Архетипический сюжет о Христе и Антихристе и его реализация в русской литературе

Министерство образования Российской Федерации

Сибирский федеральный университет

Институт филологии и языковых коммуникаций

Факультет филологии и журналистики

Кафедра истории литературы и поэтики

Реферат на тему:

ВлАрхетипический сюжет о Христе и Антихристе и его реализация в русской литературеВ»

Выполнила: студентка группы Ф-13,

Чиханова Елена

Проверил: Васильв В.К.

Красноярск

2008

Сюжет о Христе и Антихристе как сюжет-архетип

Термин ВлархетипВ» предложен К.Г. Юнгом для характеристики содержания Влколлективного бессознательногоВ». В связи с этим следует говорить об изначальных идеях, мотивах, образах, которые Влимеют свое происхождение в архетипеВ» и Влкоторые неожиданно обнаруживаются повсюдуВ». Структурные архетипические модели лежат в основе устной и письменной культуры от архаичной мифологии до литературы сегодняшнего дня. Наличие архетипической структуры в том или ином произведении отнюдь не очевидно даже для специалиста. Между тем, описание архетипического дает ключ к скрытым (бессознательным) смыслам текста, которые невозможно постигнуть иными путями и без понимания которых текст фактически остается непрочитанным.

Жизнеописание Христа носит канонический характер, оно описано, прежде всего, в Четвероевангелии. Сложнее обстоит дело с сюжетом об Антихристе. Библейские тексты не дают сколько-нибудь цельного жизнеописания человека, рожденного противником Бога. В законченном виде сюжет об Антихристе сложился частью в библейских текстах, частью тАУ экзегетике и апокрифической литературе. Он сформировался как некий антитекст по отношению к сюжету о Христе. Мотивы данных сюжетов представляют собою совокупность бинарных оппозиций.

Само имя Антихриста тАУ отрицание имени Христа.

Христос пришел на землю, чтобы искупить первородный грех, совершенный Адамом и Евой. Искупитель тАУ одно из его имен. В жертвенной смерти Христа человечество восстало и вновь обрело бессмертие. Христос искупает последствия грехопадения уже тем, что сам рождается вне плотского греха тАУ от непорочного зачатия. Все варианты рождения Антихриста: 1) Влотъ жены жидовки, отъ колена ДановаВ» (в Апокалипсисе колено Даново исключено из числа ВлзапечатленныхВ» колен Израилевых, т.е. тех, кому суждено спастись); 2)от монахини; 3)от блудницы; 4)от инцеста тАУ в сущности, сводятся к одному: он рождается не просто от плотской, но от блудной, греховной, незаконной связи.

Христос тАУ богочеловек, пришедший, чтобы дать человечеству возможность спасения, жизни вечной. Антихрист тАУ человек, пришедший в конце времен, чтобы навеки погубить поддавшихся искусу и последовавших за ним.

Христос - подлинный учитель (ВлА вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель тАУ ХристосВ»[Матф.23,8]), он пришел в мир, чтобы открыть Истину и указать Путь.(ВлИисус сказал ему: я есмь путь и истина жизньВ»[Ио.14,6]). Антихрист, претендующий на роль Христа, его место и власть над душами людей, выступает в роли обуянного гордыней самозванца и ложного двойника Христа. Антихрист тАУ человек в маске добродетели (а потому его явление миру и человеку есть тайна!).

Дьявол есть Влискони человекоубийцаВ» [Ио.8,44]. Его посланник Антихрист, отвергая Итину и утверждая насилием свое ложное учение, сделает так, что убит будет каждый, кто не поклонится образу зверя. Если Христос дал человечеству закон, главнейшая заповедь которого тАУ Влне убийВ», то Антихрист тАУ человек вне закона. Он не только провозглашает убийство, но в принципе отвергает все заповеди Христа. Гордыня тАУ основная черта в образе Антихристе; обольщение, проповедование лжи, убийство тАУ основные сюжетные функции, закрепленные за ним. Отношения Христа и Антихриста определяет непримиримый нравственный, духовный конфликт, заканчивающийся победой Христа.

