ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА
АДЫГЕЙСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ
им. Х.Б.АНДРУХАЕВА
ПРЕДМЕТНАЯ ( ЦИКЛОВАЯ ) КОМИССИЯ
ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО тАУ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ
ДИiИПЛИН
ТАУСОВА ИРИНА АСЛАНБИЕВНА
СТУДЕНТКА 4 КУРСА ГРУППЫ А
ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА
КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
Научный руководитель-
преподаватель педагогики
Цеева А.З.
Рецензент:
Методист по научно-методической
работе городского комитета по
образованию Администрации
г.Майкопа Паранук С.Р.
Председатель П(Ц)К:
Вербицкая Л.М.
МАЙКОП,2003
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.
1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.
1.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.
1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципах толерантности.
ВЫВОД ПО ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.
2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантности детей в начальных классах.
2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Как изВнвестВнно, 1995 год был проВнвозВнглаВншен ОрВнгаВнниВнзаВнцией ОбъВнеВндиВнненВнных Наций годом, поВнсвяВнщенВнным толерантности. Причиной этого быВнли наВнзваВнны преВнжВнде всеВнго слеВндуюВнщие факторы:
этВннонаВнциоВннальВнные конВнфликВнты;
дисВнкриВнмиВннаВнция в отВнноВншеВннии меньВншинств;
акВнты ксеВнноВнфоВнбии, осоВнбенВнно проВнтив беВнженВнцев и миВнгранВнтов;
реВнлиВнгиВнозВнный эксВнтреВнмизм;
наВнсиВнлие и гоВннеВнния проВнтив инВнтелВнлиВнгенВнции и друВнгих лиц, исВнпоВнвеВндыВнваюВнщих своВнбоВнду мнеВнний и их выВнраВнжеВнния;
неВнтерВнпиВнмость со стоВнроВнны поВнлиВнтичесВнких двиВнжеВнний и идеоВнлоВнгий;
неВнтерВнпиВнмость, выВнраВнженВнная в марВнгиВннаВнлиВнзаВнции и исВнключении из обВнщеВнстВнва уязВнвиВнмых групп или в дисВнкриВнмиВннаВнции и наВнсиВнлии проВнтив этих групп[22,221-224]
НеВнтерВнпиВнмость дейВнстВнвиВнтельВнно преВнвраВнтиВнлась в одВнну из крупВннейВнших глоВнбальВнных проВнблем соВнвреВнменВнноВнго миВнра. Ее суть заВнключаетВнся в отВнриВнцаВннии и поВндавВнлеВннии разВнличий меВнжВнду отВндельВнныВнми людьВнми и кульВнтуВнраВнми. ВозВнвеВнденВнная на уроВнвень колВнлекВнтивВнной и даВнже гоВнсуВндарВнстВнвенВнной поВнзиВнции, неВнтерВнпиВнмость подВнрыВнваВнет принВнциВнпы деВнмоВнкраВнтии и приВнвоВндит к наВнруВншеВннию инВндиВнвиВндуВнальВнных и колВнлекВнтивВнных прав челоВнвеВнка. НеВнтерВнпиВнмость выВнстуВнпаВнет проВнтивВнниВнком мноВнгоВнобВнраВнзия, коВнтоВнрое соВнставВнляВнет важВннейВнший обоВнгаВнщаюВнщий факВнтор челоВнвечесВнкоВнго разВнвиВнтия.
СоВнвреВнменВнный мир, пеВнреВнжиВнвая глуВнбоВнкие соВнциВнальВнные и геоВнпоВнлиВнтичесВнкие трансВнфорВнмаВнции поВнсле окончания хоВнлодВнной войВнны и расВнпаВнда комВнмуВнниВнстичесВнкоВнго блоВнка, нуВнжВндаВнетВнся в боВнлее адеВнкВнватВнном осозВннаВннии возВнможВнноВнстей и опасВнноВнстей суВнщеВнстВнвуюВнщей сиВнтуаВнции. НеВнобВнхоВндиВнмы ноВнвые эксВнперВнтиВнзы и ноВнвые иниВнциаВнтиВнвы, чтоВнбы соВндейВнстВнвоВнвать стаВнновВнлеВннию инВндиВнвиВндуВнальВнной и колВнлекВнтивВнной отВнветВнстВнвенВнноВнсти, а такВнже боВнлее эфВнфекВнтивВнных инВнстиВнтуВнтов, чтоВнбы не доВнпусВнтить царВнстВнва анарВнхии и наВнсиВнлия на руВнбеВнже XXI веВнка. По этой причине РосВнсия акВнтивВнно включились в проВнграмВнму кульВнтуВнры миВнра. В июне 1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций года толерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданных якутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебника по культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательских институтах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира и толерантности.
