Культура Руси до монгольского нашествия (IX - начало XIII вв.)

КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ ( IX - НАЧАЛО XIII ВВ.)

I. КУЛЬТУРА РУСИ ДО МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ ( ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ).

21. Особенности развития русской культуры.

Культура народа является частью его истории. Ее ста-

новление, последующее развитие тесно связано с теми же

историческими факторами, которые воздействуют на станов-

ление и развитие хозяйства страны, ее государственности,

политической и духовной жизни общества. В понятие куль-

туры входит, естественно, все, что создано умом, талан-

том, рукоделием народа, все, что выражает его духовную

сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на

человеческие отношения.

а) _Факторы, по- . Культура Руси складывается в те же века, что и ста-

_влиявшие на . новление русской государственности. Рождение народа шло

_складывание . одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, поли-

_и развитие . тической, культурной. Русь складывалась и развивалась

_культуры. . как средоточие огромного для того времени народа, состо-

ящего поначалу из различных племен; как государства,

жизнь которого развертывалась на огромной территории. И

весь оригинальный культурный опыт восточного славянства

стал достоянием единой русской культуры. Она складыва-

лась как культура всех восточных славян, сохраняя в то

же время свои региональные черты - одни для Поднепровья,

другие - для Северо-Восточной Руси и т.д.

- Русь - равнин- На развитие русской культуры влияло также то, что

ное государство. Русь складывалась как равнинное государство, открытое

всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплемен-

ным международным влияниям. И шло это из глубины веков.

В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,

полян, северян, радимичей, новгородских славян, других

восточнославянских племен, так и влияние соседних наро-

дов, с которыми Русь обменивалась производственными на-

выками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими

племенами, балтами, иранскими, другими славянскими наро-

дами и государствами.

- влияние Ви- В пору уже своего государственного становления Русь

зантии. испытывала сильное влияние соседней Византии, которая

для своего времени была одним из наиболее культурных го-

сударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась

с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под

влиянием различных культурных направлений, стилей, тра-

диций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие

влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к

своим культурным традициям, к своему дошедшему из глуби-

ны веков народному опыту, пониманию окружающего мира,

своему представлению о прекрасном.

- сохранность Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно стал-

своих тради- киваемся не только с влияниями извне, но с их порой зна-

ций. чительной духовной переработкой, их постоянным преломле-

нием в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных

культурных традиций было сильнее в городах, которые сами

по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передо-

вых для своего времени черт, то сельское население было

в основном хранителем старинных культурных традиций,

связанных с глубинами исторической памяти народа. В се-

лах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были

более консервативны, труднее поддавались различным куль-

турным новшествам.

б) _Принятие Хри- . Долгие годы русская культура - устное народное твор-

_стианства - пе- . чество, искусство, архитектура, живопись, художественное

_реломный момент . ремесло - развивалась под влиянием языческой религии,

_в развитии рус- . языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства

_ской культуры. . положение резко изменилось. Прежде всего новая религия

претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей,

их восприятие всей жизни, а значит и представлений о

красоте, художественном творчестве, эстетическом влия-

нии.

- двоеверие. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие

на русскую культуру, особенно в области литературы, ар-

хитектуры, искусства, развития грамотности, школьного

дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим

образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не

смогло преодолеть народных истоков русской культуры.

Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официаль-

ная религия, которая преобладала в городах, и язычество,

которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отда-

ленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраня-

ло свои позиции в сельской местности. Развитие русской

культуры отразило эту двойственность в духовной жизни

общества, в народном быту. Языческие духовные традиции,

народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие

на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Под влияние народных традиций, устоев, привычек, под

влияние народного мировосприятия новым содержанием на-

полнялась и сама церковная культура, религиозная идеоло-

гия. Суровое аскетическое христианство Византии на русс-

кой языческой почве с ее культом природы, поклонением

солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюби-

ем, глубокой человечностью существенно преобразилось,

что нашло отражение во всех тех областях культуры, где

византийское, христианское в своей основе культурное

влияние было особенно велико. Не случайно во многих цер-

ковных памятниках культуры (например, сочинениях церков-

ных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рас-

суждения и отражение чисто мирских страстей. И не слу-

чайно, что вершина духовного достижения Древней Руси -

гениальное "Слово о полку Игореве" все пронизано язычес-

кими мотивами, о чем мы еще скажем ниже.

