История сюрреализма

Андреев Л.Г.

В истории сюрреализма раскрывается и подтверждается одна из главных его особенностей тАФ сюрреализм не был, да и не стремился быть только художественной школой. Сюрреализм уже в первом и наиболее значительном из национальных вариантов тАФ французском пытался стать общественно-политическим движением. Андре Бретон тАФ не просто писатель, его деятельность всегда напоминала о деятельности "высокопоставленного партийного функционера, призванного определять каноны сюрреалистической веры и отлучать неверных. Вот порядки, установленные в группировке Бретона: ВлАндре Бретон так решил. С Андре Бретоном не спорилиВ».

С Бретоном не спорили тАФ с ним порывали.

Знаменитый художник-сюрреалист Макс Эрнст рассказал о поводе, который позволил и ему порвать с Бретоном: ВлБенжамен Пере, в своей роли посланника вождя, предстал в моем доме.. в декабре 1938 года с поручением сообщить мне, что из-за политических соображений каждый член сюрреалистической группы должен взять на себя обязательство саботировать поэзию Поля Элюара всеми средствами, которыми он располагал. Приказ вождя. Всякий отказ повлечет исключениеВ».

По своему происхождению сюрреализм тАФ дитя, по крайней мере, побочное дитя, бурной, революционной эпохи. Он формировался в годы первой мировой войны, т. е. тогда, когда начался и так очевидно проявился общий кризис капитализма.

Вл..Социальная и политическая ситуация в Европе была исключительной.. Полное банкротство цивилизации, которая сама себя пожирает.. Бретон, Элюар, Арагон, Пере, Супо не хотели иметь ничего общего с цивилизацией, потерявшей смысл своего существованияВ», тАФ писал знаток сюрреализма, автор наиболее известной ВлИстории сюрреализмаВ» Морис Надо. Жажда перемен, которую ощутили сюрреалисты, была отражением до крайности обострившегося кризиса буржуазного уклада. Один из основоположников сюрреализма, Филипп Супо, ныне вспоминает: ВлПо правде сказать, мы жили в тумане. Тем не менее, я помню, что я начал тАЮпо секрету" бунтовать. Бунт был бессознательным, если можно так выразитьсяВ»(ВлEuropeВ», 1968, novembre тАФ decembre, p. 3.).

Происхождение сюрреализма сказалось в его противоречивости и в той настоятельности, с которой сюрреалисты пытались соединить в нечто целое принципы, самым категорическим образом от жизни уводившие, с принципами, к жизни, к общественной практике возвращавшими. Крайнее выражение первого рода устремлений тАФ ВлавтоматизмВ», попытка опереться уже не только на индивидуальное сознание, но и на подсознание. Крайнее выражение устремлений второго рода тАФ оформление сюрреализма как политического течения, превращение художественной школы в нечто подобное политической партии.

Генеалогию сюрреализма определить нетрудно. Сами сюрреалисты достаточно четко указывали на свое родословное древо. Его основная ветвь шла от романтизма начала XIX века, точнее говоря, от того крыла романтизма, преимущественно немецкого, которое было отмечено печатью мистики и иррационализма и которое предваряло Влчистое искусствоВ» середины прошлого века, тАФ к декадансу конца века, к символизму. Среди имен, наиболее часто упоминаемых сюрреалистами, тАФ имя Новалиса. В нервом же манифесте сюрреализма Бретон категорически советовал не забывать Новалиса, не забывать таких его умозаключений: Влесть события, которые развиваются параллельно реальнымВ». Далее в ряду наиболее почитаемых имен тАФ Жерар де Нерваль, Бодлер, Лотреамон, Рембо. Лотреамон и Рембо тАФ это уже непосредственные предшественники, это преддверие сюрреалистической эстетики.

Связь с символизмом XIX века вскрывается и на ряде других увлечений сюрреалистов. Так, сюрреалистами буквально был открыт Раймон Руссель. Руссель публиковал свои произведения ,с конца прошлого столетия. Однако до сюрреалистов они не имели никакого успеха, к ним относились как к чудачествам не вполне нормального человека. Руссель не был сумасшедшим тАФ он был идеалистом. Он был достойным преемником идеалистического направления эстетики XIX века, завершением романтическо-символистской традиции. Завершением потому, что идеализм был не просто системой взглядов Русселя, но его жизненным принципом, не только мировоззрением, но укладом жизни. Руссель просто-напросто не выносил реальности. Он не выносил других людей и жил одиноко, без близких людей. Он ничего не хотел делить с другими, все пытался организовать для своего личного пользования. Не в грубо материальном смысле слова тАФ Руссель был богат, но довольно безразличен к возможностям, которые предоставляются богатством, тАФ а в смысле сугубо философическом.