Ключевым принВнциВнпом проВнграмВнмы ВлКультура мираВ» объявлено утВнверВнждеВнние кульВнтуВнры терВнпиВнмоВнсти в конВнтекВнсте обВнщеВндеВнмоВнкраВнтичесВнких преВнобВнраВнзоВнваВнний.
Необходимо соВнвмеВнстВнно с соВнотВнветВнстВнвуюВнщиВнми орВнгаВннаВнми влаВнсти и обВнщеВнстВнвенВнныВнми орВнгаВнниВнзаВнцияВнми разВнраВнбоВнтать проВнстые и приВнвлеВнкаВнтельВнные принВнциВнпы пеВндаВнгоВнгиВнки тоВнлеВнрантВнноВнсти, рассчитанВнные на все слои обВнщеВнстВнва и возВнрасВнтные групВнпы, а такВнже предВнлоВнжить учебВнные текВнсты и проВнграмВнмы как для ауВндиВнтоВнрий обучения, так и для средств масВнсоВнвоВнго восВнпиВнтаВнния, включая инВнфорВнмаВнциВнонВнные инВнстиВнтуВнты.
БольВншинВнстВнво классВнных комВннат в РосВнсии и друВнгих страВннах сеВнгоВндня предВнставВнляВнют микВнроВнкосВнмос кульВнтурВнноВнго мноВнгоВнобВнраВнзия своВних соВнобВнществ и поВнэтоВнму нуВнжВндаВнютВнся в ноВнвом соВндерВнжаВннии обВнраВнзоВнваВнния, отВнраВнжаюВнщее знаВнние и поВнниВнмаВнние друВнгих наВнроВндов, их кульВнтур и исВнтоВнрии, а такВнже поВнниВнмаВнние общВнноВнсти и единВнстВнва челоВнвечесВнких соВнобВнществ.
ВажВнно приВнвиВнвать моВнлоВндым поВнкоВнлеВнниВням чувВнстВнва отВнкрыВнтоВнсти, альВнтруВнизВнма, уваВнжеВнния к друВнгим, соВнлиВндарВнноВнсти и соВнпричасВнтВнноВнсти и расВнкрыВнвать исВнточниВнки и опасВнноВнсти враВнжВндебВнноВнсти, неВнприВнязВнни, отчужВндеВнния и неВннаВнвисВнти.
В этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]В соответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократические идеалы воспитания.
В психолого- педагогической литературе освещены различные аспекты данной проблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической и других науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М., Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике и роли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., Меретукова З.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантности в адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это и определило выбор темы квалификационной работы.
Цель исследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка.
Объект исследования тАУ педагогические условия формирования толерантности в личности ребенка.
Задачи:
1.Проанализировать и оценить уровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народной педагогике.
2.Раскрыть сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность применительно к адыгской народной педагогике.
3.Исследовать особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.
4.Разработать и внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальных классов.
5.Проанализировать и сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.
Методы исследования:
1.Теоретические тАУ анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.
2.Эмпирические тАУ наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.
3.Математические тАУ обработка информации, определение количественных и качественных показателей эффективности применяемой системы работы.
Этапы научного исследования:
1.Изучение научно-методической литературы.
2.Планирование системы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.
3.Внедрение системы работы.
4.Сбор и обработка фактического материала.
5.Оформление фактического материала в виде квалификационной работы.
Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы, приложения.
Глава I.Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.
I.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.
Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения. "Терпимость тАУ это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира", - говорится в Декларации принципов терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как:
уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности
- отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.