в) _Характерные чер- . Открытость и синтетичность древнерусской культуры,

_ты русской куль- . ее мощная опора на народные истоки и народное восприя-

_туры. . тие, выработанные всей многострадальной историей восточ-

ного славянства, переплетение христианский и народ-

но-языческих влияний привело к тому, что в мировой исто-

рии называют феноменом русской культуры. Ее характерными

чертами являются стремление к монументальности, масштаб-

ности, образности в летописании; народность, цельность и

простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое

начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в

живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений,

страсти в литературе. И над всем этим господствовала

большая слитность творца культурных ценностей с приро-

дой, его ощущение сопричастности всему человечеству, пе-

реживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно

опять же одним из любимых образов русской церкви и куль-

туры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев,

непротивленцев, пострадавших за единство страны, приняв-

ших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты

культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих ос-

новных обличьях они развивались в течение столетий. Но

потом, уже отлившись в более или менее устоявшиеся фор-

мы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тог-

да, когда единая Русь политически распалась, общие черты

русской культуры проявлялись в культуре отдельных кня-

жеств. Несмотря на политические трудности, на местные

особенности, это все равно была единая русская культура

X - начала XIIв. Монголо-татарское нашествие, последую-

щий окончательный распад русских земель, их подчинение

соседним государствам надолго прервали это единство.

г) _Роль церкви в . Наиболее заметная черта древнерусской культуры -

_развитии ру .с- господство в ней религии, которая, пронизывая все ее

_ской культуры . сферы, выступала как интегрирующий ее элемент, придавала

ей определенную цельность. Деятельность церкви являлась

одним из важных факторов, обеспечивавших и поддерживав-

ших господство религиозной идеологии. Степень господства

религии в культуре во многом определялась силой и влия-

нием церкви во всех сферах общественной жизни, что в

первую очередь зависело от характера складывавшихся от-

ношений между церковью и государством.

Однозначного ответа на вопрос о влиянии церкви на

культурно-исторический процесс, об оценке ее культурной

деятельности быть не может. С одной стороны, церковь

стимулировала развитие отдельных сфер культуры (письме-

ность, архитектура, живопись и др.), используя арсенал

их средств для пропаганды религиозной идеологии. С дру-

гой, подчинение этих сфер культуры интересам церкви, ус-

тановление строжайшего контроля и регламентации в конеч-

ном счете сковывали развитие. Оценка роли церкви в раз-

витии культуры должна быть конкретно-исторической, она

не может быть одинаковой и однозначной по отношению к

разным периодам. Столь значительное место, которое зани-

мала религия в древнерусской культуре, не приводило, од-

нако, к полному и безраздельному господству церкви в

этой сфере жизни общества.

2II. 0 2ЯЗЫЧЕСТВО.

21. 0 2Мифология 0 2славян.

а) _Важнейшие . Мифология восточных славян выступала важной состав-

_представления . ной частью вероучения их религии - язычества. Примени-

_славян. . тельно к истории Древней Руси язычеством называются ре-

лигиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до

принятия христианства.

Мифологическое повествование - основа важнейших ве-

роучительных представлений славянского язычества: о чу-

десном обустройстве мира необыкновенными существами -

богами и первопредками; о божественном присутствии в

природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об

иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как се-

мейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о

постоянном сверхестественном движении форм жизни - в по-

тусторонний мир и обратно, из человеческого состояния в

зооморфное и т.п. Наконец, в ткань язычества красной

нитью была вплетена мифологическая идея дуализма - все

(и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой

светлых, добрых и темных, злых начал.

