Астральные культы Причерноморья

Актуальность исследования. Духовные аспекты культуры являются такими же важными для понимания человеческого опыта в целом, как и материальная культура. Современное Российское многокультурное общество, как часть всего человечества, нуждается в знании разнообразных концепций мировосприятия.

Поскольку религиозно тАУ духовные общности играют заметную роль в функционировании государств, постольку, знание и понимание путей формирования религий способствует лучшей социально- психологической адаптации личности в быстро меняющейся среде, построению картины личного мировоззрения и духовному росту, а также способствует воспитанию чувства национальной и родовой принадлежности. Помогает ориентироваться в современном многообразии культурно тАУ духовного пространства, борьбе за обладание ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Исследование астральных культов в Причерноморье позволит глубже понять специфику общественной и духовной жизни жителей данного региона. При этом необходимо учесть, что из-за скудности сведений античных авторов о жизни Причерноморья исследование астральных культов приобретает совершенно исключительное значение.

Географические рамки исследования: Северное, Западное и Восточное побережье Чёрного моря, а именно тАУ Понт, Боспорское царство, со столицей в Пантикопее, Херсонес, Фанагория,а также Ольвия и Горгиппия, Танаис и побережье Малой Азии.

Хронологические рамки: для исследования взят период с VРЖРЖ века до н.э. по РЖV век н.э.

Состояние разработанности проблемы. В современной науке археологические данные помогают ответить лишь на некоторые вопросы о происхождении и сущности религии древних народов в целом, и проявлений местных культов и ритуалов, в частности.

Результат любой научной работы предполагает практическую пользу, в какую бы форму она не вылилась. Популяризация исторических исследований астральных культов, в процессе подготовки преподавателей истории для общеобразовательных школ тАУ одно из средств, в период всеобщей глобализации, сохранять и развивать свою неповторимость и целостность народной культуры. Люди адаптируются к окружающей их среде через материальные аспекты жизни и духовные параметры. Образование, в том числе историческое, может помочь в формировании и развитии мировоззрения современного человека. Это положение особенно актуально на данный момент, т.к. и в современной духовно тАУ культурной среде нередки случаи, когда, опираясь на религиозные традиции прошлого, человек лесурсами.в ( граударств ( гражья является частью культуры античного мира, но в то же время испытала на себестановиться приверженцем ВлдогматовВ», пополняет ряды людей формально относящихся к жизненному процессу, формально выполняющих свои социальные и семейные роли, чувствующих и думающих по предписанным правилам.

Наслоение культур в Северном Причерноморье от второй половины 7 в. до н.э. до 4 в. н.э. позволяет наиболее ярко проследить традиции культурной преемственности и развития религий. Как в процессе существования и развития, в Астральные культы Причерноморья вносились социально тАУ необходимые черты, которые в свою очередь обратно влияли на характер верований.

Наиболее ярко представить и переосмыслить культурно тАУ историческое наследие в сравнении с современной духовно - культурной средой помогает культурологический подход к историческому исследованию. Аспект объективности при этом вносит нумезматический материал, который не позволяет потеряться в многочисленных догадках и гипотезах, а говорит языком археологической неумолимости.

Культура Северного Причерноморья является частью культуры античного мира, но её особенность в смешении и взаимовлиянии культур местных народов. Астральные культы отражают глобальные вопросы мироздания. Исследование астральных культов, определение их места в прошлом и настоящем требует рационального переосмысления всего исторического контекста. Подобные попытки предпринимались уже античными философами.

Так, Софисты, стоики видели в астральных культах персонификацию функций богов. Эпикурейцы считали астральные культы откровенной поддержкой жрецов и правителей, Платону была ближе философско-символическая сторона культов. Эвгемерическое толкование предполагало обожествление исторических деятелей. Далее, в эпоху Возрождения, астральные культы как часть мифологии, интерпретировались как выражение чувств и страстей человека в Влморально тАУ поэтических аллегорияхВ» [1]

Историография.

Истории Причерноморья, посвящены, большое количество публикаций как общих, так и частных, посвящённых отдельным божествам, периодам и странам. При этом стоит отметить, что очень мало обзорной литературы, посвященной общей истории развития астральных культов всего Причерноморья.

