мира. Это отношение не является чем-то абстВнрактнымтАФоно объективируется в системе потребностей, интересов, мотивов, целей человека, в его волевой активВнности, т. е. в сознании. Отражение в сознании объективВнных процессов общественного развития создает услоВнвия для социального управления людьми, регуляции и координации их деятельности.

Общественное бытие, социальные отношения чрезВнвычайно многогранны. Определяя содержание и сущВнность общественного сознания, общественное бытие вместе с тем предопределяет различные способы отраВнжения разнообразных сторон объективной действительВнности, различные аспекты познания и оценки этих сторон, что находит проявление в различных формах обВнщественного сознания.

Все формы общественного сознания выступают в качестве элементов единой системы отражения общестВнвенного бытия. Поэтому подлинная оценка роли и назначения той или иной формы может быть дана лишь с учетом ее тесного взаимодействия с другими формами. Ни одна из форм общественного сознания не действует изолированно от другой; все они усиливают и дополняют друг друга и, выступая в качестве единой системы, оказывают возВндействие на деятельность людей, на развитие общественВнных отношений в направлении, нужном обВнществу в целом.

Единство различных форм общественного сознания определяется рядом факторов. Прежде всего это единая основа их возникновения тАФ условия жизВнни общества, которые объективно порождают определенВнные потребности. Эти потребности, осознаваемые как интересы общества, становятся целью человеВнческой деятельности. Назревшие потребности должны быть опосредствованы сознанием, чтобы принять форму целеполагания. Осознание потребностей и интересов общества приводит в движение социальный механизм, порождает деятельность людей, направляя ее на достижение поставленных целей. Поэтому общественное созВннание с необходимостью включается в движение опреВнделенной социальной системы в направлении, определяемом назревшими потребностями общественного развития.

В философской литературе широкое распространеВнние получило положение, согласно которому идеологиВнческие формы различаются тем, что они отражают и как отражают, т. е. по предмету (объекту) и способу отраВнжения¹
. Нам представляется, что разграничить идеологиВнческие формы по предмету отражения едва ли возможно, поскольку все идеологические формы отражают обВнщественное бытие, проявляющееся в общественных отВнношениях людей²
. Причем одни и те же стороны общестВнвенного бытия отражаются подчас всеми идеологичесВнкими формами: и политическими воззрениями, и моральными, этическими, философскими взглядами, и правосознанием. Специфику каждой идеологической формы обусловливает не объект отражения, а способ отражения, который определяет функции, социальное назначение той или иной идеологической формы.

Единство форм общественного сознания определяетВнся не только предметом отражения, но и тем, что формы общественного сознания дают ценностно-нормативную ориентацию обществу. Создавая ценностно-нормативную систему, общественное сознание как бы выдвигает опВнределенные идеалы, нормы долженствования, выступаВнющие в качестве ориентиров при регулировании поведеВнния людей.

Каждая форма общественного сознания оказывает активное влияние на поведение людей, специфика же правосознания состоит в том, что нормативный, волевой момент в нем выражен наиболее ярко. Регулирующая роль правосознания обусловлена еще и тем, что закон отражает не все стороны социальных отношений, а лишь основные и существенные. Человек же волен избирать из нескольких возможных вариантов поведения тот. который больше всего соответствует его интересам и потребностям, сообразно собственному отношению к праву, но этот выбор не должен выходить за рамки закона. В противном случае это ведет к несовместимости общественных интересов и интересов личных.

Роль правосознания в процессе исполнения правовых норм состоит в том, что он обеспечивает целесообразное их применение, помогает правильно в каждом отдельном случае, в зависимости от конкретных обстоятельств дела, решать вопрос о нарушении права и социальной ответственности личности, об опасности того или иного лица для общества.

Правосознание включает взгляды и идеи людей на нормы права в государстве, правомерность и неправомерность поведения граждан, представления людей о своих собственных правах и обязанностях. Правосознание знание можно выделить как особую форму сознания и благодаря специфике составляющих его элементов: эмоциональных, логических и нормативно-оценочных.

Любое обществотАФэто взаимодействие индивидов, их больших и малых групп, страт. В процессе такого взаимодейВнствия сталкиваются различные интересы, установки, различная направленность целей и воль. Ни одно общеВнство не могло бы существовать, если бы оно не регулиВнровало поведение индивидов, групп, страт в соответВнствии с определенными, объективно складывающимися потребностями. Регулирование социального поведения индивидов, необходимое во всех сферах их жизни и деяВнтельности, невозможно без системы норм и институтов, установленных в обществе. Такая институализация обВнщественной жизни является способом осуществления соВнциального контроля за деятельностью членов общества. Создание институализированной системы ценностей проВнисходит в результате развития человеческой культуры и является ее составной частью³
.