Христос и Антихрист воплотили два различных пути на земле. Христос тАУ путь святости, спасения и истины. Рожденный от блуда Антихрист тАУ путь лжи, заблуждения и гибели. Путь антихриста есть восхождение к власти. Его жизнеописание включает в себя следующие основные элементы:

- рождение от блудной, греховной, незаконной связи;

- ложь, обольщение, убийство в борьбе против Христа за власть над душами людей;

- смерть тАУ возмездие Божие за зло, свершенное на земле (самоубийство тАУ один из вариантов такой смерти)

Архетипический сюжет о Христе и Антихристе определил сюжетную типологию Влзолотого векаВ» русской литературы и последующего за ним века ХХ.

Жизнеописание князя Святополка

Образ Святополка специфичен. Греховность Святополка не только предопределена его функцией агиографического героя-злодея, но изначально присуща ему. Святополк тАУ злодей по своей природе, он отмечен Влдьявольской печатьюВ» от рожденья.

Святополк рожден от монахини-гречанки, которую привел на Русь и отдал в жены (Влкрасоты ради лица еяВ») сыну Ярополку князь Святослав. Ярополк был затем убит в междоусобной борьбе за киевский престол братом Владимиром. Он взял и жену убитого брата, уже беременную Святополком.

Таким образом, преступный князь не волен в своей греховной сущности. Вина лежит на его матери-монахине (для монахини нет дороги в мир, великий грех для нее отступить пути Божьего, зачать и родить ребенка), иноплеменнице-гречанке, расстриженной Ярополком. ВлОт греховьнаго бо корени золъ плодь бываеть: понеже бе была мати его черницеюВ», - пишет автор Лп. о его рождении. Кроме того, у Святополка два отца, они же два брата, и один из них убил другого. ВлИ бысть отъ дъвою отьцю и брату сущюВ».

Святополк рожден в блуде (ВлВолодимеръ залеже ю не по браку, прелюбодейчичь бысть убоВ»), в великом грехе и зле. Так рождается злодей-убийца. От рождения он лишен выбора между добром и злом. Его участь тАУ делать зло (ВлЗолъ бо человекъ, тщася на злое, не хужи есть беса; беси бо Бога боятся, а золъ человекъ ни Бога боится, ни человекъ ся стыдить; беси бо креста ся боять Господня, а человекъ золъ ни креста ся боитьВ»). Природное состояние Святополка тАУ грех (= ВлболезньВ»). И сам он осознает это.

Мотив рождения от блуда предопределяет зло в характере героя, объясняет его злые поступки, греховные поступки и действия (братоубийство), злую судьбу.

Зло обнаруживается в преступных замыслах и деяниях князя. Захватив великокняжеский стол, он подкупает и задабривает киевлян. ВлтАжи съзва кыяны, и нача даяти имь имение. Они же приимаху, и не бе сердце ихъ с нимь, яко братья ихъ беша с БорисомВ». Свои истинные намерения Святополк прикрывает лживыми словами. Он призывает Бориса в Киев, обещая ему мир и соблазняя прибавлением наследства: ВлКаиновъ смыслъ приимъ, посылая к Борису, глаголаше, яко ВлС тобою хочю любовь имети, и къ отню придам тиВ»; а льстя под нимъ, како бы и погубитиВ». ВлЛьстьно, а не истину глаголя В», - заключает и автор Ск. Зная, что Глеб послушлив родителю, Святополк призывает его в стольный град от имени уже мертвого отца. ВлСвятполкъ же оканьный помысли въ собе, рекъ: ВлСе убихъ Бориса; како бы убити Глеба?В». В своих деяниях Святополк тАУ лжец, обольститель и убийца. Этими способами он пытается осуществить свою изначальную ВлвысокоумнуюВ» (гордую, дьявольскую) мысль тАУ захватить власть в Киевской Руси.

За злой жизнью следует и злая смерть героя. Смерть Святополка тАУ наказание (ВлвозмездиеВ») от Бога. Ярослав, разгромивший его, в данном случае тАУ орудие Божьей мести. Ярослав молится о наказание братоубийце: ВлтАжда будеть отместьникъ Богъ крове братья моея <тАж> суди ми, Господи, по правде, да скончается злоба грешнагоВ».

Бог преследует злодея-убийцу, проклятого от рождения, и гонит его до самой могилы. Святополк гибнет именно так.