Античные географы и историки оставили описания существования астральных культов на территории Причерноморья. Это ВлИсторияВ» Геродота, перипл Псевдо тАУ Скилака, периэгесса Псевдо-Скимна, ВлГеографияВ» Страбона, ВлЕстественная историяВ» Плиния Старшего, ВлОписание населённой земли Дионисия, ВлГеографическое руководствоВ» Клавдия Птолемея, ВлБиблиотекаВ» Аполлодора, перипл Арриана. Известно, что Арриан был жрецом Деметры и Персефоны, сочетая эту культовую деятельность с высокими должностными чинами, а также с занятиями философией, риторикой, военным делом и литературой.

В 18 веке важное место в изучении астральных культов занимают исследования Дж. Вико. Версия Влбожественной поэзииВ» и своеобразие форм мышления. Эта философия примечательна тем, что в зачаточном состоянии содержит почти все направления в изучении мифологии.

Деятели французского Просвещения рассматривали культы как систему обмана и суеверие (Б. Фонтенель, Вольтер, Д.Дидро, Ш. Монтескьё и др.) Такой взгляд с позиций современности представляется прагматичным и больше характеризует состояние сознания самих авторов подобной идеи, как очень ВлобмирщённоеВ», направленное на государственно-политические аспекты бытия. Напротив, эстетическую сторону культов подчёркивали Ф.В. Шеллинг и И.Г.Гердер.

Интересны лингвистическая концепция (А.Кун, В.Шварц, В.Манхардт, М.Мюллер, в России тАУ Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня и др.) и эволюционистская школа (Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер и др.) второй половины 19 века. В первом случае интересен опыт использования научного сравнительно тАУ исторического индоевропейского языкознания и отношение к богам как к солярным символам. В антропологической школе исследования велись по средствам сравнительной этнографии архаических племён с цивилизованным человечеством. Возникновение культов, однако, сводилось к чисто рациональным логическим размышлениям.

Выходец из этнической школы Дж. Дж.Фрейзер видел в культах древнейшую универсальную форму мировоззрения, часть отмирающего магического ритуала.

Дальнейшие исследования астральных культов в двадцатом веке выдвигают социальную и индивидуально тАУ психологическую идеи. Западных учёных интересует специфика мифологического мышления. Интересны исследования в этой области французского этнолога Леви тАУ Брюля. Символическую теорию разработал немецкий философ Э.Кассирер, рассматривая культы как автономную систему наряду с искусством и языком. Такой взгляд представляется искусственно отделённым от других областей познания действительности и самой окружающей действительности.

Некоторые специалисты в области античности считали, что культы вообще не имеют познавательной цели, а являются совпадением общей идеи и чувственного образа. На настоящий момент такой взгляд представляется иррационально тАУ односторонним.

Структурно тАУ антропологическая теория французского этнолога К. Леви тАУ Стросса легла в основу исследований лингвистов тАУ структуралистов В.В. Иванова и В. Н. Торопова. Учёные используют опыт мифологической фольклористики и анализ бинарных оппозиций.

Академик В.Н. Дёмин и академик В.М. Кандыба выдвигают гипотезу полярного происхождения астральных культов, опираясь на общий генезис языков и этносов. Эта теория требует системного анализа, сопоставления результатов археологических экспедиций и представляется слишком спорной и сложной для дипломного сочинения.

Столетие назад русский учёный Латышев описал общее развитие греческих культов. В простом и интересном по форме изложении Латышев дал характеристику культов, описал алтари, жертвенники и храмы. Несмотря на вековой перерыв, эти работы представляют научный интерес и служат хорошим источником информации.

Большой вклад в изучение истории Причерноморья в целом и астральных культов в частности внесли советские археологи и историки.

В 30 - 50-е годы начались систематические раскопки центров Северного Причерноморья: Боспора, Херсонеса Таврического, Ольвии. С середины 30-х годов развернулись работы крупных археологических экспедиций под руководством В Д. Блаватского и В. Ф. Гайдукевича в районе Пантикапея, М. М. Кобылиной тАФ в Фанагории, Г. Д. Белова и С. Ф. Стрежелецкого тАФ в Херсонесе, Л. М. Славина тАФ в Ольвии, в результате которых в научный оборот вошел обширный археологический материал, пополнивший и знания об астральных культах Причерноморья.