Нормы и ценности образуют так называемую социо-нормативную культуру, которая является средством орВнганизации общественной жизни и выступает одним из важных элементов человеческой культуры. Создание системы норм и ценностей тАУнеобходимое условие суВнществования общества. Путь от поступка, суждения о конкретном факте к формированию нормы очень длиВнтелен и сложен. Общественное сознание из множества повторяющихся поступков и действий отбирает те, коВнторые отражают социально значимые тенденции, потВнребности социальной группы, страты либо общества. В результате такого отбора создается модель поведения, которая с необходимостью должна осуществляться в том или ином обществе, группе, страте, формируется система норм и ценностей как указатель должного поВнведения члена той или иной социальной общности.

Под влиянием ценностно-нормативной структуры обВнщества, вырабатываемой общественным сознанием, проВнисходит становление личности, ее социализация. ПоэтоВнму общественное сознание, создающее систему ценноВнстей и норм, призвано путем институализации регулиВнровать отношения индивида и общества. ВлЗа явленияВнми ценности,тАФ правильно подчеркивает О. Г. Дробницкий, тАФ часто скрывается проблема личности и общеВнства, проблема включения жизнедеятельности индивида в движение социального целогоВ».

Общественное сознание вырабатывает социальные нормы различного характера: политические, правовые, этические, нормы приличия, обычаи, обыкновения и т. д. Эти нормы воплощают определенные понятия о ценностях данного общества, класса, группы. Они выВнступают в качестве ценностно-нормативной системы, опосредствованной различными формами сознания, тесВнно взаимодействующими и составляющими единство. Выработка ценностно-нормативной ориентации общеВнства, класса, социальной группы тАФ важнейшая функция общественного сознания, определяющая единство и взаимодействие всех его форм.

Учениеоб институализации общественных отношеВнний, о создании ценностно-нормативной ориентации класса или общества, содержащей представления о должном,тАФважные проблемы современной социологии, решение которых необходимо для более широкого и всеВнстороннего подхода к анализу системы регулирования общественных отношений, социально-психологических аспектов поведения индивида, его взаимоотношений с обществом, классом, государством. Это учение позвоВнляет глубже понять характер социальных норм как сиВнстемы ценностей данного общества. Обсуждая ценноВнсти на человеческом уровне, оценивая деятельность чеВнловека, необходимо прибегать к термину ВлнормыВ». ЛюВнди часто не имеют даже смутного представления о том, что их деятельность пропускается через нормативный фильтр.

Общественное сознание во всех его формах вырабаВнтывает суждения о ценностях, которые являются предВнпосылкой формирования нормы. Суждение о ценности, полезности того или иного способа поведения, которое соответствует осуществлению интересов общества, группы, становится независимым от данной конкретВнной деятельности, поступка, но приобретает значение масштаба, критерия оценки будущих форм поведения. Будучи объективированной, оценка выступает в виде требования к .будущим поступкам. Так происходит трансВнформация суждения о ценности в норму.

Такой процесс происходит уже сегодня, и он оказывает большое влияние на усиление взаимодействия и взаимопроникноВнвения всех форм общественного сознания.

При рассмотрении взаимодействия правосознания, заВнконности и права следует неизменно учитывать тесный сплав всех форм общественного сознания. Нет ни одной формы сознания, безразличной, нейтральной к праву, заВнконности. Но степень воздействия каждой из них на праВнво и законность различна. Вполне понятно, что более активно взаимодействуют с правом так называемые идеологии Влпервого порядкаВ»тАФполитические взгляды, правосознание, этические воззрения. Философия, искусВнство, религия связаны с правом опосредствованно. НаприВнмер, для правильного отражения назревших потребноВнстей общественного развития право и законность должны строиться на основе знания философских законов и категорий. Человек, обладающий научными философскиВнми воззрениями, всегда будет выполнять требования заВнконности, понимая их социальную необходимость и спраВнведливость. Даже такая удаленная от права область, как эстетика, оказывает свое влияние на право.

В отличие от правосознания право (здесь и в дальнейшем мы будем говорить о праве в узком смысле слова) существует не только как совокупность установленных государством, зафиксированных в законе юридических отражающих волю господствующего класса и закрепленных в разных формах права (гражданское, трудовое, административное, конституционное, уголовное и т.д.), но и как определенная система правовых отношении. В рамках этого различия между правом и правосознанием существует взаимосвязь и взаимозависимость.