Мифологические образы богов составляли пантеон - бо-

жественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в

реальность существования своих богов. Одно старинное

сказание сохранило слова князя Владимира, обращенные к

варягу Олаву: "Прошу тебя почитать богов и укрощать себя

перед ними покорностью; опасаюсь, что они прольют на те-

бя ужас своего бурного гнева и жестокости" ("Сага Олава

Тригвесона"). Боги, как и предки из своей обители, зорко

следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюде-

ния обычаев древнего общества.

Из мифологических олицетворений темных сил язычество

формировало полчища демонов - нечисть.

Открытые древнему человеку в виде религиозного зна-

ния, мифы воспринимались в культурах прошлого как свя-

щенные повествования. Священный ореол вокруг важнейших

мифов поддерживался еще и тем, что многие мифы имели

своим прямым продолжение ритуал, священнодействие, ра-

зыгрывающее сюжет мифа.

б) _Краткая харак- . Сознание человека было в плену представлений о злых

_теристика . и добрых духов природы, о возможности воздействия на

_обрядов язы- . природу при помощи заклинаний, заговоров, умилостиви-

_чества. . тельных жертв и всего многообразного ритуала магических

действий. Изобразительное искусство и фольклор были не-

разрывно связаны с языческими представлениями.

- основные Повсеместно распространялся обычай сожжения покойни-

обычаи. ков и возведения над погребальными кострами больших зем-

ляных насыпей - курганов. Вера в загробный мир проявля-

лась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие,

пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь

священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, ле-

ших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и мед-

вежьих зубов, применялись словестные заговоры, вносились

магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть -

все эти события в жизни человека сопровождались заклина-

тельными обрядами.

- божества. Главными божествами славян являлись: божество все-

ленной - Род, божество солнца - Даждьбог, богиня земли,

бог скота - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы - Перун.

Кроме того, существовало множество мелких божеств.

Священным считался домашний очаг или печь, как символ

семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идо-

лы, изображавшие божества, которым "всем миром" приноси-

ли жертвы. Богов угощали специально откормленными бара-

нами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами

участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались

священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого пле-

мени существовало общее святилище, куда сходились члены

племени на особо торжественные праздники и для решения

важных дел.

22. Календарные обряды и праздники.

а) _Колядование. . Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были

слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а зна-

чит, с мифологическими олицетворениями природных сил.

Рождение Коляды, мифологического существа, родствен-

ного Макоши, совпадало по времени с "рождением" Солнца -

зимним солнцеворотом. Участники обряда колядования рас-

певали песни, прославлявшие Коляду, ходили по домам, же-

лали хозяевам здоровья, богатого урожая, приплода в нас-

тупающем году. По требованию колядующих хозяева вознаг-

раждали их съестными дарами - это была жертва Коляде.

Разжигали костры, и под веселые песни, сопровождаемые

танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась.

Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю).

Колядованием начинались зимние святки - древний сла-

вянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 де-

кабря по 6 января (по старому стилю). В чем его суть?

- значение. Набиравшее силу солнце обещало скорое пробуждение

земли, возрождение природы. Древние земледельцы, нераз-

рывно связанные своим трудом с природой, верили, что,

соединяя усилия многих людей в обрядовом действе, они

могут помочь плодородию. Ведь люди и природа, согласно

их мировоззрению, - две части одного целого, а обряд -

средство сообщения между ними.

Обязательные святочные игры, веселые забавы, обиль-

ная еда и хмельные напитки пробуждали в людях жизнера-

достную энергию, которая, по их убеждению, сливалась с

возникающей энергией плодородия, удваивая ее.

Другая сторона святочных ритуалов - гадания. Каждому

хотелось узнать, каков будет год: урожайным ли, обильным

ли на недуги, щедрым ли на свадьбы. Считалось, что отк-

рытое по святочному гаданию обязательно сбудется.