Новые исследования позволили решить важные вопросы культурного развития Причерноморья в древнейшей истории, в обобщающих трудах В Ф. Гайдукевича: ВлБоспорское царствоВ» (1949), Г. Д. Белова ВлХерсонес Таврический, историко-археологический очеркВ» (1948), С. Ф. Стрежелецкого и Л. М. Славина (1961), ВлДревний город ОльвияВ» (1951), ВлФанагорияВ» М. М. Кобылиной (1956) и др.

Следует сделать акцент на том, что исследования астральных культов велись в рамках исследования общего исторического контекста и редко были посвящены собственно теме астральных культов.

Предметом систематического изучения ведущих советских ученых были культурные и религиозные влияния окружающей скифской и сарматской периферии, а также полисов Балканской Греции, Малой Азии и Италии. Исследованиями в этой области занимались С. А. Жебелев и А. И. Тюменева, В. Д. Блаватский и В. Ф. Гайдукевич, Д. П. Каллистова и В. Н. Дьякова. Советские ученые опирались на глубокую разработку истории Северного Причерноморья, которую провел в последние 12 лет своей жизни С. А. Жебелев. Его многочисленные исследования были изданы отдельным сборником ВлСеверное Причерноморье. Исследования и статьи по истории Северного Причерноморья античной эпохиВ» (1953).

Серьезным вкладом в историографию этого региона был выпуск серии ВлПричерноморье в античную эпохуВ» под редакцией В. Н. Дьякова. В этих монографиях изучались разнообразные моменты истории всего Северного Причерноморья.

Многочисленные труды В. Д. Блаватского, возглавлявшего работы по археологическому обследованию Харакса, Фанагории, Пантикапея, сельских поселений Таманского полуострова, имеют значение для разработки различных проблем культуры и многих других вопросов истории Северного Причерноморья.

В работе Цветаевой Г.А. ВлРим и БоспорВ» можно почерпнуть сведения о распространении астральных культов на территории Боспора и о влиянии их на римскую политику.

Голубцова Е.С. исследовала религиозные верования жителей сельских районов Малой Азии. Ф.Имхоф-Блумер, А.Болдуин, Зограф А.Н. систематизировали нумезматический материал.

Алексеева Е.М., Русяева А.С., Сапрыкин С.Ю внесли свой вклад в исследования Понта, Боспора и Малой Азии.

В монографии Анохина В.А. исследуется монетное дело Боспора от возникновения чеканки в 6 в. до н.э. до её прекращения в 4 в. н.э. Впервые был обобщён нумезматический материал из крупнейших мировых собраний или рассеянный по различным публикациям. Систематизация монет позволила подойти к решению ряда спорных проблем истории Боспора.

Л.К. Галаниной была составлена сводка штампованных украшений эллинистических эпох первых веков нашей эры из Курджинского кургана. И.И. Гущина публикует аналогичные изображения на бронзовых бляшках 1-2 вв.н.э. из Бельбекской долины в Крыму и называет представленное на них женское божество Афродитой или Великой богиней тАУ матерью.

Попытки изучения астральных культов предпринимались этнологами, психологами, философами, этнографами и филологами в современной науке и до сих пор наполнены историографическими мифами и жаркими дискуссиями. Антиковедение на рубеже тысячелетий предлагает междисциплинарные и новые методики исследования: информатику, подводную археологию и создание компьютерной базы данных.

В итоге следует отметить монографию ВлХерсонес Таврический в середине I в. до н.э. тАУ VI в. н.эВ» созданную специалистами Украины и России, которая является синтезом обширной источниковедческой базы и фундаментального историографического корпуса. Авторы монографии: Владимиров А. А., Зубарь В. М., Журавлев Д. В., Крыжицкий С. Д., Русяева А. С., Русяева М. В., Скржинская М. В., Сорочан С. Б., Храпунов Н. И. Издание монографии было осуществлено Институтом археологии НАН Украины и Национальным заповедником ВлХерсонес ТаврическийВ» в содружестве со специалистами, работающими в Академиях наук РАН, вузах и музеях, Украины и России. Монография состоит из двух частей. В первой рассматривается наряду с историей Херсонеса религиозные представления херсонеситов, их культура и искусство в середине I в. до н. э. тАУ третьей четверти III в. н. э.

Из зарубежных исследований следует отметить Теодора Моммзен, который уделил много внимания проблеме трансформации римской религии. Проникновению и распространению восточных астральных культов.