Руссель пытался создать мир для себя, свою реальность, отличную от подлинной. Его претензии напоминают о поисках Марселя Пруста, относящихся к тому же времени. Но Руссель пошел дальше Пруста, он шел по пути символистов, искавших потусторонность с помощью намеков, с помощью суггестивной поэзии. Уже символисты пытались лишить слово определенного смысла, сделать слово бессмысленным знаком, намекающим на извечную тайну. Для Русселя мысль о том, что за словами нет никакой реальности тАФ мысль исходная, постулат его творчества. Реальны для Русселя только слова, только слова тАФ подлинная реальность, а произведение превращается в комбинацию слов, из себя самих творящих эту подлинную реальность, реальность произведения искусства. Слово, фраза отрываются у Русселя от контекста, превращаются в строительный материал особого мира, где царит полный произвол, где господствует ВляВ», порвавшее всякие связи с реальным миром.

Руссель пытался из достояния народа, из средства общения превратить язык в свое личное достояние. Руссель попытался сделать язык средством самовыражения, сделать французский язык языком Раймона Русселя. Его произведения в стихах и в прозе тАФ загадки, обрывки действительности в особом мире Русселя, мире, где нет (и это напоминает о Прусте) объективных понятий времени и пространства, где все постоянно удваивается, так как нет действий, а есть, как говорят специалисты по творчеству Русселя, одни лишь ВлпозыВ», застывшие моменты, созидаемые именно словом: Руссель пытался убедить читателя, что в его произведениях все, похожее на реальность, появляется лишь потому, что произнесенное слово, только слово, есть реальность.

Презирая реальный мир, в 1933 году Руссель покончил с собой.

Философский фундамент сюрреализма, его эстетика ВлмодернизировалисьВ» относительно романтизма и символизма за счет субъективно-идеалистических школ начала века, за счет интуитивизма Бергсона, за счет фрейдизма. Разве Влавтоматическое письмоВ», главное звено в механизме сюрреалистического искусства, не родственно тому процессу вчувствования в ВлдлительностьВ», т. е. в подлинную суть, который описывал Анри Бергсон? И в том, и в другом случае, и у Бретона, и у Бергсона, главным противником оказывается разум, его необходимо исключить из процесса познания, дабы процесс этот увенчался успехом. Описания сюрреалистического творческого акта в манифестах сюрреализма очень напоминают описания работы интуиции в трудах Бергсона. И те, и другие близки, с другой стороны, тем рассказам о деятельности Влинстинктивной памятиВ», которые заполняют страницы знаменитого романа Марселя Пруста ВлВ поисках утраченного времениВ». Пруст тАФ не сюрреалист, само собой разумеется. Но в этой близости берг-сонианства, сюрреализма и Пруста раскрывается кардинальное значение интуитивизма для формирования французского модернизма начала XX века.

Близка философии Бергсона и та ВлточкаВ», открытие которой Бретон считал главной задачей сюрреализма, поскольку в этой точке стирается грань времен (Влстарым и мрачным фарсомВ» называл Бретон понятие времени) и через то, что есть, открывается путь к истинной сущности, к тому, что словно бы и есть, но чего все же нет. ВлДлительностьВ» в системе Бергсона тАФ тоже существование вне времени, обволакивающее материю недоверием к реальному ее существованию, атмосферой релятивизма, благодаря которому все расползается тАФ Влматерия исчезлаВ».

В целом сюрреализм как философия, как мировоззрение вписывается в то широкое наступление на материализм, которым отмечен рубеж XIXтАФXX веков. На нем лежит печать кризиса буржуазной философии, о котором в свое время писал В. И. Ленин. ВлМатерия исчезлаВ» тАФ так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризисВ»(Ленин В. И. Поли. собр. соч., изд. 5, т. 18. Материализм и эмпириокритицизм, с. 273.). Печать кризиса и в том, что сюрреализм тАФ это одна из многих попыток ВлвыскочитьВ» из Влдвух коренных направлений в философииВ», материалистического и идеалистического, попыток, разоблаченных В. И. Лениным. Печать кризиса, наконец, в том, что философские основы сюрреализма можно считать разновидностью Влнаучной поповщиныВ» тАФ если воспользоваться определением Ленина, тАФ и сюрреализм со своей стороны доказал, что Влнаучная поповщинаВ» идеалистической философии есть простое преддверие прямой поповщиныВ»(Ленин В.И. Полн. собр. соч., изд. 5, т. 18. Материализм и эмпириокритицизм, с. 361.).