б) _Масленница. . В конце марта, в период весеннего равноденствия от-

мечали масленицу. Масленица - праздник проводов зимы и

встречи весны. Непременным спутником этого весеннего

праздника были блины, масляные блины. Своей формой они

символизировали солнце. Тысячу лет назад вид блинов был

еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солн-

ца - их пекли на круглых глиняных сковородках с зубчаты-

ми краями и прочерченным внутри крестом.

Над веселящейся, ряженой, объевшейся масляными бли-

нами толпой возвышалась сама Масленица - олицетворение

конца зимы и начала сезона плодоношения. На празднике

она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские

одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи

Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захороне-

нием Масленицы - чучело сжигали или, разорвав, разбрасы-

вали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, пе-

редав свою силу полям, Масленица должна была теперь ус-

покоиться до следующего года.

в) _Весенние . К весенним обрядам заранее готовились: вышивали по-

_праздники. . лотенца с изображениями богини плодородия Макоша, рожа-

ниц, лошадей, журавлей и других птиц. Покрывали эти по-

лотенца растительным орнаментом. Не обходились весенние

обряды и без раскрашенных яиц. Традиция расписывать яйца

весной - одна из древнейших, среди сохранившихся доныне.

Расписное яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что

длительное время (примерно с Х века) держался обычай

пользоваться специально изготовленными керамическими ра-

зукрашенными яйцами - писанками. Считалось, что раскра-

шенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойс-

твами: им можно исцелить больного или даже потушить по-

жар, случившийся от удара молнии.

Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю "зеле-

ные святки", или русалии. Они приходились на конец мая -

июнь (в разных местностях назначали свой срок). Для зем-

лепашца это время критическое - все, что мог, он на по-

лях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все за-

висело от природы, а значит, от прихоти управляющих при-

родными стихиями существ.

Взор земледельца обращался к водным гладям - к рекам

и озерам, источнкам благодатной утренней росы. А душа -

к русалкам, властительницам водоемов. И ожидали в это

время от русалок не только шалостей и козней, но и оро-

шения полей живительной влагой, способствующей колошению

хлебов.

Русальные ритуальные хороводы и песни сопровожда-

лись ударами бубна, резкими звуками флейты. Верчением и

прыжками, пронзительными выкриками участники приводили

себя в состояние крайнего возбуждения. Такое массовое

буйство должно было привлечь внмание русалок и выманить

их из омутов.

г) _Ярилин день. . Добрый урожай зависел не только от умеренного ороше-

ния, но и от солнечного тепла. Поэтому частью "зеленых

святок" были два "огненных", солнечных праздника - Яри-

лин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24

июня по старому стилю), дата летнего солнцестояния.

Ярило был богом восходящего или весеннего солнца,

богом похоти и любви, богом производителем и покровите-

лем животных, производителем растений, богом силы и

храбрости.

д) _День Ивана . Купала - божество славянской мифологии, связанное с

_Купалы. . культом солнца. Во время праздника оно было яволено кук-

лой или чучелом (мужского, а иногда и женского пола).

Украшением и символом праздника были цветы

иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу

распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника

- "перунов цвет", указывавший место закопанных кладов.

Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и

открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо

доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками

из уст в уста передавались в народе небылицы о таких

простаках.

Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания

"живого огня" начиналось главное действо: от затепливше-

гося огня возжигались священные костры, и самый удалой

народ пускался прыгать через них. Каждый стремился

взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты

прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились

хороводы.

Следующий виток аграрных календарных праздников и

обрядов приурочен ко вркмени сбора урожаев и началу его

переработки. Особенно значительными были: праздник "пер-

вых плодов" (начало августа); чествование Рода и рожа-

ниц, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего

лета", с конца августа до середины сентября); начало

прядения льна (октябрь).

23. Святилища.

а) _Виды святи- . Для отправления обрядов использовались, как правило,

_лищ. . особые места - святилища, в которых, по поверьям, вре-

менно или постоянно обитали божества и духи.