У.М.Калдер проводил исследования археологических находок областей Малой Азии в аспекте распространения астральных культов. А.Ломонье изучал истоки культа Зевса, и сделал интересные выводы о существовании святилищ в платановых рощах и даёт подробное их описание. У.Баклер и У.К.Гутри внесли свой вклад в исследования культа Артемиды в сельских районах Малой Азии. Нильсон исследовал культы Причерноморья, а именно тАУ культ матери Лето и Кибелы. Л. Згуста тАУ исследовал культы сельских общин Малой Азии. Ф. Ле Ба и В. Ваддингтон издали малоазийские надписи и дали сводку эпитетов бога Мена.

В завершение краткого историографического анализа следует отметить, что в целом историографические источники касаются в основном смежных аспектов данной проблемы. На этом фоне особенную ценность приобретают работы Абрамзона М.Г., где со скурпулёзным анализом исследуется нумезматический материал с астральной символикой.

В настоящем дипломном сочинении автор опирается на достаточно исследованные предметы, подтверждённые археологическими находками, использует подход к этому временному периоду как к переходному этапу, включающему и завершающему античность и начинающему новый период культурной истории человечества.

Процесс познания человеком реальности происходит не только рациональными способами, но и эмоциональным восхищением Красотой, поэтому в данной работе расставлены акценты на психологических моментах особенностей восприятия древних; а так же на найденных предметах искусства, т.к. для объективности важна и иррациональная сторона вопроса; исследуются космогонические идеи астральных культов, их влияние на социум.

Целью любого исследования, в конечном счёте, является расширение сознания людей в представлениях о мире, Космосе, себе самих. ВлКонечно, в самом принципе исторической реконструкции заключена определённая доля погрешности и упрощения, помнить о которой тАжпризывал современного историка Герман Гессе: ВлРазумеется, необходимо вносить в историю порядок, .всякая наука, прежде всего систематизация, упорядочение и в то же время упрощение, некоторое переваривание для духа того, что неперевариваемотАжПусть тот, кто занимается историей уважает непостижимую правду, реальность, неповторимость происходящегоВ»[2]

Цель дипломной работы тАУ исследование астральных культов на территории Причерноморья.

Задачи исследования:

- Обзорный анализ синкретических астральных культов, их происхождение и взаимное влияние;

- раскрыть социально - политическую основу существования астральных синкретических культов;

- выяснить культовый и мифологический характер астральных божеств в их многообразных ипостасях;

- рассмотреть нумезматические материалы как объективный источник;

- раскрыть характер астральной символики в мелкой пластике;

- выяснить причины расцвета и упадка астральных культов;

- выявить культовый и мифологический характер астральных божеств;

- какова роль астральных культов в жизни людей в данный исторический период.

Источники:

Нарративные.

Сравнительно мало дошло до наших дней литературных данных об астральных культах на территории Причерноморья. Астральные культы являются одной из самых трудных проблем классической историографии из-за достаточно большой территории их распространения, синкретизма религий, бурных событий исторической среды, а также множества и разнообразия их функций. На некоторые функции астральных божеств находим указания ещё у Гомера: ВлНа берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою,-

Травы под стройной ногой вырастают. Её Афродитой,

ВлПенорождённой, ещё ВлКифереейВ» прекрасновенчанной

Боги и люди зовут, потому, что родилась из пеныВ»;

Аристофана и Ликофрона, у Плутарха (Избранные жизнеописания,т.1,М., Правда,1990).

Эпиграфические.

К эпиграфическим источникам, являющимися вторыми по своей важности относятся посвятительные надписи на каменных глыбах и вотивных дарах. Эпиграфические источники практически отсутствуют. Достаточно трудно найти сведения об эпиграфических источниках в источниках для широкой печати. В работе используются описания эпиграфических источников исследователями истории Причерноморья.

Археологические.

В настоящее время археологические источники раскопок в Причерноморье представляют богатый материал для исследований, который периодически пополняется. Алтари и жертвенники, храмы, некрополи и курганы, статуи и статуэтки богов служат хорошим источником для систематизации всего накопленного научного материала.

Нумизматические.