Особенностью сюрреализма как философии нашего века была претензия на всеобъемлющее значение выдвинутых им принципов, стремление к выработке всеохватывающей концепции, преодолевающей односторонность идеализма и механического, вульгарного материализма. В этом свойстве сюрреализма сказалась эпоха тАФ модернистские школы начала XX века, наследуя символизму, опираясь на выработанные прошлым веком системы идеалистической эстетики, как правило, спорили с символизмом, не принимая ухода символизма с земли, ухода в мир иной, потусторонний. И кубизм, и футуризм, и даже абстракционизм претендовали на ВлмодерностьВ», убеждали в своих теснейших связях с новым веком, улавливая, однако, в действительности как якобы самые главные ее признаки то развитие точных наук, математики, физики, то вторжение машин и развитие скоростей, в общем, что угодно, но не социальное содержание эпохи. Сюрреализм тАФ в этом ряду, он тотчас же подключился к этому процессу модернизации идеалистической эстетики, преодоления односторонности субъективно-идеалистических основ модернизма. Сюрреализм попытался вырваться за пределы Влчистого искусстваВ», наследие которого довлело над художественными поисками в начале века, особенно во Франции.

В основе сюрреализма лежит противоречие исходного интуитивизма, спонтанности, субъективизма и стремления выбраться к внешнему миру, навести мосты к реальности. Реальность понимается при этом с натуралистической прямолинейностью и нередко с натуралистической дотошностью копируется. Бретон с интересом относился к опыту натурализма XIX века. Интуитивизм и натурализм тАФ какие, казалось бы, различные литературно-философские традиции! Однако и той, и другой нашлось место в эклектической окрошке, которую представляет собой философия сюрреализма, попытавшегося подняться над материализмом и идеализмом. Закономерной, причинно-следственной связи установить между разными составными частями этой философии было невозможно тАФ в философии сюрреализма ключевое место занял ВлслучайВ», случай выводил к внешнему миру, к ВлпредметамВ», наделяя их поэтическим значением, т. е. смыслом, непосредственно рожденным исходными субъективистскими позициями сюрреализма.

Над сюрреализмом как течением XX века, формировавшимся в бурные годы мировой войны и революций, тяготела социальная практика, она неудержно влекла к себе, вторгалась в унаследованные от прошлого столетия философские и эстетические идеи. Нечто подобное произошло с экспрессионизмом. Экспрессионизм, сложившийся несколько ранее сюрреализма, предварял его, так как тоже основывался на мысли о некоей первоначальной субстанции, заложенной в глубинах человеческого духа, независимой от человека, от его сознательной деятельности, свободной от деформирующего влияния внешнего мира, от неподлинного социально-исторического бытия. Только спонтанный, автоматический акт, лишь экспрессионистическое выхлестывание ВлнутраВ» в состоянии приоткрыть истину, обнажить духовную субстанцию. Однако мировая война вынудила многих экспрессионистов обратиться к внешнему миру, сосредоточить внимание на фактах социальной действительности тАФ возник так называемый Вллевый экспрессионизмВ», воссоединивший исходный субъективизм с критикой милитаризма, с призывом к братству, с социальной, хотя и утопической, программой. Такое воссоединение попытался осуществить и сюрреализм, хотя некоторая социальная активность была ему свойственна с момента появления, она таилась в нигилизме дадаистов.

Одновременно с сюрреализмом в нескольких национальных потоках развивалась экзистенциалистская концепция действительности. Их сближает стремление быть мировоззрением, ответить на поставленные новым временем вопросы. Общее между ними и в том, что для сюрреализма и экзистенциализма внешний мир тАФ нечто порочное, абсурдное. Сюрреалисты и экзистенциалисты делали вывод из наблюдений над состоянием буржуазного общества эпохи общего кризиса. И сюрреалисты, и экзистенциалисты испытывали отчуждение, остро чувствовали отрыв личности от опорочившей себя, лишенной смысла, ВлбогаВ» буржуазной системы, отрыв, который влек за собой вывод экзистенциализма и сюрреализма об абсолютной свободе индивидуума. Но экзистенциализм ограничивается выявлением, переживанием факта абсурдности бытия тАФ сосредоточиваясь при этом на проблеме ВлзкзистированияВ», на проблеме личности в мире, который не может быть изменен, который увековечивается в безысходно-пессимистической концепции Влабсурдного мираВ».

Сюрреализм, беря этот мир за исходное, пытается его преодолеть тАФ сначала расщеплением, разрушением иллюзии реальности в искусстве, дадаистской дезинтеграцией составляющих иллюзию элементов, Влрасстройством всех чувствВ» а 1а Артюр Рембо, Влчерным юмромВ», а затем созиданием иного мира, истинного. Вследствие этого сюрреализм еще более романтичен, нежели экзистенциализм; не случайно пристрастие сюрреализма к романтизму. Дальними предшественниками сюрреалистов по перестройке мира были высокоценимые ими авторы Влчерных романовВ» с их тайнами, замками, привидениями, всевозможными чудесами. Желание быть современным, желание создать истинную реальность тАФ и Влчерные романыВ»..