Жизнеописание Святополка представляет из себя сюжет, в структуру которого входят три связанных между собою причинно-следственной связью мотива:

- рождение от блуда;

- злая судьба (трагическая, так как герой не властен над ней, он не в силах избавиться от тяготеющего над ним проклятия тАУ греха своих родителей);

- злая смерть(ВлвозмездиеВ» Божье).

Роман И.С. Тургенева тАЬНовьтАЭ. Жизнеописание Нежданова

Главный герой тАУ Алексей Дмитриевич Нежданов. Его жизнеописание и составляет центральную сюжетную линию романа. Он тАУ незаконнорожденный. Его происхождение тАУ Влто горькое, что он всегда носил, всегда ощущал на дне душиВ». С рождением Нежданов поставлен в Влфальшивое положениеВ» и всегда помнит об этом. Каждое напоминание о его незаконном рождении вызывает у него болезненную реакцию.

Нежданов тАУ изгой. ВлПаклин недаром обзывал его аристократом; все в нем изобличало породу: маленькие уши, руки, ноги, несколько мелкие, но тонкие черты лица, нежная кожа, пушистые волосы, самый голос, слегка картавый, но приятныйВ». Несмотря на это Нежданов не принадлежит миру своей аристократической семьи, богатого дворянства. Отец Влустроил его судьбу..В» Нежданов получил университетское образование. ВлСам он желал сделаться юристом; но генерал, отец его, ненавидевший нигилистов, пустил его Влпо эстетикеВ» <..> то есть по историко-филологическому факультетуВ». ВлОн негодовал на своего отца за то, что тот пустил его Влпо эстетикеВ»; он явно, на виду у всех, занимался одними политическими и социальными вопросами, исповедовал самые крайние мнения (в нем они не были фразой!)В». То есть сделался тем же нигилистом, которых ненавидел отец. Отсюда несложно уяснить, каковы же внутренние отношения между отцом и его случайным отпрыском.

Для Нежданова же мир дворян, аристократов не просто чужд, но враждебен. В доме Сипягиных он знакомится с господином Влнастоящим петербургским ВлгранжаромВ» высшего полетаВ». Уже при первой встрече, в разговоре за обедом с Влблестящими особамиВ», Нежданов Влвнезапно <..> в Калломейцев почувствовал враг!В». Отношения между ВллиберальнымВ» Сипягиным (либерализм его тАУ всего лишь маска) и ВлкраснымВ» Неждановым, которого он необдуманно пригласил в свой дом в качестве учителя, закономерно кончаются разрывом. Марианна, покидая родственников вместе с Неждановым, заявляет своей тетушке: ВлРазве между вашим домом и мною не целая бездна, бездна, которую ничто, ничто закрыть не может?В». Нежданов вполне мог бы повторить за ней эти слова.

Однако Нежданов не одиночка, а представитель молодежного революционного кружка. Может быть, здесь он свой? На деле же он тяготится и своим присутствием в кружке, опекой соратников, именно людей Влсвоего пошибаВ», невольно стремится освободиться, уйти и от них. Алексей Дмитриевич с удовольствием уезжает из Петербурга в деревню к Сипягиным и не только потому, что они обещали ему хорошо заплатить за обучение сына. ВлИ чтоб от вас всех [соратников] на время удалитьсяВ». Нежданов удовлетворен, что Влвышел на время из-под опеки петербургских друзейВ». В момент своего бездействия в деревне Влон был недоволен собою, <..> а на душе у него тАУ где-то там, очень далеко внутри тАУ было недурно; он испытывал даже некоторое успокоениеВ». Нежданов Влсознает себя одиноким, несмотря на привязанность друзейВ», называет себя Влбездомным горемыкойВ». Ему приходится расстаться с иллюзией близости к народу.

Главный герой исключен из мира семьи, аристократии (врагов), отдален от друзей и еще более тАУ от народа; его изгойство стремится к абсолюту. Ему вообще нет места на земле.

Обстоятельства рождения определили несчастье судьбы героя. ВлНе под счастливой звездою родился Нежданов; нелегко ему жилось. Он сам глубоко это чувствовалВ».

ВлФальшивое положение, в которое он был поставлен с самого детства, развило в нем обидчивость и раздражительность <..> Тем же самым фальшивым положением объяснялись и противоречия, которые сталкивались в его существеВ».