Особого внимания заслуживают монеты как важный источник астральной символики. Астральные в широком смысле (лунарные и солярные) божества, покровители городов, сельских районов и родов изображались на монетах в символах, с использованием атрибутов или просто миниатюрного портрета.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма, системности, всесторонности и объективности, системный подход, законы и категории диалектики, культурологические обобщения. Использованы общенаучные методы познания: конкретно-исторический, сравнительный, логический, системный, описательный.

Структура работы: введение, две главы, заключение, список литературы, приложение.

Глава 1. Космогонические идеи в астральных культах Причерноморья и их истоки.

Государственные законы повсюду имеют в виду лишь внешнюю, обрядовую сторону религии, предоставляя внутреннюю, сознанию и совести каждого гражданина. В этих условиях в астральных мифах Причерноморья происходили, с течением времени, изменения космогонических идей.

Поскольку Астральные мифы о происхождении солнца, звёзд, луны являются очень древними, космогонические идеи в них включают в себя пространственно- временные параметры вселенной, условия в которых протекает существование человека, знания о том, как возникла вселенная. Пространство, в астральных культах - пластично и персонифицировано тАУ это отражает состояние сознания древних греков.

"Греческий "космос",- покоился в пространстве, выявляя присущую ему меру.[3]

Высшей ценностью (максимум сакральности), в космогонических идеях, обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения, координаты, задающие схему развёртывания всего, что есть в пространстве и времени, организующими весь пространственно тАУ временной континуум. Календарный ритуал также соотнесён с ними. Космологический код в архаичных культурах обладает особенно большими ВлразрешающимиВ» способностями; постоянно прослеживается тенденция к персонификации (отец тАУ небо, мать-земля); солнце и месяц в сюжете небесной свадьбы.

Космологические идеи в астральных культах часто начинаются с того, что предшествовало творению; поэтапное возникновение и развитие Космоса, а также продолжение этого процесса.

Элементы или стихии тАУ как правило, огонь, вода, воздух, земля, к которым добавляется иногда пятая стихия, условно соответствующая эфиру, - образует первичный материал для строения космоса. Смешанные и неразделимые в хаосе эти стихии разъединяются и ВлочищаютсяВ». Это разъединение стихий тАУ один из элементарных космогонических актов, которые совершаются при космогенезе. Основными космогоническими актами считаются:

- установление космического пространства;

- создание космической опоры- мировой горы, мирового дерева, укрепление на небе Солнца;

- наполнение пространства конкретными объектами (ландщафт, люди, растения, животные), абстрактными сущностями;

-сведение всего сущего к единому, и выведение всего из единого. Порядок сотворения мира соответствует следующей идеальной схеме: хаос, небо и земля, солнце и месяц, звёзды, время, растения и животные, человек, дом, утварь и т. д.

Космогонические идеи описывают становление мира как результат последовательного введения основных бинарных оппозиций, причём идеи в культах греческого происхождения отличаются от идей в культах восточного происхождения.

Порядок творения иногда подчёркивается числовыми показателями, примерно следующего вида: Вл один объект на первом шаге порождает два объектаВ» - Влдва объекта на втором шаге порождают три объектаВ» - Влтри объекта на третьем шагеВ» и т.д. В целом космогонические идеи соответствуют сюжетной схеме, в которых движение осуществляется от прошлого к настоящему, от божественного к человеческому, от космического и природного к культурному и социальному, от стихий к артефактам, от внешнего и далёкого к внутреннему и близкому. Широко распространён мотив биологического порождения космических объектов, богов и людей творцом и часто связан со сменой поколений богов.

Космогонические идеи прослеживаются в астральных культах тАУ о созвездиях, звёздах, планетах (в широком смысле тАУ лунарные и солярные мифы). В типологически ранней группе Астральных культов звёзды или созвездия часто представляются в виде животных, часто речь идёт об охоте на животных (этот мотив прослеживается в культе Артемиды тАУ Дианы, охотницы). Этимология имени которой, возможно ВлмедведицаВ».

Характерная черта Астральных культов тАУ наличие нескольких космических персонажей, воплощаемых расположенными рядом созвездиями. Чаще всего встречается мотив объяснения многих (обычно 12) созвездий, посредством астрального мифа, в которых выступает такое же число животных. Дальнейшее развитие таких астральных мифов приводит к построению системы соответствий между 12 созвездиями и таким же числом животных. На этой основе было выделено 12 знаков зодиака, позднее перенятое греческой традицией (зодиак тАУ от греческого ВлживотноеВ»). На основе космогонических идей греками и переселенцами различных этносов по различным причинам, в астральных культах Причерноморья, была построена закономерная картина движения небесных светил, описывающихся посредством астральных персонифицированных божеств.