Не удивительно: истинная реальность была для сюрреалистов ВлсюрреальностьюВ». Неизбежным было поэтому превращение сюрреалистической Влнаучной поповщиныВ» в Влпоповщину прямуюВ». Пытаясь подняться над односторонностью субъективно-идеалистической философской традиции, сюрреалисты сумели ВлвозвыситьсяВ» тАФ до объективного идеализма, преодолеть односторонность интуитивизма тАФ на путях мистики. К традиции интуитивизма и спонтанности философская генеалогия сюрреализма никак не сводима. ВлТолько перелистывая книги Бретона, поражаешься тем, что приходится много раз читать наиболее известные имена алхимии и герметизмаВ»(Carrouges M. Andre Breton et les donnees fondamentales du surrealisme. Paris, 1950, p. 21). Естественно, поскольку Влсуществование высшей точки.., эта кардинальная идея сюрреализма происходит из герметической традиции.,, эта идея по происхождению религиознаяВ». ВлЭнтузиазм Бретона к Влвосхитительному XIV векуВ», золотому веку алхимии.., обнаруживает глубокую связь, которая существует между алхимией и сюрреализмомВ».

Сами сюрреалисты очень дорожили различием между чудесами (Влпрямая поповщинаВ») и сюрреалистическим чудесным (Влпоповщина научнаяВ»). Дорожили, ибо желали быть современными, ибо к тому их побуждала эпоха, революционная эпоха, опровергавшая выводы идеализма и субъективного и объективного, властно требовавшая от художника найти путь от созерцания к действию, от описания истории к активному на нее воздействию.

Подчиняясь этим требованиям, так четко предъявленным искусству первой половиной нашего столетия, сюрреализм соприкоснулся с политическими движениями современности и сам попытался стать политическим движением.

Установить точную дату рождения сюрреализма нет возможности. Приходится напоминать о его предшественниках и самых близких родственниках тАФ довоенных модернистских школах, особенно о французском кубо-футуризме. В качестве памятной даты сюрреалистической генеалогии может быть названо 14 июля 1916 года. В этот день, в разгар мировой войны, на земле нейтральной Швейцарии, в городе Цюрихе, в ВлКабаре ВольтерВ» был оглашен ВлМанифест господина АнтипиринаВ» тАФ первый манифест дадаизма. Составителем манифеста был румын Тристан Тцара. Жаропонижающее лекарство, средство от головной боли, часто употреблявшееся Тцара, тАФ антипирин тАФ фигурировало в названии манифеста не случайно. Оно должно было подтвердить, что Влдада ничего не означаетВ», оно должно было привлечь внимание к той нарочитой и грубой бессмыслице, которую дадаисты бросали в лицо своим слушателям или читателям. Бессмыслица была вопиющей, но она демонстрировала тотальный кризис, лежавший в основе Дадаизма, и жажду Влвсе выместиВ», вскормленную нестерпимым отвращением к буржуазному обществу, тАФ отвращением, которое по-анархистски распространялось на все и вся, создавая гротескную, уродливую маску торжествующего идиотизма: ВлПосмотрите на меня хорошенько! Я идиот, я шутник, я враль! Посмотрите на меня хорошенько! Я отвратителен, мое лицо невыразительно, я маленького роста. Я похож на всех васВ».

ВлЯ пишу манифест и я ничего не хочу, я говорю между тем кое-что и я в принципе против манифестов, как я и против принциповВ», тАФ заверял Тцара читателей, чтобы подвести к главному своему умозаключению, к главному принципу дадаизма: Влдада ничего не означаетВ»; Влпорядок = беспорядкуВ», Вля = не мнеВ», Влутверждение=отрицаниюВ».

ВлГде и когда, собственно говоря, возникло Дада, сегодня почти так же трудно установить, как и место рождения ГомераВ». Впрочем, тАФ ВлДада возникло из ВлКабаре ВольтерВ», а ВлКабаре ВольтерВ» основал Балль 1 февраля 1916 годаВ». Так полагают историки дадаизма. ВлДада было основано весной 1916 года Гуго Баллем, Тристаном Тцара, Гансом Арпом, Марселем Янко и Рихардом Гюльзенбеком в одном маленьком трактире, ВлКабаре ВольтерВ». В начале 1916 года они пустили в оборот найденное в словаре и импонировавшее своей случайностью, своей бессмысленностью слово ВлдадаВ». ВлПубликация, в которой впервые было напечатано слово ВлдадаВ», называется ВлКабаре ВольтерВ» и появилась она в мае 1916 года в ЦюрихеВ». Немного позже, в 1917 году, там же возник журнал под названием ВлДадаВ».