В каждом доме были священные места для отправления

домашних обрядов. Кроме того, славянское захоронение на-

поминавшее по своему устройству жилую хоромину, почита-

лось как священное место, дом предков.

Дла отправления совместных священнодействий народ

собирался на примечательных участках полей или речных

берегов, у ручьев, но особенно часто - в рощах.

Существовали и специально обустроенные святилища -

капища. Крупные капища обычно имели форму округлой пло-

щадки, защищенной со всех сторон рвом или валом. Внутри

в самом центре ставились изваяния языческих богов, а

чуть поодаль, вероятно, находились строения для общих

ритуальных пиршеств. Участники обрядов озарялись и "очи-

щались" светом больших священных костров, которые возжи-

гались вокруг святилища.

К самым впечатляющим капищам такого рода принадлежа-

ло святилище Перуна близ Новгорода. Археологами обнару-

жены многочисленные остатки славянских языческих святи-

лищ - селище "Грудок" в бассейне Среднй Десны, капище на

вершине Старокиевской горя над Днепром. Характерно, что

многие крупные капища располагались на возвышениях и по-

читались язачниками как места необыкновенные, священные.

2III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.

21. Ремесло.

Русские ремесленники X-XIII веков сделали свой боль-

шой вклад в развитие культуры древней Руси. В тысячах

кузниц по Днепру и по ильменю, по Волге и Оке ковали

плуги для вспашки полей, сотни оружейников готовили ору-

жие, победившее кочевников-степняков, византийцев, нем-

цев и поляков, а в ювелирных мастерских создавалось тон-

чайшее "узорье" из бронзы, серебра и золота, украшенное

филигранью, чеканкой и невыцветающей эмалью.

История древнерусского ремесла рассматривается по

двум разделам: в первый вошли материалы по деревенскому

ремеслу, а во второй - по ремеслу городскому. Многие

технические приемы, известные городу XI-XII вв., деревне

известны не были; многие типы вещей бытовали только в

городе или только в деревне.

21.1 Деревенское ремесло.

а) _Кузнечное . С ростом общественного разделения труда именно куз-

_дело. . нецы стали первыми ремесленниками-специалистами, именно

их народ окружил сотнями различных легенд и поверий:

"кузнец - колдун, хитрец" находился под покровительством

русского Гефеста - бога Сварога, он мог не только выко-

вать плуг или меч, но и врачевать болезни, устраивать

свадьбы, ворожить, отгонять нечистую силу от деревни. В

эпических сказаниях именно кузнец является победителем

дракона - Змея-Горыныча, которого он приковывает за

язык.

- Материал. В своем деле кузнецы использовали болотную руду, ко-

торая содержала от 18 до 40 % железа. Железо получали

небольшими дозами, достаточными лишь для изготовления,

например, ножей, долот, стрел, серпов и других сравни-

тельно небольших предметов.

Ко времени формирования славянских племенных союзов

и началу образования Киевского государства металлурги-

ческое дело насчитывало уже полуторатысячелетний опыт.

Появились специальные горны, вынесенные за пределы зем-

лянок, а варка и ковка железа стала делом особых масте-

ров.

Весь процесс изготовления металлических вещей распа-

дался на следующие стадии: 1) добыча руды; 2) предвари-

тельная обработка; 3) плавка руды ("варка железа"); 4)

проковка крицы; 5) горячая ковка для получения желаемых

изделий.

Чаще всего руда залегает на дне болот и озер; ее

разведывают острым шестом или железным щупом, а добывают

черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок.

Полученная руда промывалась, затем приносилась в по-

селок и подвергалась предварительной обработке, заклю-

чавшейся в дроблении ее, в легком обжиге, способствовав-

шем процессу восстановления окислов железа. Самым слож-

ным и ответственным делом являлась выплавка железа из

руды, осуществлявшаяся при помощи сыродутного процесса.

Последняя стадия сыродутного процесса - проковка крицы -

подводит нас вплотную к следующему этапу обработки ме-

талла - к кузнечному делу.