Космогонические идеи в астральных культах Причерноморья являются продолжением индоевропейской мифологии.

Стоит отметить, что изучение астральных культов часто ведётся по произведениям изобразительного искусства и скульптуры,( не говоря уже о керамике и бытовых предметах), но искусство лишь иллюстрирует религию, объясняет или комментирует её и Влтем самым предполагает свою вторичность по сравнению с неким образцомВ». В Причерноморье, как и собственно, в Греции искусство является и само по себе мифотворческим и на этом уровне уже можно говорить о привнесении в культ бытовых, ВлпрофанныхВ» элементов, но иногда и об очищении астрально-культовых традиций. Происходит взаимное влияние мифологии и искусства, а также социальных мотивов.

ВлМы располагаем большим количеством примеров, когда божество с определённым именем или мельчает с веками, теряя свои функции. Постепенно, сходит на нет, или же ВлотбираетВ» функции других богов, становится многозначным, выдвигается на видное место в пантеонеВ».[4]

Например, культ Афродиты тАУ богини любви и красоты малоазийского происхождения. По версии, описанной Гомером, родилась из крови оскоплённого Кроном Урана, которая попала в море и образовала пену, отсюда народная этимология её имени ВлпенорождённаяВ» и одного из её прозвищ тАУ Анадиомена тАУ Влпо явившаяся на поверхности моряВ». Идеи культа Афродиты близки внутреннему содержанию культа финикийской Астарты, вавилоно-ассирийской Иштар, египетской Исиде. Этимология имени не ясна.

В Сев. Причерноморье малоазийские черты богини сближают её с богиней тАУ матерью и Кибеллой. Далее, рождение Афродиты из крови Урана было забыто. Спутники Афродиты тАУ Эроты тАУ первоначально космические божества, порождения хаоса, затем всего лишь создание Афродиты, подчёркивающее самостоятельную созидающую силу богини любви. Космогонические идеи в культе Афродиты со временем теряются, и сила её распространяется только на сферу любви, приобретая всё более кокетливые черты. Возникает противопоставление Афродиты Урании (ВлнебеснойВ», в связи с происхождением от неба - Урана) и Афродиты Пандемос (ВлвсенароднойВ» дочери Зевса и малозначительной Дионы). По свидетельству Геродота, Афродиту Уранию почитало и коренное население Причерноморья тАУ скифы, видимо ассоциируя её с богиней матерью. Космогоническая идея культа Афродиты, изначально подразумевает рождающую женскую энергию, которая вышла и появилась из ничего (хаоса), из пены.

Классический образ официального астрального культа Сев. Причерноморья Аполлона включает архаические и хтонические черты. О неиндоевропейском происхождении образа свидетельствует то, что этимология имени Аполлон неизвестна в греческом языке.

С течением времени, Аполлон приобретает множество функций, прорицателя, блюстителя гармонии космической и человеческой. Образ Аполлона как Солнца, соединяет воедино небо, землю и преисподнюю.

Основное символическое содержание этого культа, хотя и подвергалось с течением времени определённым изменениям, носило, в общем, одинаковый характер во всех местах его почитания в Северно-Западном Причерноморье. Космогонические идеи в культе Аполлона могут быть объяснены представлениями индоиранцев о Солнце, вечно вращающемся вокруг горы. Сурья, как и Хвар, не по своей воле совершают прогулку слева направо, а по указанию создателя мира сего, и не может сойти круга. Даосократик Эпопид связывал Аполлона также с движением Солнца по Эклиптике: ВлАполлон называется Лонсием, так как он выводит поклонный круг, двигаясь с Запада на ВостокВ». В своих пифийских трактатах Плутарх, бывший жрецом Аполлона в Дельфах, подчёркивал, что Аполлон не равен Солнцу, Аполлон - персонификация эманации Бога Света, тем не менее, пророк Аполлона Орфей, поклонялся ему как Солнцу. В одном орфическом гимне Аполлон прямо назван Вл Солнцем, взмывающем ввысь на золотых крыльяхВ». Орфини вообще понимали Аполлона как символ солнечного объединения всяческих множеств тАж.В культе Аполлона присутствует не только персонификация Солнца, но поклонение Аполлону связано ещё и с огнём. Всё сферическое и вообще шарообразное подобно Космосу и Солнцу. Геродот связывает происхождение культа Аполлона с Египтом, где Гор тАУ Аполлон являлся, якобы, сыном Осириса тАУ Диониса и Исиды- Деметры. Аполлон связывался своим рождением и с такими хтоническими существами, как Силен, Пан и т. д. Соединение в образе Аполлона рациональной ясности и тёмных стихийных сил подтверждается теснейшими связями Аполлона и Диониса, хотя это божества тАУ антогонисты: один по существу бог светлого начала, другой тАУ бог тёмного и слепого экстаза. После 7 в до н. э. образы этих богов сближаются. Можно говорить о деградации образа Аполлона, об утрате первоначального внутреннего содержания. На более поздней ступени архаики Аполлон тАУ охотник и пастух, из массового поклонения Аполлону напрочь исчезают космогонические идеи, и это божество когда-то подобное Солнцу начинает выполнять бытовые нужды верующих в него.