По темпераменту Нежданов меланхолик, задумчивый, постоянно рефлектирующий человек. Не так уж сложно разглядеть, что Тургенев описал глубоко больного человека, хотя сделал он это как художник, мастер, который хотел в определенной мере скрыть симптомы болезни, а не выставить их совершенно явным образом.

Принципиально, что писатель изначально задумал своего героя Влраздраженным и больнымВ» - такова характеристика Нежданова в черновых набросках. Он угрюм, раздражен, задумчив, охвачен каким-то тайными ВлтемнымиВ» мыслями тАУ и это обычное его состояние. В финале его нервозность резко обостряется, переходит в депрессию, он уже не может освободиться от навязчивых черных мыслей. (Нежданов рожден не столько для жизни, сколько для смерти). Он оканчивает жизнь самоубийством. Ему Влбыло как-то приличнее умереть, нежели житьВ».

В описании смерти героя является сама судьба, сила таинственная и темная в художественном мире Тургенева (ВлЗорко и подозрительно оглянулся Нежданов и пошел прямо к той старой яблоне, которая привлекла его внимание в самый день его приезда, когда он в первый раз выглянул из окна своей квартиркиВ»). Нежданов тАУ очередной герой-Антихрист, рожденный в грехе (в проклятии) и понесший кару по законам, которые не от мира сего.

Тургенев изобразил нечистый мир. Нечистый именно в христианском, духовном значении слова. Главный герой предстает в изображении писателя в облике нечистого (Тургенев обращается к так называемому народному христианству). Нежданов изображен автором рыжим. В народной мифологии представления о рыжем человеке связаны именно с нечистой природой. Помимо этого Нежданов также косой, картавый и бесноватый.

Таким образом, в романе Тургенева перед нами предстает тип биографии героя тАУ Влархетипического АнтихристаВ». В основе лежат знакомые мотивы:

- рождение от блуда;

- злая судьба (самим автором она определена как трагическая);

- злая смерть (самоубийство)

В рассматриваемом контексте революция предстает как дело антихристово, а Влновый человекВ», революционер-нигилист как обманувшийся, заблудившийся, грядущий Антихрист, должный обратить Россию на самоубийственный путь.

Христа у Тургенева нет, но есть позиция автора, воплощающая в выстроенном нами архетипическом контексте идею суда Божьего, - смерть Нежданова есть ничто иное, как ее реализация.

В.М. Шукшин ВлСуразВ» Жизнеописание Спирьки

Герой рассказа ВлСуразВ» - простой деревенский парень, шофер Спирька Расторгуев. Он тАУ самоубийца. Трагическое в судьбе Спирьки тАУ следствие его блудного, греховного происхождения. ВлЯ тАУ сураз <..> Мать меня в подоле принеслаВ». В словаре В.Даля ВлсуразВ», с пометой Влсиб.В» - Влнебрачно рожденныйВ», а также Влбедовый случай, удар, огорчениеВ». Выражение Влсураз за суразомВ» - ВлсуразВ» - ВлнесчастьеВ». Кличка (заменитель имени) Спирьки тАУ синоним несчастья и беды.

Спирька тАУ изгой, трагический персонаж. У него Влвсе не как у добрых людей!В». ВлТридцать шесть лет тАУ ни семьи, ни хозяйства настоящегоВ». ВлМать <..> стыдилась, что он никак не заведет семью <..> ждала, может, какая-нибудь самостоятельная вдова или разведенка прибьется к ихнему домуВ».

Отверженность Спирьки подчеркивает и сравнение его с Влчерным человекомВ» (в сцене последнего прихода к учителям). ВлОн явился, как если бы рваный черный человек из-за дерева с топором вышагнултАжВ». В поэтике С. Есенина, любимого поэта В.М.Шукшина, Влчерный человекВ» - дьявольский двойник героя, появляющийся накануне самоубийства поэта.

ВлЖизнь Спирьки скособочилась раноВ». ВлРос дерзким, не слушался старших, хулиганил, дралсятАжМать вконец измучилась с нимВ». Спирька бросил школу, не миновать ему было и тюрьмы. Влпять лет ВлпыхтелВ». Само его преступление нелепо. Но такое уж Спирьке, что говорится, Влна роду написаноВ».

Поведение героя определяет мотив блуда: ВлЗнает свое тАУ матерщинничачть да к одиноким бабам по ночам шастатьВ».