- Техника руч- Техника ручной ковки очень мало изменилась со време-

ной ковки. ни домонгольской Руси (XIX в.). Подлинных древних кузниц

известно много. В тех случаях, когда их обнаруживали,

они оказывались или у самого вала, на краю городища, или

даже выносились за пределы вала. Для разогревания железа

кузнецу необходим был горн с хорошо налаженным дутьем -

мехами.

Для извлечения раскаленного металла из горна и для

держания его на наковальне служили клещи (иногда их на-

зывают "изымало" - от глагола "изымать", вытаскивать).

Клещи делались из двух половинок, скрепленных осью, их

форма различна: одни из них приспособлены для вытаскива-

ния и держания небольших предметов, другие имеют специ-

альные крючки на концах для держания широких и массивных

вещей и больший размах захватывающей части клещей. Рас-

каленное добела железо клалось на наковальню и подверга-

лось ковке.

Ковка производилась молотом ("Млат", "олмат", "ко-

валдо", отсюда "кувалда", "кий", и "киянка" - деревянный

молоток у современных столяров). В зависимости от назна-

чения, молоты были различного веса и формы - от тяжелых

и массивных молотов у подручного кузнеца - молотобойца

до небольших молотков, которыми кузнец орудовал сам, или

непосредственно ударял по железу, или подставлял свой

молоток (подбойник, кладива) на место, требующее удара,

а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный.

Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длин-

ными железными же рукоятками до 1 м длиной; расплющивать

ковкое железо (при изготовлении сковород) они могли до

30 см в поперечнике. Различались технические приемы ков-

ки.

К вещам, наиболее простым по изготовлению, нужно от-

нести нож, обручи и дужки ушатов, гвозди, серпы, косы,

долота,плужные ножи, шилья, кочерги, медорезки, лопаты и

сковороды. Все эти плоские предметы не требовали специ-

альных приемов и могли быть изготовлены и без подручного

кузнеца.

Ко второй группе надо отнести вещи, требовавшие

сварки, например: цепи, дверные пробои, железные кольца

от поясов и от сбруи, удила , кресала (огнива), светцы,

остроги.

- Применение ру- Следующим техническим приемом было применение рубила

била в кузнеч- для разрубания железа. Этот прием мог быть применен

ном деле. только при совместной работе обоих кузнецов, так как

нужно было, во-первых, держать клещами раскаленный кусок

железа, что при больших размерах тогдашних наковален бы-

ло нелегко, во-вторых, держать и направлять рубило,

в-третьих, бить по рубилу молотком. Зубило применялось

при выработке ушков для ушатов, лемехов для сох, тесел,

мотыг, 1шиковин 0 (петель) дверей. Наиболее сложным было

изготовление топоров, копий, молотков и замков.

Древние русские кузнецы изготовляли иногда и винты,

но делали их не нарезкой, а путем перекручивания четы-

рехгранного стержня. Получавшиеся винты значительно

крепче сидели в дереве, чем обычные гвозди. Верхом куз-

нечного искусства являлись замки.

В деревенских кузницах XI-XIII вв. работало по два

кузнеца, один в качестве основного мастера, другой -

подручным. Они обслуживали все нужды ближайших поселков.

Приведенный ассортимент кузнечных изделий исчерпывает

почти весь крестьянский инвентарь, необходимый для пост-

ройки дома, сельского хозяйства, охоты и даже для оборо-

ны.

б) _Ювелирное . Наряду с железными изделиями найдено множество брон-

_дело. . зовых, медных и серебряных украшений, следовательно,

можно говорить о существовании ремесленников-ювелиров.

Судя по данным XII-XIII вв., коваль и ювелир совме-

щались в одном лице. Изготовление украшений, равно как и

целый ряд других отраслей русского ремесла, к сожалению,

не имеет разработанной истории для эпохи VII-VIII вв.