Содержание культов с течением времени постоянно претерпевало изменения. Так, Аполлон архаический, классический и эллинистический довольно сильно отличаются друг от друга, оставаясь при этом одним божеством и нередко сохраняя отдельные свои архаические черты до конца античности.[5]

Сестра тАУ близнец Аполлона Артемида. Этимология имени не ясна. Возможны варианты Влмедвежья богиняВ», что наводит на мысль о созвездии Большой Медведицы. Артемида, бесспорно астральный культ - родилась на острове Астерия. Древнее представление об Артемиде связано с её лунной природой, отсюда её близость к колдовским чарам богини Луны Селены и богини Гекаты. Происхождение культа связано с малоазийскими корнями (в войне с Троей Артемида воюет на стороне троянцев). В римской мифологии Артемида известна под именем Дианы, считалась олицетворением Луны.

Идея бога - Солнца, наряду с культом Аполлона присутствовала в Сев. Причерноморье в культе бога Митры, - с авестийского ВлдоговорВ», ВлсогласиеВ». Митра тАУ древнеиранский мифологический персонаж. Имя его восходит к индоевропейскому корню, имеющему значение состояния мира, дружбы и симпатии. В Митре персонифицируется абстрактное понятие договора. Эта связь Митры с договором изначально выражала космогоническую идею - гарантию соответствия космическому закону. ВлОн следит за ним тысячью восприятий, десятью тысячами глаз, тысячью ушей, десятью тысячами шпионовВ», здесь можно провести аналогию с христианским Влкаждый волос на голове вашей сочтёнВ». Эпитет Митры Влвыпрямитель линийВ» подчёркивал его функцию различения добра и зла, правды и лжи. В этом смысле Митра тАУ божество, определяющее некую морально тАУ нравственную границу. Митра тАУ устроитель природного космоса, он связан с водами, солнцем, дождём, он Влдающий жизньВ» и Влдающий сыновейВ», судья над душами умерших, наделяет счастьем и телесным здоровьем. В ВлАвестеВ» эпитеты Митры тАУ Влисполненный собственного светаВ», ВлсияющийВ», ВлблестящийВ». Митра тАУ бессонный, всегда бодрствующий бог (как и солнце).

Культ Митры образовался, из комбинаций Иранских представлений с Семитской теологией, и с определёнными элементами, позаимствованными из местных культов Малой Азии и др. Идентифицированный с Солнцем, Митра приобрёл титул: ВлнепобедимыйВ», превращавший его в самого могущественного бога. Митра был отождествлён с Гелиосом, как Анахита тАУ Астара с Афродитой.[6]

Было широко распространено почитание Митры на Боспоре в ипостаси непобедимого бога Солнца, господина судьбы и повелителя природы[7]
Его атрибуты тАУ три шара тАУ астральная символика, подчёркивающая происхождение Космоса (трёх из одного).

Бог Мен тАУ лунное фригийское божество, широко распространённое в 1в.н.э. в Северном Причерноморье. Мен был божеством одновременно и небесным и хтоническим. Общей чертой астральных культов Причерноморья являются сохранившиеся элементы хтонизма.