Что же касается формирования Влдуха дадаВ» и его отражения в искусстве, то это факты более ранние, кануна войны, начала войны. Есть, например, мнение, что ВлМарселя Дюшана следует рассматривать как зачинателя движения дадаВ». ВлВ начале 1910 года Пикабиа познакомился с молодым, еще неизвестным художником Марселем Дюшаном.. Из этого союза возникнет новое отношение к тогдашним проблемам искусства и, более того, общественное поведение, в котором следует видеть истинное начало дадаизмаВ». Предполагается, что Влпервый преддадаистский манифест появился в 1915 году в ВлАкцьонВ». Назывался этот манифест тАФ ВлImpertinentismusВ», от немецкого слова ВлimpertinentВ», что означает Влдерзкий, наглыйВ». Хотя напечатан он был в ВлАкцьонВ», Журнале экспрессионистов, категорически объявлялось:

ВлМы не хотим называться экспрессионистами! Мы не хотим называться футуристами!В». Документ этот действительно весьма вызывающий, и вскоре появившиеся манифесты дадаизма предвосхищают не только дерзкое название, но и афоризмы вроде такого: ВлС талантами легко стать полными идиотами!В».

Определение дадаизма попытался дать основатель ВлКабаре ВольтерВ» Балль: ВлДадаист: инфантильное существо, донкихотствующее, завязшее в игре слов и грамматических фигурВ». Он же писал: ВлТо, что мы называем Дада, это дурашливая игра в ничто (em Narrenspiel aus dem Nichts)В». Определял дадаизм и Андре Бретон: ВлДада, признавая только инстинкт, a priori отрицает возможность объяснения. По его мнению, мы не должны сохранять никакого контроля над собой. Не может быть и вопроса об этих двух догмах: мораль и вкусВ».

Второй памятной датой в генеалогии сюрреализма является 24 июня 1917 года тАФ день постановки пьесы Гийома Аполлинера ВлГруди ТирезияВ» (ВлLes mamelles de TiresiasВ»). Талантливый и восприимчивый поэт, Аполлинер был перекрестком основных поэтических магистралей Франции начала века. Одна из них связывала его поэзию с кубизмом и затем шла к дадаизму, к сюрреализму.

Пьеса Аполлинера называлась ВлГруди Тирезия, сюрреалистическая драма в двух актах и с прологомВ». Так было введено понятие ВлсюрреализмВ» тАФ ВлнадреализмВ», ВлсверхреализмВ» (ВлsurВ» тАФ по-фр. ВлнадВ»). Позже, в первом ВлМанифесте сюрреализмаВ» Бретон напишет: ВлВ знак уважения к Гийому Аполлинеру.. Супо и я, мы обозначили словом сюрреализм новый способ чистого выраженияВ».

В предисловии к драме, поясняя смысл своего неологизма, Аполлинер сообщил, что имеет в виду Влвозвращение к природеВ», но Влбез подражания на манер фотографийВ», ибо Влтеатр не жизньВ». ВлНовую эстетикуВ» Аполлинер противопоставил искусству ВлиллюзийВ», оставив иллюзии на долю кино. Само по себе понятие это достаточно неопределенно; явно осуждая натуралистическую похожесть на жизнь, Аполлинер замахивался и на отражение реальности в реалистическом искусстве. Недоставало ясности и Влновой эстетикеВ». Из предисловия к пьесе Аполлинера проистекала определенным образом только потребность в Влсвободе воображения драматургаВ». В Прологе пьесы представший пред зрителем Директор труппы обещает Влновый дух в театреВ», соединение Влзвуков, жестов, цветов, криков, шумов, музыки, танца, акробатики, поэзии, живописиВ». Вслед за автором Директор повторяет тАФ ВлТеатр не должен быть искусством иллюзийВ». А для сего тАФ Влдраматург пользуется всеми миражами, которые есть в его распоряжении.., не считается со временем и пространством.. Его пьеса тАФ его мир, внутри которого он бог-творецВ».

ВлГруди ТирезияВ» тАФ и есть творение, задачей которого было показать право творца на ничем неограниченное приложение фантазии. Грудь Терезы превращается в воздушные шарики, красный и голубой; они улетают, держась на ниточке; у Терезы тут же вырастают борода и усы, она становится мужчиной, Тирезием, меняется одеждой с мужем; вот она уже генерал Тирезий, депутат Тирезий, тогда как муж нашел способ с помощью силы воли производить детей (40.050 штук в день); в конце Тереза возвращается, Влчтобы любитьВ». Нетрудно заметить, что аполлинеровская шутка предваряет скорее дадаистские, чем сюрреалистические фантазии. И не только ВлГруди ТирезияВ»: ВлАполлинер своими кали-граммами без сомнения вдохновил Пикабиа на создание его первых поэм-рисунковВ».

Тристан Тцара, приступив к делу, немедля написал Аполлинеру (тот после ранения находился в госпитале), приглашая его сотрудничать в ВлДадаВ». Ответ он получил, но от сотрудничества Аполлинер уклонился, хотя дадаисты не переставали выражать ему свое восхищение. Объяснил он свое поведение в письме Тристану Тцара от б февраля 1918 года: ВлЯ полагаю, что для меня может быть компрометирующим.. сотрудничество в журнале тАФ независимо от его духа, тАФ в котором сотрудничают немцы, какими бы антантофилами они ни былиВ».