Толерантность - не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное тАФ в отличие от поликультурного тАФ общество в своей основе Влдеструктивно, патологично, ведет к маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия и жестокости, дегуманизации социума и самого себяВ».[11,138]. В монокультурных государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в различные социальные общности. Существует одна, Влединственно вернаяВ» норма с четкими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Если человек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом Влпостулаты жизниВ» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным Влаутсайдером обществаВ», либо ВлперешагиваетВ» через собственные установки и тАФ при удачном стечении обстоятельствтАФ благополучно вливается в общество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том, что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания благоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет. Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве ВлсоседствуютВ» различные общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом, но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуре личности (темперамент,акцентуации характера, особенности становления основных психических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в Влчистом видеВ».В современных условиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением Влнационального достоинстваВ».Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россияне забывают о том, что они не обладают правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная ВлзабывчивостьВ» ведет тАФ среди людей тАФ к усилению агрессивности, распространению тАФ в обществе тАФ шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады ВлпсевдолюдейВ» против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, тАФ своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две Влполикультурные супердержавыВ» тАФ Россия и США. Встает вопрос: возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое, например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определения основополагающей категории ВлтолерантностьВ» и его парадоксов. Во многих культурах понятие ВлтолерантностьВ» является своеобразным синонимом ВлтерпимостиВ»: лат. тАФ tolerantia тАФ терпение; англ. тАФ tolerance, toleration, нем. тАФ Toleranz, фран. тАФ tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория ВлтерпимостиВ» претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол ВлтерпетьВ» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория ВлтерпимостиВ» имеет созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В ВлТолковом словаре русского языкаВ» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория ВлтолерантностьВ» полностью отождествляется с категорией ВлтерпимостьВ». В ВлСловаре иностранных словВ»[25,510] понятие также определяется как Влтерпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либоВ». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:Влполное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора средыВ».[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в ВлТолковом словаре иноязычных словВ»[30,264]. В данном источнике понятие ВлтолерантностиВ» связано с абсолютной Влпотерей способности к выработке антителВ» (вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическая толерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личности толерантность тАУ проявление готовности прислушаться к мнению противников.[21,375].
ТоВнлеВнрантВнность тАФ это не одВнно и тоВнже, что терВнпеВнние или терВнпеВнлиВнвость. ЕсВнли терВнпеВнние выВнраВнжаВнет чаще всеВнго чувВнстВнво или дейВнстВнвие со стоВнроВнны исВнпыВнтыВнваюВнщеВнго боль, наВнсиВнлие или друВнгие форВнмы неВнгаВнтивВнноВнго возВндейВнстВнвия, то терВнпиВнмость заВнключает в сеВнбе уваВнжеВнние или приВнзнаВнние раВнвенВнстВнва друВнгих и отВнказ от доВнмиВнниВнроВнваВнния или наВнсиВнлия. ТерВнпиВнмость тАФ это свойВнстВнво отВнкрыВнтоВнсти и своВнбодВнноВнго мышВнлеВнния. Это тАФ личноВнстВнная или обВнщеВнстВнвенВнная хаВнракВнтеВнриВнстиВнка, коВнтоВнрая предВнпоВнлаВнгаВнет осозВннаВнние тоВнго, что мир и соВнциВнальВнная среВнда явВнляВнютВнся мноВнгоВнмерВнныВнми, а значит, и взгляВнды на этот мир разВнличны и не моВнгут и не должВнны своВндитьВнся к едиВнноВнобВнраВнзию или в чью-то польВнзу.
ТоВнлеВнрантВнный подВнход, как и тоВнлеВнрантВнная личность, предВнпоВнлаВнгаВнет, что те или иные поВнзиВнция и взгляд лишь одВнни из мноВнгих и не моВнгут включать в сеВнбя все осВнтальВнные. Эта сиВнтуаВнция не заВнвиВнсит от соВнстояВнния или обВнлаВндаВнния знаВнниВнем, а в равВнной меВнре и от соВнциВнальВнной и поВнлиВнтичесВнкой поВнзиВнции. ТоВнлеВнрантВнная поВнзиВнция и тоВнлеВнрантВнная личность споВнсобВнны или хоВнтя бы гоВнтоВнвы доВнпусВнтить это разВнличие и быть стоВнронВнниВнком плюВнраВнлизВнма. СобВнстВнвенВнно гоВнвоВнря, саВнма приВнроВнда и проВнблеВнма тоВнлеВнрантВнноВнсти свяВнзаВнны с суВнщеВнстВнвоВнваВнниВнем разВнличий и проВнтиВнвоВнречий, а такВнже возВнможВнноВнстью конВнфликВнта. Но тоВнлеВнрантВнность поВнзвоВнляВнет этой возВнможВнноВнсти не тольВнко не реаВнлиВнзоВнватьВнся, но даВнже и проВнявитьВнся. БуВндучи поВнроВнжВндеВнниВнем поВнтенВнциВнальВнной конВнфликтВнноВнсти, тоВнлеВнрантВнность не поВнзвоВнляВнет реВнальВнно суВнщеВнстВнвуюВнщим в каВнжВндом обВнщеВнстВнве явВнлеВнниВням неВнраВнвенВнстВнва, соВнстяВнзаВнтельВнноВнсти и доВнмиВнниВнроВнваВнния проВнявитьВнся в маВнниВнфеВнстВнных и наВнсильВнстВнвенВнных форВнмах.
Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:ВлтАжпроявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседиВ».Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение ВлтолерантностиВ», предлагаемое в словаре ВлAmerican Heritage DictionaryВ»:ВлТолерантность тАФ способность к признанию или практическое признание, уважение убеждений и действий других людейВ».Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье ВлОбразование и толерантностьВ» приходит к выводу, что определение ВлтолерантностиВ» здесь неполно, т.к. Влтолерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих тАЬдругих людейтАЭ, которые отличаются от нас. [32,36] В тАЬдругихтАЭ признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежатВ». Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости тАФ этносы в целом и представители конкретных этносов .
Всё же возникают новые вопросы:
Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах? Не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций? Попытку ответить находим в отечественной ВлПолитической энциклопедииВ»: ВлТолерантность политическая тАФ непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствамиВ». Таким образом мы пришли к выводу, что толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию,упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом Влоко за око, зуб за зубВ». Вряд ли такой подход может дать положительные тАФ в долгосрочной перспективе - результаты. Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что Влобщество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость,угрожающую общественному порядкуВ». Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может. Причина негативных проявлений других тАФ в нас самих, в нашей нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор (Д. Ролз) утверждает, что Вллюдям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если по отношению к ним продемонстрирована нетерпимостьВ».В ВлПолитической энциклопедииВ» мы находим следующее определение ВлтолерантностиВ» - это Влвовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качествоВ».[21,222]. Для многих из наших политиков это ответ на второй из сформулированных выше вопросов: толерантность тАФ категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих тАФ при отсутствии собственных личных тАФ ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Так в понятие ВлтолерантностиВ» закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достояниям, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже ВлпсевдотолерантностьВ». В ВлФилософском энциклопедическом словареВ»[34,87] оно определяется как Влтерпимость к иного рода взглядамВ». Таковая является Влпризнаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренцииВ». Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:
тАФ познание и признание своего ВлЯВ» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический уровень);
тАФ определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);
тАФ взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое ВлЯВ») (деятельностный уровень);
тАФ анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).
Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность тАФ не пассивная, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.
Национализм тАУ идеология, ставящая в центр внимания свою нацию и её проблемы, отдающая национальному приоритет перед социальным.[5,113]
Национальный эгоизм это уверенность в правоте собственной культуры, склонность либо тенденция отвергать стандарты другой культуры как неправильные, низкие, неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую причиной крупномасштабных конфликтов и войн. На индивидуальном уровне он создает затруднения при общении представителей разных культур и народов.
Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или отдельных социальных групп. Групповая враждебность тАУ это состояние напряженности, конфликта значительных социальных групп. Враждебность может быть вызвана классовой или этнической напряженностью.