ВлОн поразительно красив; в субботу сходит в баню, пропарится, стащит с себя недельную шоферскую грязь, наденет свежую рубаху тАУ молодой бог! Глаза ясные, умныетАж Женственные губы ало цветут на смуглом лице. Сросшиеся брови, как два вороньих крыла, размахнулись в капризном изгибе. Черт его знает!.Природа, кажется иногда шутитВ».

Прижитый от Влпроезжего молодцаВ» герой сам повторяет судьбу своего непутевого родителя. ВлСпирька был вылитый отец, даже характером сшибал, хоть в глаза не видал егоВ».

Спирька тАУ герой с трагической судьбой, но он не Влзлой человекВ», он, наоборот, Влнеожиданно добрыйВ». Не только блудное, злое, но и ангельское начало воплощено в Спирьке. Зло тАУ в его судьбе, добро тАУ в его душе. Герой не может найти в себе зла даже к Вллютому врагуВ», учителю Сергею Юрьевичу, который избил его и которого он хотел застрелить. ВлЕго вдруг поразило, и он даже отказался так понимать себя: не было настоящей, всепожирающей злобы на учителя <..> он понял, что не находит в себе зла к учителю. Если бы он догадался подумать и про всю свою жизнь, он тоже понял бы, что вообще никогда никому не желал злаВ». Именно доброта спасает его от рокового шага, не дает перешагнуть границу добра и зла. Дикая сцена готовящегося ночного убийства кончается тем, что Спирька Влясно вдруг понял: если он сейчас выстрелит, то выстрел этот потом ни замолить, ни залить вином нельзя будетВ». Он решил застрелиться сам.

ВлВ душе наступил покой, но какой-то мертвый покой, такой покой, когда заблудившийся человек до конца понимает, что он заблудился, и садится на пенек. Не кричит больше, не ищет тропинку, садится и сидит и всеВ».

Ствол, направленный в другого, Спирька развернул и направил в свою грудь. Только можно было разорвать цепь Влзла-грехаВ», которой была окована его судьба.

Первое свое преступление Спирька совершает в бане. Баня тАУ опасное, нечистое в народной мифологии место. Он не решается застрелиться на кладбище, где не место самоубийцам, нечистым, ВлзаложнымВ» покойникам. Спирька застрелился в красивом месте, в лесу, среди природы.

В итоге совершенно очевидно, что жизнеописание Спирьки выстроено по той же сюжетной схеме, что и жизнеописание Святополка:

- рождение от блуда;

- злая судьба (и здесь трагизм заключается в том, что изменить ее не во власти героя);

- злая смерть (самоубийство).

Леонид Андреев ВлИуда ИскариотВ»
Жизнеописание Иуды

ВлтАжчеловек очень дурной славы и его нужно остерегатьсяВ», ВлтАжи не было никого, кто мог бы сказать о нем доброе словоВ» тАУ такими словами автор начинает свое произведения, говоря об Иуде.

Мать его была блудницей, а отца своего он не мог знать из-за беспутного образа жизни матери: ВлА кто был мой отец? Может быть, тот человек, который бил меня розгой, а может быть, и дьявол, и козел, и петух. Разве может Иуда знать всех, с кем делила ложе его мать?В». Иуда рожден от греховной связи его матери с неизвестным ему мужчиной. И этот факт очевидно ему не приятен: ВлЧто может тебе сказать Иуда, у которого отец козел!В». И далее ученики признают то, что Иуда рожден от самого дьявола: ВлТы поступил нехорошо. Теперь я верю, что отец твой -- дьявол. Это он научил тебя, ИудаВ» (прим.: слова Фомы об очередной лжи Иуды о том, что он спас Иисуса, обманув народ). Эти сведения обусловили присутствие первого элемента в модели сюжета об Антихристе тАУ рождение от блуда. И это предопределило его дальнейшую судьбу, злую судьбу.