Дадаистам были совершенно чужды подобные опасения. Наоборот, сама разноплеменность их группировки в те годы, в разгар войны, была вызовом шовинизму и вражде, протестом против войны. Организаторы сюрреалистического движения Арагон, Бретон, Супо были знакомы с Аполлинером, тоже им восхищались, а потому не обращались к характерному для дадаистского периода вызывающему тону даже тогда, когда говорили о совершенно им чуждом отношении Аполлинера к войне. В 1920 году Бретон писал об Аполлинере как о ВлсюрреалистеВ», ссылался на то, что поэзия для Аполлинера тАФ Влпродукт деятельности, названной им сюрреалистическойВ».

С концом войны нейтральная Швейцария перестала быть центром дадаизма. В 1917тАФ1918 годах группировки дадаистов возникли в нескольких крупных городах Европы тАФ в Берлине, Кельне и др. С 1919 года центр передвинулся в Париж. В марте 1919 года в Париже Андре Бретон, Луи Арагон и Филипп Супо предприняли издание журнала ВлЛитератураВ». Они пригласили Тристана Тцара и тот переехал во французскую столицу, вслед за Пикабиа и Дюшаном. Теперь в Париже дадаисты, получив подкрепление в лице организаторов ВлЛитературыВ», ставят свои скандальные спектакли, предназначенные эпатировать публику, демонстрировать абсолютный нигилизм.

Вот описание одного из спектаклей, причем из самых мирных: Вл..Сцена представляла собой погреб, свет был погашен и доносились стоны.. Шутник, из-за шкафа, ругал присутствующих.. Дадаисты, без галстуков, в белых перчатках, вновь и вновь появлялись на сцене тАФ Андре Бретон хрустел спичками, Г. Рибмон-Дессень каждую минуту кричал: ВлДождь капает на череп!В», Арагон мяукал, Ф. Супо играл в прятки с Тцара, в то время как Бенжамен Пере и Шаршун ежесекундно пожимали друг другу руки. Сидя на пороге, Жак Риго громко считал автомобили и драгоценности посетительниц..В».(Hugnet G. L'aventure dada (1916тАФ1922), Paris, 1957, p 84.)

В Берлине обстановка была иной. Германия бурлила, и в Берлине деятельность дадаистов сразу же приобрела более отчетливое политическое направление. Дадаисты сблизились в Германии с левыми экспрессионистами (Гросс, Хартфильд). ВлВ 1919тАФ1920 годах Дада достигло апогея в Берлине: с первых же недель 1919 года объявление Веймарской республики дало возможность показать свою оппозицию правительству, которое,.. только что в пользу буржуазии обратило пролетарскую революцию. Демонстрации учащались, становились все более бурными, и к ним все менее терпимо относилась полиция: выставка в Галерее Неймана в апреле 1919 года, вечера Дада в зале Майстера в мае и в театре тАЮDie Tribune" в декабре, публикация манифестов и брошюр (тАЮHurrah! hurrah! hurrah!" Рауля Османа), создание Центрального Революционного Дадаистского Совета, выработка программы политического действияВ»(Sanouillet M. Dada a Paris. Paris, 1965, p.35).

Берлинские дадаисты выбрасывали тогда такие лозунги: ВлДада борется на стороне революционного пролетариата!В». Не удивительно, что из группы берлинских дадаистов вышел Джон Хартфильд, который уже в 1920тАФ1921 годах использовал некоторые технические приемы дадаистского искусства для политической пропаганды, а вскоре превратил фотомонтаж в сильнейшее оружие революционной, антифашистской публицистики.

С 1921 года более о Дада и дадаистах в Берлине не слышно. А в Париже голос дадаизма не умолкает, звучит по-прежнему вызывающе, дерзко.

Однако Бретон все заметнее отдаляет и отделяет себя от дадаизма, от Тцара. Демаркационную линию провести довольно трудно. Но вот уже в октябре 1919 года в журнале ВлЛитератураВ» появились отрывки из ВлМагнитных полейВ». Бретон позже скажет, что Влсюрреализм.. начинается в 1919 году с публикацией в журнале ВлЛитератураВ» первых глав ВлМагнитных полейВ», произведения, написанного совместно Филиппом Супо и мною, произведения, в котором автоматизм как определенный метод в первый раз открыто проявляетсяВ».

Следует учесть, однако, что Бретон мог и не упомянуть некоторых фактов из истории сюрреализма, с его персоной не связанных. Жена немецкого экспрессиониста Ивана Голла напоминает, что Голл уже в 1918 году писал: ВлПроизведение искусства должно сюрреализиро-вать реальность. Только то является поэзией, что ведет речь об ирреальном. Искусство должно быть созиданием, а не имитацией.. Поэт должен воспеть сюрреальность, а не реальностьВ». Между Бретоном и Голлом была такая вражда, что дело доходило тогда до потасовок, инициатором которых, судя по всему, был Бретон.