Любое употребление символа нации в политических целях и есть национализм. Однако, чтобы не углубляться в дебри политической семантики, в данной курсовой работе мы будем использовать более ограниченное определение национализма, данное Эрнестом Геллнером. Он утверждает, что национализм тАУ это Влполитический принцип, суть которого состоит в том, что политические и национальные единицы должны совпадатьВ»[28,78]: каждая нация должна иметь свое собственное государство или хотя бы автономию в рамках другого государства, в одном государстве должны обитать преимущественно люди, принадлежащие к одной нации. Эта формулировка оставляет вне сферы нашего внимания лишь очень немногие и весьма специфические разновидности национализма, к большинству которых этот термин можно применять только с оговорками. Национализм тАУ это продукт современного западного общества, формирование которого началось примерно в XVтАУXVI веках и которое сейчас, возможно, находится в стадии радикальной трансформации. Понятие нации в его современной форме выдвигается на первый план Великой французской революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданина провозгласила национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Таким образом, в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятием государства. Термин ВлнационализмВ», даже в пределах уже данного нами определения, может иметь различную эмоциональную окраску. Националистами часто называют не просто сторонников национально-государственного самоопределения, но тех из них, кто при этом выступает за насильственные методы, проповедуя идеи национального превосходства, нетерпимости к людям других национальностей. Иногда считают также, что национализму в таком значении этого слова противостоит патриотизм как ВлмирнаяВ» любовь к своей стране и преданность своему государству. Возможно также расширенное, нейтральное толкование термина: в такой трактовке он применим как к борцам за освобождение от национального гнета, так и к их противникам, цель которых тАУ интеграция, ассимиляция или даже уничтожение ВлинородцевВ». Мы в рамках данной курсовой работы употребляем термин во втором тАУ нейтральном тАУ значении. Границу между агрессивным национализмом и его более демократичными вариантами провести достаточно сложно, тем более что представители национально-освободительных движений очень часто сами называют себя националистами. Разница между Влнационализмом угнетенныхВ» и Влнационализмом угнетателейВ» состоит в том, что первые стараются утвердить за своим локальным сообществом право называться нацией, а вторые это право отрицают или по крайней мере отказывают ВлугнетеннойВ» нации в праве на политическую автономию. Однако при этом и те и другие придерживаются одного образа мысли, остаются в рамках националистического дискурса. Национально-освободительные движения, стремящиеся к созданию собственного государства, слишком часто злоупотребляют национальной риторикой, пропагандируя ненависть к своим угнетателям как к нации. Если они добиваются успеха, то на подконтрольной им территории начинают подвергаться притеснениям представители бывшей господствующей национальности. Однако нельзя и отказывать национально-освободительным движениям в поддержке, и разражаясь сентенциями вроде Влчума на оба ваши домаВ». Решение, на наш взгляд, состоит в том, что рассуждения о межнациональных отношениях необходимо вести в более широком контексте, не замыкаясь в рамках дискуссий о национализме. Вопрос о самоопределении наций тАУ это фактически вопрос о демократии, причем демократия здесь понимается в самом широком смысле: как идеал общественного устройства, разделяемый всеми симпатичными нам политическими идеологиями тАУ от классических либералов до анархистов. Можно сказать, что демократия тАУ это самоуправление сообществ при условии защиты прав и свобод меньшинств. Важнейший момент состоит в том, что сообщество в данном случае нельзя определять априори, вне исторического контекста. Единственный возможный критерий здесь тАУ это самоидентификация членов предполагаемого сообщества. Эти тенденции не следует абсолютизировать: слухи о смерти нации и национального государства уже не раз оказывались сильно преувеличенными. Национальное самосознание остается одним из фундаментальных фактов жизни человека в обществе. Но если наша цель тАУ свобода и самоопределение личности, то вопрос об отношении к национализму для нас тАУ это вопрос политической тактики, а не стратегии. Вместе с тем в идеологическом отношении нужно соблюдать дистанцию от националистов, даже если это наши политические союзники. Многообразие мира не сводится к многообразию наций и этносов, и защита прав народов тАУ это лишь небольшая часть битвы за права человека.
I.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.
Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют обратиться к проблеме толерантности при формировании личности. Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости тАФ основные компоненты понятия ВлтолерантностиВ», которое мы попытались дать на основе анализа различных подходов к трактовке данного термина.
Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и не являются тАФ как и любое социальное качество тАФ врожденными. Следовательно, и активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются, стимулируются (прежде всего тАФ ВлизнутриВ») и корректируются. Целью формирования данных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с людьми иных культур,взглядов, позиций, ориентаций.
В педагогической литературе понятие ВлвзаимодействиеВ» определяется как универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты, явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии, которая позволяет отразить взаимосвязь понятий ВлвзаимодействиеВ» и ВлтолерантностьВ».
Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы взаимодействия, позитивной толерантности:
диалог, сотрудничество, опека.
В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии, чувство партнера, умение принять его таким, каков он есть, отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость мышления; а также через умение ВлвидетьВ» свою индивидуальность, умение адекватно ВлприниматьВ» (оценивать) свою личность. Подобная характеристика диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности и уровнем толерантных убеждений. Своеобразие диалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всем известно его высказывание ВлПознай себя!В», которое может трактоваться как Влузри себя в другихВ» (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействию следует учить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта.