Наиболее благоприятный в этом отношении материал

женских погребений уничтожен погребальными кострами и

либо совсем не дошел до нас, либо дошел в виде бесфор-

менных слитков.

- Материалы. Большинство технических приемов древнерусских "куз-

нецов меди и серебру" уходят своими корнями в первые ве-

ка нашей эры. В X-XIII вв. можно отметить большую тща-

тельность выделки и большое разнообразие форм.

Материалом для украшений служили медь, серебро и их

различные сплавы; золота в деревенских курганах нет.

По внешнему виду русские украшения из сплавов дели-

лись на две группы: подражающие по цвету золоту (с пре-

обладанием в сплаве меди) и имитирующие серебро (бронза

с большим содержанием олова, или сплав меди с серебром

"билкон", или сплав серебра с золотом). Ни золота, ни

серебра, ни меди в пределах тогдашних русских земель не

было, - все эти металлы ввозились из соседних стран.

- Литье. Среди различных технических приемов древнерусских

ювелиров на первое место нужно поставить литье.

Металл расплавляли в глиняных тиглях при помощи ме-

хов, повышавших температуру горна. Затем расплавленный

металл черпали из тиглей глиняной ложкой, носившей наз-

вание "льячки", которые с металлом подогревали в пламени

и затем металл выливали в литейную форму. Когда залитая

форма остывала, из нее извлекали металлическое изделие,

в точности повторившее форму.

Почти все формы односторонни, т.е. такие, которые

прикрывались сверху гладкой плиткой известняка. Благода-

ря этому лицевая сторона предмета была рельефной, а обо-

ротная - гладкой.

Для того, чтобы сделать какую-нибудь ажурную подвес-

ку с прорезями посередине, нужно было при изготовлении

формы оставить в ней нетронутыми те места, где должны

быть пустоты.

Тогда эти непрорезанные на форме места будут полно

соприкасаться с накладной крышкой формы и металл туда не

проникнет. Литейные формы делали из мягких пород камня -

известняка, песчаника, шифера. Многие вещи производят

впечатление изготовленных штампом или путем непосредс-

твенной обработки металла резцом.

Например, семилопастное височное кольцо так называе-

мого вятичского типа. Корпус его, несомненно, литой, но

орнамент на щитке нанесен таким образом, что образует

ряд тонких углубленных линий, как бы врезанных в металл

острым резцом.

Техника этого литья заключалась в том, что здесь

применялась глиняная мягкая форма, точнейшим образом пе-

редававшая все детали обработки оригинала, с которого

делали форму.

При помощи различных видов литья ювелиры изготовляли

чрезвычайно много различных предметов украшения.

- Ковка и че- На второе место после литья нужно поставить ковку и

канка цвет- чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие от ков-

ных металлов. ки железа заключается в том, что серебро, медь и их

сплавы куются значительно легче и поддаются даже холод-

ной ковке.

В куполах мы видим тонкую кованную серебрянную про-

волоку и тонкие листы серебра. Расплющенное в листы се-

ребро (или медь) шло на различные поделки: очелья (или

венчики), пластинные браслеты, оковку шкатулок, ушки для

прикрепления подвесок и т.д.

Ковкой изготовлялись некоторые виды местных гривен,

браслеты, наголовники, ромбощитковые височные кольца и

д.р.

Чеканка тонких металлических листов применялось край

не редко только в очень простых формах точечного узора,

идущего по краю подвески или ввиде нескольких вдавленных

линий.

Иногда орнамент наносился резцом, имеющем форму ма-

ленького долото, поварачивая который с одного угла на

другой мастер получал на поверхности металла зигзагооб-

разную линию, резцом же гравировался и вырезался любой

произвольный рисунок. Особенно богаты различными видами

орнамента, на которых мы видим и кружки, и линии, прове-

денные зубчатым колесом и зигзагами, и просто резьбу, и

глубокий литой орнамент.

- Производство Затем после литья и ковки важным является производс-

проволоки. тво проволоки.

В небольших количествах проволока употреблялась не

только для украшений, но и в быту.