Первые шаги сюрреализма не были никем замечены. ВлПубликация ВлМагнитных полейВ» прошла совершенно незамеченнойВ», тАФ свидетельствует Супо. А постановки первых сюрреалистических пьес были Влполным провалом.., ни малейшего скандала. МолчаниеВ».

Важнейшей датой истории сюрреализма стал 1924 год тАФ в этом году был опубликован первый ВлМанифест сюрреализмаВ» (ВлManifeste du surrealismeВ»). Он был написан Бретоном и стал документом всего течения. В этом же году появились первые номера журналов ВлСюрреализмВ» (И. Голл) и ВлСюрреалистическая революцияВ» (П. Навилль, Б. Пере). Новая школа была создана, сюрреализм стал фактом тАФ со своей программой, прессой и даже особенным исследовательским центром. Роль такого центра выполняло ВлБюро сюрреалистических исследованийВ» (Париж, улица Гренель, 15).

Тот же 1924 год помечен в истории сюрреализма еще одним документом тАФ коллективным произведением сюрреалистов, памфлетом ВлТрупВ» (ВлUn cadavreВ»). Этим издевательским памфлетом сюрреалисты помянули только что скончавшегося Анатоля Франса. ВлОтпразднуем день, когда хоронят коварство, традиционализм, патриотизм, оппортунизм, скептицизм, реализм и бессердечность!В» тАФ призывал Бретон (другие части памфлета были подписаны Супо, Элюаром и Арагоном). Набор различных ВлизмовВ» обозначал ниспровергавшуюся сюрреалистами буржуазность.

Первые же шаги себя осознавшего и о себе заявившего сюрреализма ознаменовались следующим программным манифестом от 27 января 1925 года: ВлМы ничего общего не имеем с литературой.. Сюрреализм тАФ не новое или более легкое средство выражения, не метафизика поэзии. Он средство тотального освобождения духа..

Мы твердо решили совершить Революцию.. Мы специалисты по Бунту..В».

Заметим, как сильно сдвинул сюрреализм акценты в западноевропейском модернизме тАФ или, точнее говоря, как жизнь передвинула эти акценты. Длительной традицией была ставка на искусство как на нечто спасительное, единственно достойное в недостойном буржуазном мире. Одно из примечательных на этот счет признаний принадлежало еще Теофилю Готье, чье творчество сыграло роль первостепенного по значению источника Влчистого искусстваВ» XX века: ВлИскусство для нас не средство, но цельВ». Эти слова относятся к 1856 году.

В 1925 году сюрреализм торопится отмежеваться от искусства, не возлагает на него особых надежд, в лучшем случае соглашается, что искусство тАФ не цель, а средство. ВлТвердо решив совершить революциюВ», сюрреалисты сделали шаг вперед и от дадаистов, никакими революциями не озабоченных, постольку, поскольку и мысли о каком бы то ни было целесообразном преобразовании они не допускали. Бретон в дадаистский период писал: ВлМы не верим, естественно, в возможность хоть какого-нибудь социального преобразования, хотя мы и ненавидим выше всего консерватизм и объявляем себя сторонниками революции, какой бы она ни была. ВлМир любой ценой!В» тАФ таков был лозунг Дада во время войны, как во время мира лозунг Дада тАФ ВлВойна любой ценой!В».

Так в первой половине 20-х годов в недрах французского сюрреалистического движения призыв дадаистов к уничтожению довольно быстро трансформировался в призыв к революции. Эта особенность французского сюрреализма обеспечила ему авторитет в кругах бунтарски настроенной интеллигенции, сразу же определила особое место сюрреализма в ряду других школ европейского модернизма начала века. Несомненно, сюрреализм сыграл значительную роль в духовной жизни зарубежной интеллигенции в силу того, что дерзко заявил о себе как о месте сбора тех, кто понял тАФ кризис буржуазной цивилизации зашел так далеко, что созидание возможно только на основе радикального обновления, на основе бунта, на новых путях.

Но сюрреализм сохранял при этом теснейшие связи с дадаизмом. Об анархизме, патологическом цинизме дадаистов и напоминает издевательский памфлет ВлТрупВ», призывавший надругаться над покойным писателем всех, кто не успел или позабыл это сделать. Провозглашенная сюрреалистами революция была первоначально отчаянно крикливой вследствие того, что была преимущественно словесной. ВлМы бунтари духаВ», тАФ заявляли сюрреалисты. Что же это значило? Это означало, что Влполитический и социальныйВ» бунт был для них Влпростым споромВ». Декларировав Влабсолютное преобразованиеВ» и Влтотальное освобождениеВ», сюрреалисты, как все идеалисты, в ранг задач банально-второстепенных низводили выполнение социально-политических задач революции тАФ т. е. тех задач, которые абсолютно необходимы для реального освобождения и плоти, и духа. Тотальный размах сюрреалистической революционности был следствием анархического, чисто воображаемого освобождения от социальных обстоятельств. В своем революционном манифесте сюрреалисты поэтому и замахнулись на Историю, на законы Истории. Бытие они представили в виде чисто-поля, где разгулялась воля молодецкая ничем не обусловленных чудо-богатырей. Картина заманчивая, конечно, но иллюзорная.