Второй тип взаимодействия тАФ сотрудничество тАФ подразумевает совместное определение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение сил и средств на основе возможностей каждого.
Опека является видом взаимодействия соотносимым с понятием толерантности. (подразумевает заботу не унижающую достоинства опекаемого, являясь естественной нормой субъекта и объекта).
Диалог и сотрудничество связаны с пониманием такой категории, как ВлсвободаВ» (такую связь можно проследить в работах многих ученых, в частности С.Соловейчика, В.Матвеева, О.Газмана, И.Иванова).
Характеризуя эту связь, необходимо уделить внимание ведущей мысли теоретиков и практиков педагогики сотрудничества:
ВлЕсли предоставить детям полную свободу, но не создать при этом отношения сотрудничества, то выпадает главное в воспитании внутренне свободного человека тАФ обострение совести. Именно в сотрудничестве, в желании работать вместе, в тонкой игре усилий каждого, во взаимном побуждении, которое делает ненужной требовательность, и рождается совестливое отношение к людям, работе, обязанностямВ».
В межнациональном сотрудничестве Влтонкая игра усилийВ» тАФ необходимое, базовое понятие, определяющее толерантное отношение взаимодействующих сторон, т.к. Влсовестливое отношение к людямВ», которое формируется благодаря этим усилиям, является основой демократического полинационального государства.
В курсовой работе мы намеренно не останавливаемся подробно на таких типах взаимодействия, как подавление, индифферентность, конфронтация и конфликт. Эти типы, конечно, совместимы с понятием толерантности, но тАФ скорее тАФ с негативными его проявлениями.
Мы предприняли попытку определить основные критерии, идеи и принципы формирования толерантности у адыгских детей и обосновать роль толерантности в адыгской народной педагогике.
Критерии толерантности можно развить, уточнив, что:
устойчивость личности тАФ сформированность социально-нравственных мотивов поведения личности в процессе взаимодействия с людьми иных этнических(социальных) общностей;
эмпатия тАФ адекватное представление о том, что происходит во внутреннем мире другого человека;
дивергентность поведения тАФ способность необычно решать обычные проблемы, задачи (ориентация на поиск нескольких вариантов решения);
мобильность поведения тАФ способность к быстрой смене стратегии или тактики с учетом складывающихся обстоятельств;
социальная активность тАФ готовность к взаимодействию в различных социальных межэтнических ситуациях с целью достижения поставленных целей и выстраивания конструктивных отношений в обществе.
Основные идеи и принципы толерантности при формировании личности.
Древние философы предостерегали: ВлТрех вещей нужно избегать (в жизни): ненависти, зависти и презренияВ». Опираясь на это высказывание, определим основные идеи формирования толерантности:
тАФ согласно общим положениям о правах человека, изложенным в Декларации ООН по правам человека и общим положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенции прав ребенка, считаем необходимым создание системы социальных и педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в микросреде тАФ в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, СМИ и общества в целом);
тАФ образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма, экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах), национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных этносов (культурное наследие; вклад в развитие науки, искусства, государства; позитивные черты характера);
тАФ образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям и юным гражданам полинационального государства открытых и уважительных отношений к другим людям, понимания возможности многовариантного человеческого бытия в разнообразных, отличных друг от друга культурных, религиозных и социальных сферах;
тАФ образовательная стратегия должна способствовать созданию благоприятного микрокосмоса культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждый ребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует себя комфортно, защищенно и способен к открытому взаимодействию с миром.
Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии позволяет выполнение педагогами следующих принципов:
тАФ в течение жизни личность должна развивать в себе социальные качества, поэтому ребенка нужно учить общечеловеческим законам бытия, опираясь на естественную природу ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир детства;
тАФ ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной, национальной среде, которая имеет множество позитивных черт; опора на позитивный социально-культурный опыт этноса тАФ важнейший принцип образовательной стратегии;
тАФ принцип межнационального общения предполагает создание условий для позитивного взаимодействия и взаим
Вместе с этим смотрят:
Methods of teaching speech
Modern technologies in teaching FLT
University of Cambridge
WEB-дизайн: Flash технологии
РЖiрархiчна структура управлiння фiзичною культурою i спортом в Хмельницькiй областi у м. КамтАЩянець-Подiльському