Иуда тАУ лжец, льстец и обманщик. Он обманывал подчас без особого повода тАУ для него это не составляло никакого труда. ВлЛгал Иуда постоянно, но и к этому привыкли, так как не видели за ложью дурных поступков, а разговору Иуды и его рассказам она придавала особенный интерес и делала жизнь похожею на смешную, а иногда и страшную сказкуВ», ВлТы лжешь и злословишь постоянноВ». ВлНу да, солгал, тАУ согласился спокойно Искариот. тАУ Я им дал то, что они просили, а они вернули то, что мне нужно. И что такое ложь, мой умный Фома? Разве не большею ложью была бы смерть Иисуса?В», тАУ так Иуда комментирует свою ложь во спасение учителя от толпы. Тем самым он человеческую злость превратил в насмешки. Таким образом он доказал, что такой поступок был необходим и полезен. Иуда тАУ льстец. Это доказывает то, что в приватных беседах он ученикам (Петру и Иоанну) говорил, что именно он достоин быть рядом с Христом. Но по истечении времени он говорит, что именно Иуда достоин этого: ВлЯ! Я буду возле Иисуса!В». Он льстил им с целью достигнуть полного их расположение к себе, и ВлвтеретьсяВ» к ним в доверие. Он льстил Фоме, который был недоверчив по своей натуре: Влглупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своимВ». И они верили ИудетАж Сам же Иуда всю свою жалкую жизнь думал, что людям верить нельзя. Он жил в обмане: обманывают его, обманывает и он сам. ВлДобрые люди говорили о нем: ВлИуда корыстолюбив, коварен, наклонен к притворству и лжиВ», и даже дурные люди поносили его самыми жестокими словамиВ».

Иуда во всех людях видел низменные качества, по-видимому, он не верил в святость людей, кроме Иисуса: ВлСвоего учителя они всегда любят, но больше мертвым, чем живым. Когда учитель жив, он может спросить у них урок, и тогда им будет плохо. А когда учитель умирает, они сами становятся учителями, и плохо делается уже другим!В».

Самый циничный и ужасный, на мой взгляд, эпизод тАУ предательство Христа. Иуда не чувствовал за собой прямого предательства, предатели, как он считал, те, кто не вступился за Христа в страшный для него час. Он выторговывает с Анны большую сумму, так как считает, что слезы и мучения Христа не стоят так дешево. Но даже не в деньгах здесь дело, а в том, чтобы показать ценность Иисуса перед людьми.

Однако, Иуда не до конца был уверен в правильности своего поступка. Сомнения терзали его. Ему оставалось только надеяться на людей, которые истинно любят Иисуса и спасут его. Он не отговаривал его идти в Иерусалим, но Влнастойчиво и упорно предупреждал он об опасности и в живых красках изображал грозную ненависть фарисеев к Иисусу, их готовность пойти на преступление и тайно или явно умертвить пророка из ГалилеиВ». ВлНужно беречь Иисуса! Нужно беречь Иисуса! Нужно заступиться за Иисуса, когда придет на то времяВ», тАУ так он намекал на то, что что-то должно произойти с учителем.

На этот раз правда оказалась на стороне Иуды: ученики не спасли Иисуса и даже не попытались ничего предпринять, они в страхе разбежались. И даже Петр трижды отрекся от учителя. Лишь Иуда, предатель был с Иисусом до самого распятья. И не терял надежды на то, что Влвот сейчас закричат они: это наш, это Иисус, что вы делаете? И все поймут и..В», он пытался понять, Влкто обманывает ИудуВ». Но ничего этого не было, а народ в ярости требовала распять Христа. ВлОсуществился ужас и мечты. Кто вырвет теперь победу из рук Искариота?В»,правда Иуды победила.

И Иуда пошел за Христом дальше. Он не устал и просил Христа встретить его ласково: Влвстреть же меня ласково, я очень устал, ИисусВ». И он закончил свою жизнь самоубийством тАУ логическое завершение его злой судьбы: ВлУмер. Так в два дня, один за другим, оставили землю Иисус Назарей и Иуда из Кариота, ПредательВ».

Здесь, как и в произведениях, проанализированных выше, присутствуют яркие мотивы Антихриста в сюжете:

- рождение от блудницы;

- злая судьба героя (здесь герой все сам предопределил для себя, но также не в силах был что-то изменить)

- злая смерть (самоубийство)

ВлИуда из Кариота, рыжий, безобразный иудей, рожденный среди камней!В»

И.С. Тургенев ВлНесчастнаяВ» Жизнеописание Сусанны

Сусанна тАУ главный герой повести ВлНесчастнаяВ». Это простая девушка, но в то же время она замечательная. Так утверждает влюбленный в нее Фустов : ВлЛицо замечательное, да и вся она.. замечательная особаВ». И этому в тексте масса подтверждений.