Бунт этот возвещает освобождение ВляВ» тАФ абсолютное, тотальное, поскольку ВляВ» сбрасывает с себя (в своем воображении) путы общественного существования, бремя социальных, моральных, политических, семейных норм и связей, передвигается в иную плоскость, в плоскость ВлreveВ». ВлReveВ» тАФ одно из центральных понятий сюрреализма. Это французское слово означает и ВлмечтуВ», и ВлгрезуВ», и ВлсновидениеВ», оно означает существование за пределами логики и нравственности, в особом мире, в мире расковавшейся личности(По этой причине тАФ надо предупредить читателя тАФ в настоящей работе во всех случаях употребляемые русские аналогии слова ВлгеvеВ» тАФ будь то ВлгрезаВ», ВлмечтаВ» или ВлсонВ» тАФ не точны, приблизительны. ). Вход в этот мир открывается довольно просто: Влсюрреализм тАФ это переулок очарований сна, алкоголя, табака, эфира, опиума, кокаина, морфияВ». Вот так сюрреализм и оказывается в роли силы, Влразбивающей цепиВ», освобождающей человека, В сущности каждый захмелевший вправе счесть себя сюрреалистом или же по-сюрреалистически свободным человеком! ВлЯ никогда не искал ничего другого, кроме скандала, и я искал его ради него самогоВ», тАФ писал тогда Арагон.

Арагон в те времена лишь Влпожимал плечамиВ» при упоминании о русской революции, казавшейся сюрреалистам Влминистерским кризисомВ». Революция требовала, кроме прочего, революционного порядка тАФ для Элюара истинная, сюрреалистическая революция означала Влбеспорядок и безумиеВ». Андре Бретону не изменял его Влвкус к провоцированию (sens de la provocation), в коем он признает необыкновенную действенностьВ».

В апреле 1925 года сюрреалисты обратились с письмом к главным врачам лечебниц для душевнобольных. Душевнобольные были объявлены в этом письме Влжертвами социальной диктатурыВ», сюрреалисты потребовали их освобождения во имя Влиндивидуальности, которая суть человекаВ». Соответственно, с другой стороны, по их заявлению тАФ Влвсе индивидуальные акты антисоциальныВ». Иными словами, ВляВ» тАФ синоним свободы и антагонист общества, а поэтому оно адекватно безумию, ибо безумие есть свобода от ума, свобода, которая вызывает репрессивные меры общества.

Возвестив о своем бунтарстве, сюрреалисты предложили первоначально форму индивидуалистического бунта, т. е. ответили на наиболее распространенные среди западной интеллигенции иллюзии. Бунт сюрреалистов лег в самую обкатанную колею тАФ колею освобождения личности, освобождения ВляВ». По этой колее двигается и экзистенциализм, и фрейдизм. Они обладают на первый взгляд поразительной, а на самом деле естественно проистекающей из их сущности способностью поворачиваться своей критической стороной то к реакционной буржуазии, то к революционному пролетариату. Они питают идеологию Влтретьего путиВ». Свой индивидуализм они нацеливают то на обезличивающий конформизм буржуазии, то на коллективистскую мораль социализма, в качестве условия освобождения личности предполагающую освобождение коллектива, класса, общества.

Но положение, как известно, обязывает. Назвав себя революционерами, сюрреалисты оказались во власти той объективной логики борьбы, которую они вначале столь легкомысленно сбросили со счетов. Забегая вперед, скажем, что в 1927 году пятеро виднейших сюрреалистов тАФ Арагон, Бретон, Элюар, Пере, Юник тАФ вступили в Коммунистическую партию Франции. Это не было очередным экстравагантным поступком преемников дадаизма. Напротив, этот акт был логичен, закономерен тАФ в той мере, в какой антибуржуазность сюрреалистов была искренней и неподдельной. Этот акт был логичен и в силу логики борьбы.

В силу этой логики они оказываются рядом с коммунистами, против буржуазии, поскольку осудили в 1925 году войну в Марокко, рядом с коммунистами, а потом и в компартии, которая тАФ как признал тогда Бретон тАФ Влв революционном смысле тАФ единственная сила, на которую можно рассчитыватьВ».

В обращении к Влсюрреалистам-некоммунистамВ» (1927) вступившие в партию сюрреалисты сами указали на закономерность своего движения к политической opганизации революционного пролетариата, поскольку это дв

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Русские сезоны" в Париже

"Серебрянный век" русской культуры