Она заключается в том, что право и его законы, нормы, принципы, и прежде всего система соответствующих правовых отношений, выступают как основа формирования правосознания, поскольку именно на базе действующей системы права в основном вырабатываются представления людей о правах и обязанностях, о законном и незаконном, справедливом и несправедливом, о целесообразном и нецелесообразном существовании тех или иных правовых норм. Однако такое взаимодействие время не снимает существующего качественного различия между правом и правосознанием.

Во-первых, содержание правосознания и права характеризуется как совпадением одновременно их частичным несовпадением. Последнее выражается в том, что в правосознании могут содержаться взгляды, которые не отражены в праве, его нормах, а потому не могут быть реализованы в соответствующих правовых отношениях и поведении людей.

Вторая особенность правосознания заключается в том. что оно может быть реализовано, лишь посредством применения соответствующих правовых норм. Это значит, что только через посредство права правосознание может воздействовать на экономические и другие отношения, оказывать не только идеологическое влияние, но и опираться на принудительную силу государства. Например, воздействовать на искусство методами государственной цензуры, на религию тАФ путем регламентации деятельности религиозных организаций и т. п.

Специфичность связи каждой из форм общественного сознания с правом отнюдь не означает отсутствия общих для них путей и способов взаимодействия, позволяющих говорить о соотношении общественного сознания в единВнстве различных форм с правом, законностью. Эта проблеВнма имеет большое практическое значение. Следует учиВнтывать, что в обыденной жизни в ВлчистомВ» виде не существует ни одной формы общественного сознания. Короче говоря, право и законность взаимодействуют не с какой-то одной формой сознания, а со всеми формами в их взаимопереплетении и взаимопроникновении. ПоэтоВнму без анализа состояния общественного сознания в цеВнлом, без анализа системы ценностно-нормативной ориенВнтации общества нельзя понять особенностей права, тенВнденций его развития.

Единство и взаимосвязь различных форм общественВнного сознания ни в коей мере не означают отсутствия специфики каждой из этих форм. Каждая из форм обВнщественного сознания имеет свои особенности, и выявлеВнние этих особенностей необходимо для того, чтобы опреВнделить механизм соотношения права с той или иной формой.

В научной литературе существует множество мнений о понятии правосознания, но большинство правоведов сходятся на том, что оно представляет собой сферу или область сознания, отражающую правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, социально-правовых установок и ценностных ориентаций, регулирующих поведение (деятельность) людей в юридически значимых ситуациях.

Особенность правосознания, как специфической формы общественного сознания, выражается в следующем:

1. В правосознании отражаются лишь те явления, которые составляют правовую сторонужизни общества. Оно охватывает процесс создания правовых форм, реализацию их требований в общественной жизни. Политические, нравственные и другие идеи и представления тоже активно воздействуют на формирование и реализацию норм права. Но прежде чем получить выражение в правовых нормах, в практике их применения, они должны пройти через правосознание, то есть получить правовую форму в виде правовых идей и представлений.

2. Особенность правосознания выражается также в способе отражения явлений общественной жизни. Осознание правовых явлений жизни общества осуществляется посредством специальных юридических понятий и категорий. К их числу относятся, например, такие понятия, как правомерность, неправомерность, правоотношение, юридическая ответственность, законность. Нравственное же сознание оценивает окружающий мир с помощью собственных понятий: добра, зла, справедливости, несправедливости, чести, достоинства.

Правосознание - особый элемент правовой действительности. Главная черта, присущая правосознания и ставящая его в особое положение среди всех явлений правовой действительности, заключается в том, что оно , так сказать, "чистая", хотя и специфическая (по предмету, по некоторым иным особенностям), форма общественного сознания⁴
.

Правосознание находится в одном ряду, в прямом взаимодействии с иными формами общественного сознания - нравственным, политическим, философским и др.⁵
и обладает всеми качествами и характеристиками, свойственными общественному сознанию вообще.

Сознание возникает в процессе любой деятельности и проявляется в ней. Поэтому функции или назначение правового сознания могут быть поняты из результатов деятельности его субъектов.

Вместе с этим смотрят:

"Заказные" убийства и их предупреждение

"Зеленые", как субъект мировой политики

"Земледельческий закон" Византии, система хозяйства, формы собственности и аренды византийской общины

"Присвоение" и "растрата": сущность и признаки

"Русская Правда" как памятник Древнерусского права