ВлВ самой ее наружности не замечалось склада, свойственного германской породе: она скорее напоминала уроженцев юга. Чрезвычайно густые черные волосы без всякого блеска, впалые, тоже черные и тусклые, но прекрасные глаза, низкий выпуклый лоб, орлиный нос, зеленоватая бледность гладкой кожи, какая-то трагическая черта около тонких губ и в слегка углубленных щеках, что-то резкое и в то же время беспомощное в движениях, изящество без грации..В», тАУ строгая и сдержанная красота девушки делает ее непохожей на других, это ее особенность.

Сусанна в повести подобна Спирьке: она тАУ изгой. Ее любили только три человека в ее жизни. И она в свою очередь любила только их: Александр Давыдович Фустов, Михаил Семенович и конечно ее мать. Создается впечатление, что другим людям она мешает: ВлНо я была так одинока, так одинока на земле!В»

ВлДевятый год моего возраста остался мне навсегда памятным.. Я узнала тогда, через горничных в девичьей, что Иван Матвеич Колтовской мне отецтАжВ», тАУ именно с тех пор начались ее несчастья. Осознание того, что она незаконнорожденная дочь еврейки и богатого помещика мешали ей нормально жить. Этот отпечаток был на ней на протяжении всей ее жизни. ВлтАжнесчастные дети умнеют скорее счастливых.. на свою бедуВ», ВлНесчастная моя молодость! Вечно от одного берега к другому, и ни к которому не хочется пристать!В» тАУ так Сусанна комментирует свою жизнь после раскрытия этой страшной тайны. Собственно из ее незаконного рождения произрастают и остальные беды. И ее еврейское происхождение (рождение от жидовки) не давало покоя окружающим: ВлОн жид, а все жиды, так же как и чехи, урожденные музыканты! Особенно жиды. Не правда ли, Сусанна Ивановна?В».

И ее происхождение также предопределило ее злую судьбу. Грех ее матери перелег на плечи Сусанны, которой оставалось только жить с этим: жить с ненавистным отчимом и его женой, повиноваться им беспрекословно. Но все-таки даже после смерти любимого она Влосталась жива и продолжала житьВ». Жила с ненавистью в душе к тем людям, которые окружали ее своим злом. И эти люди были повсюду. Однако природная гордость давала ей силы отвечать иногда на нападки: ВлСусанна внезапно вытянулась во весь рост и, не выпуская из рук локтей своих, стискивая их, перебирая по ним пальцами, остановилась перед Ратчем. Казалось, она вызывала его на борьбу, она наступала на него. Лицо ее преобразилось: оно стало вдруг, в мгновение ока, и необычайно красиво и страшно; каким-то веселым и холодным блеском - блеском стали - заблестели ее тусклые глаза; недавно еще трепетавшие губы сжались в одну прямую, неумолимо-строгую черту. Сусанна вызывала Ратча, но тот, как говорится, воззрился в нее и вдруг умолк и опустился, как мешок, и голову втянул в плечи, и даже ноги подобралВ» Также она сумела ответить и Семену Матвеичу.

Она не умела прощать, что противоречит христианской вере. Даже видя отца умирающим, она не сумела преступить через свою гордыню: ВлПускай же он останется столь же виноватым пред своею дочерью, как был он виноват пред ее матерью! Пускай унесет в могилу обе эти вины! Клянусь, клянусь: не услышит он из уст моих этого слова, которое должно же звучать чем-то священным и сладостным во всяких ушах! Не скажу я ему: отец! не прощу ему за мать и за себя!В» И ее темные мыли о ее нелегкой судьбе стали для нее саморазрушительными. Идея покончить жизнь самоубийством то и дело проскакивала в ее речах: ВлНет, меня любил один,-тАж,- но смерть всюду, всюду неизбежная смерть! Теперь моя очередь..В». И чем дальше, тем больше она понимает, что это единственно верный выход из ее положения. Последнее, что убедило ее в этом тАУ бегство Фустова: . ВлОторвавшись раз от этого листа бумаги, я уже не буду в состоянии приняться снова за перо.. Скорей, скорей к концу!В». Отдавая свою тетрадь, она хочет, чтобы об этом услышали люди. Она не хочет умирать Влв одиночку, в молчанкуВ».