Поскольку у античного человека не было возможности выразить космогонические идеи научными терминами, постольку он пытался выразить их доступным ему словарным запасом и образами природы. Следствием этого явилась персонификация идей. ВлВыражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве конкретно тАУ чувственных и одушевлённых образовВ». Важнейшей чертой астральных культов является символизм.

На примере Причерноморья доказано, что мифологические сюжеты перенимались одним народом у другого. Заимствованный миф получал осмысленное место в жизни и мировоззрении воспринимающего народа в соответствии с его конкретными условиями жизни и достигнутым им уровнем развития.

ВлДиффузность, нерасчленённость первобытного мышления проявилась в неотчётливом разделении в мифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа. Т. е. происхождения и сущностиВ».[8]
То, что в научном подходе является сходством, в астральных культах выступает как тождество. Одни символы заменяются другими.

В эпоху эллинизма, случайность и стихийность имела выражение в категории материи и персонифицировалась в богине случая Тюхэ. На развитие этой идеи, безусловно, повлияли бурные социально тАУ экономические перемены в тех областях, где был распространён культ этой богини. (Горгиппия) Эту мысль подтверждает и тот факт, что эквивалентом Тюхэ в Риме была Фортуна тАУ божество счастливого случая (в условиях стабильности и расцвета Римской империи), в то время как идея культа Тюхэ тАУ любой случай и даже своевольная мстительность. Напрашивается вывод: поскольку в условиях постоянных войн, человек не в силах был отвечать за свою судьбу самостоятельно, то и характеру почитемого божества Тюхэ присваивались черты своеволия и случайности.

Говоря о космогинических идеях в астральных культах Причерноморья можно констатировать переход одних и тех же идей из культа в культ, ввиду общности Влрелигиозной жизни больших этнических массивов Причерноморья, которая создавалась постепенно в результате передвижения населения, начиная с эпохи неолита и бронзыВ».[9]

Космогонические идеи в астральных культах Причерноморья характеризуют представления людей в античную эпоху о структуре окружавшего их мира. Так на фрезках анапского склепа символика и трёхъярусность соответствует трём мирам индоевропейской мифологии. Дерево несёт идею сакрального образа мира; на уровне корней тАУ царство мёртвых, нижний ярус космоса; посредники между низом и верхом тАУ плывущие черепахи тАУ символы долголетия; на уровне растущих стволов деревьев в средней зоне космоса развивается земная жизнь.

Сцены с подвигами Геракла означают вечную борьбу добра и зла. Сцены Влблагого терзанияВ» во имя необходимой смены жизни и смерти отражают философию искусства кочевых народов южнорусских степей античной эпохи. ВлМифологизированная идея вечного умирания как залога жизни, смены Луны и Солнца, дня и ночи переданы сакральными символами: деревьями и лучистыми кругамиВ».[10]

Древний грек водил среди гор стада овец и сидел на холмах в молчании звездных ночей. Он был свободен и имел уединение - эту школу великих душ. Небо, камни и овцы были постоянно перед его глазами. Так греческие козопасы, блуждая по Аркадии, научились слышать голоса нимф и Пана.

ВлСозерцание индийцев и мысль эллинов далеко продвинулись в поисках Реальности. Они преодолели корыстно-магический соблазн древних верований, а жизненные идеалы из мира внешнего перенесли в область ДухаВ». [11]

Как видим, истоки многих причерноморских астральных культов восходят к древнеиранским верованиям и в свою очередь к арийской Авесте.

Хотя значительная часть Авесты была записана на рубеже н. э. и даже в средние века, но в ней содержалось немало такого, что пришло из глубокой древности. Эти архаические ее пласты вводят в знакомый уже нам мир. Там фигурируют арийские боги неба, огня, земли, солнца, вод: Агура, Митра, Хаома, Нима. Это не кто иные, как Асура, Митра, Сома, Яма арьев. Очевидно, мифы о них в Авесте есть отголоски тех времен, когда предки иранцев составляли одно целое с арьями, двигающимися на Индостан. Даже само название Ариана (Иран) происходит от слова "арья" и религиозные традиции долгое время напоминали о родстве обеих его ветвей.

В связи с астральными культами Причерноморья необходимо отметить две особенности веры иранцев. Первая черта-огнепоклонство. Неугасимый огонь был у обитателей Ирана и его

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Русские сезоны" в Париже

"Серебрянный век" русской культуры