Проволокой обматывались черенки ножей, из проволоки

делались кольца, а также браслеты, височные кольца, и

целый ряд других украшений.

Для изготовления медной или серебрянной тянутой про-

волоки был необходим так называемый калибр, или "волочи-

ло" - железная доска с рядом просверленных отверстий,

которые делались коническими; каждое соседние отверстие

имело диамер меньше, чем предыдущие.

Для волочения проволоки предварительно выковывали

серебряный или медный стержень, заостряли его, всовывали

в самое крупное отверстие волочила. Затем его проволачи-

вали через меньший глазок, и так до тех пор, пока не по-

лучали проволоку требуемого диаметра.

Медную проволоку диаметром до 2 мм удавалось полу-

чить длиной до 150 см.

В целом ряде областей правобережья Днепра известны

бусы из тонкого проволочного каркаса, на который прикр-

еплены крупные зерна металла. Бусы эти носят условное

название "минских", они часто встречаются в деревенских

курганах дреговичей, древлян и волынян.

в) _Гочарное дело. . Гончарное дело в славянских землях имеет древнюю

- технология традицию, уводящюю нас в неолит.

изготовления. На рубеже IX - X вв. оно приобрело новую технику и

превратилось в ремесло.

В раннее время судя по дактилоскопическим отпечат-

кам, изготовление глиняной посуды было женским делом.

Письменные же памятники Киевской Руси говорят исключи-

тельно о гончарах - мужчинах.

Для изготовления горшков использовалась глина, кото-

рую называли "скудель", "зьд" или "здень". Глина перед

лепкой сосуда специально обрабатывалась, смачивалась во-

дой, тщательно зарминалась.

Лепка сосуда, независимо от способа формовки его (от

руки или на круге), производилась ленточным, жгутовым

способом.

Глина раскатывлась на длинные валики, уплотнялась

при этом, а затем гончар укладывал эти валики спирально,

сообразуя с желаемой формой сосуда. После этого валики

сдавливались, швы между ними затирались и производилась

окончательная отделка сосуда . Возможно, что плоское

днище сосуда лепилось иногда отдельно.

Лепная посуда для Киевской Руси не характерна, так

как в это время она уже сменилась гончарной. Предшест-

венником гончарного круга была деревянная доска, на ко-

торой лепили горшок и которую можно было поворачивать

для удобства обработки сосуда.

- гончарные Среди разных деревенских гончарных изделий на 1-ое

изделия. место надо поставить горшки, сосуды различных размеров и

назначения. Основное назначение горшка - служить для

варки пищи в печах, форма горшка сохранилась до наших

дней. Иногда встречаются горшки с несколькими специаль-

ными отверстиями на дне, прим 2е 0нявшиеся, очевидно, для

откидывания творога: сыворотка стекала через отверстия

на дне горшка.

Затем идут "корчаги" - большие сосуды, игравшие,

главным образом, роль хранилищ зерна, браги и других

продуктов.

Существовали и узкогорлые сосуды, носившие название

"крина", "криницы". В меньшем количестве, чем горшки,

гончарами изготавливалась плоская посуда (мисы, "плоски"

- плошки, чаши, блюда).

- клейма на дни- Чрезвычайно интересными были клейма на днищах сосу-

щах сосудов. дов. На маленьких кружках, подкладывавшихся под сосуд

при формовке его на круге, гончары вырезали различные

значки, которые выпукло отпечатывались на днище сосуда и

являлились клеймами мастеров.

Они делались в виде круга, круга со вписанным крес-

том, ключа, звезды, квадрата, треугольника.

Разбирая клейма сосудов из какой-либо определенной

курганной группы, часто адавалось установить, что общая

схема рисунка разных клейм одинакова, но что эта схема

постепенно усложняется дополнением деталей. Так, напри-

мер, на одном горшке, найденном при раскопках кург

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Рабочий и колхозница" (Из биографии В. И. Мухиной)

"Русские сезоны" в Париже