ВлНесчастная! даже смерть ее не пожалела; не придала ей - не говорю уже красоты - но даже той тишины, умиленной и умилительной тишины, которая так часто встречается на чертах усопшихтАжВ», ВнтАУ отсутствие освобождение и покоя после смерти тАУ следствие ее самовольного ухода из жизни. Никого не интересовало как именно она умерла, кроме самого рассказчика. Однако, не смотря на самоубийство, ее похоронили на кладбище. Что тоже противоречит христианским правилам.

Вся жизнь ее была грешной, грешной оказалось и ее смерть. Примечательно и то, что ее связь с Михаилом тоже была греховной, ведь он был ее двоюродным братом. ВлИ во мне течет ваша кровь, кровь Колтовских, и я проклинаю тот день и час, когда она потекла по моим жилам!В», тАУ этими словами она прокляла своего любимого и себя в том числе. (и после этих слов она узнает о смерти Михаила). В итоге мы опять видим, что и в повести ВлНесчастнаяВ» существуют три мотива:

- рождение от блуда

- греховная жизнь (гордыня, любовь к брату)

- злая смерть (самоубийство)

Вывод

Наиболее общими этическими категориями являются категории Добра и Зла. В русской культуре категории эти изначально заданы христианством. В христианстве они получили предельно конкретное выражение.

Жизнь Христа, несущая смыслы жертвыискупления, спасения, истины, пути святости достижения бессмертия, также конкретизировала представления о том, что есть добро (свято), а что есть зло (греховно) в жизни человека.

Мир добра и мир зла зеркально отражены друг в друге. Отражением жизнеописания Христа является жизнеописание Антихриста. Сын Божий, призванный спасти человечество от первородного греха, рождается непричастным к нему тАУ непорочно. А его противник рождается от блуда. Образу, воплощающему, судьбу-искупление, истину и спасение, мог быть противопоставлен только образ, воплощающий злую судьбу тАУ искушение, ложь и погибель. Финальной теме воскресения и жизни вечной противопоставлена тема злой смерти тАУ проклятия, возмездия Божьего (в частности, реализующегося в самоубийстве) и вечной погибели.

Сюжет-архетип выполняет моделирующую, сюжетообразующую функцию. Рассмотренные выше тексты позволяют наглядно убедиться, что у Антихриста есть сюжетный заместитель тАУ незаконнорожденный, Влзлой человекВ», мучитель. Из этого следует, что в отснове любого типа жизнеописания святого, героя любой разновидности жития лежит архетипический сюжет о Христе. Подтверждение этому проанализированные выше произведения. Архетипический сюжет об Антихристе обнаружен в более чем далеком от агиографической проблематики произведении ХХ в., в рассказе В.М Шукшина ВлСуразВ».

Можно утверждать, что житие, написанное в XIв., и произведеня, увидевшие свет в XIXв. и в XXв., в сущности, выстроены по одному и тому же сюжету. В своей глубинной семантике это тождественные (не абсолютно) тексты.

В русской литературе есть единый сюжет, который проходит через весь тысячелетний путь ее развития. Он восходит к архетипическому сюжету о Христе и Антихристе.

Во всех пяти проанализированных выше произведениях мы видим, что главные герои сводятся к образу Антихриста. Несмотря на то, что архетип этот пришел из глубины веков к нам, его мы можем наблюдать и в произведениях ХХ века. Это говорит о том, что древнерусская литература способна помочь сегодняшнему читателю увидеть текст глубже, распознать труднодоступные смыслы текста.

Используемая литература:

1. Проблемы структурно-типологического анализа текста. Сюжетная типология русской литературы XI-XXвв.: (ВлЖитиеВ», Влвоинская повестьВ», А.Курбский, В.М Шукшин): Учеб. пособие/В.К.Васильев; Краснояр. гос. ун-т. тАУ Красноярск, 2002. тАУ 137 с.

2. Роман И.С. Тургенева ВлНовьВ» в свете архетипического сюжета об Антихристе: Материалы к спецсеминару/Краснояр. гос. ун-т; Сост. В.К. Васильев. Красноярск, 2003.37 с.

3. Тексты произведений: Леонид Андреев ВлИуда ИскариотВ»; И. С. Тургенев ВлНовьВ», ВлНесчастнаяВ»; В.М. Шукшин ВлСуразВ».

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского