Барокко в творчестве Агриппы дтАЩОбинье

Вооруженная борьба против католицизма в XVI веке выдвинула на первое место идеалы и фразеологию Евангелия и Ветхого завета, под знаком которых совершалась реформация в Европе. Ожесточенный религиозный фанатизм, в котором тонули реальные интересы борющихся партий, отрицал материалистически-чувственное, языческое мировоззрения Плеяды и лишал его определяющего для искусства значения. Новый этап французской поэтической культуры характеризуется оттеснением античности, место которой занимает библейская древность с ее суровыми образами и духом моральной непримиримости, используемая в политической борьбе XVI столетия как удобная образная форма для выражения общественного протеста и вместе с тем как символическое обобщение исторических судеб человека.

Первый, кто в эту эпоху обратился к Библии как к универсальному поэтическому источнику, был Гильом Саллюст Дю Бартас, библейская поэзия которого создала ему славу Влхристианского РонсараВ». Попытка Дю Бартаса ВлвозвыситьВ» французскую поэзию путем ее христианизации и принесения в жертву ее гуманистического содержания имела огромный успех не только во Франции, но и во всей Европе, особенно в протестантских странах.

Но ещё более яркий пример гуманиста и последователя Ронсара Агриппы дтАЩОбинье, который вынужден был писать о войне, так как того требовал его гражданский долг. В отличие от Дю Бартаса, у крупнейшего представителя протестантской поэзии периода гражданских войн и самого выдающегося преемника Плеяды тАУ Агриппы дтАЩОбинье библейские мотивы приобретают историческую конкретность и остроту современного содержания.

1. Творчество поэта. Рождение барокко

Поскольку для поэзии дтАЩОбинье характерна высокая гражданственность, то некоторые исследователи, например, А. Шмидт, делая акцент на политическом характере его стихов, отказывают ему в славе гугенотского поэта. Так, А. Шмидт считает, что Влимена Саллюста дю Бартаса и Агриппы дтАЩОбинье имеют большую известность; но никто из этих писателей, каким бы ни был его талант, не был, в полном смысле слова творцом; они выполняли политический заказВ».

Однако такая точка зрения кажется ошибочной; Агриппа дтАЩОбинье выражал свои мысли и чувства; его строки были продиктованы личными переживаниями, и библейские строки в них тАУ далеко не дань моде или политическому заказу. О том, что дтАЩОбинье писал не Влпод заказВ», говорит тот факт, что он был заносчив и дерзок даже с Генрихом IV , и, в частности, однажды позволил себе заметить, глядя на кровоточащую губу короля: ВлГосударь, пока вы отреклись от Бога только устами, и он поразил вас в губу, но когда вы отречетесь от него в сердце, он поразит вас в сердцеВ».

Таким образом, дтАЩОбинье был ревностным гугенотом; это проявилось еще в детстве, когда Агриппа ребенком попал в плен к католикам, но держался мужественно и не пожелал отречься от веры, и ответил, что Влмесса для него страшнее сожженияВ». Таким образом, кажется вернее отнести дтАЩОбинье не столько к гугенотам-ВлполитикамВ», которые примыкали к протестантизму в зависимости от политических выгод, а к т. н. ВлрелигиознымВ» гугенотам, хотя идеалы гражданственности прибавляют поэту лучшие черты ВлполитикаВ». Следовательно, можно сделать вывод о том, что дтАЩОбинье выражал свои искренние чувства.

В ВлТрагических поэмахВ» дтАЩОбинье рисует кошмары эпохи гражданских войн: первая поэма ВлБедыВ» рассказывает о несчастьях, которые переживает родина поэта, ее народ, и в первую очередь кормилец страны тАУ французский крестьянин; вторая поэма ВлВластителиВ» рисует картины придворных нравов, растленность государей, принцев крови и придворной знати; третья тАУ ВлЗолотая палатаВ» говорит о неправедном и порочном королевском суде.

Наконец, в четвертой поэме тАУ ВлОгниВ» - дтАЩОбинье изображает дела священной инквизиции и подвижничество героев Реформации, мучеников за веру, показывая Европу, озаренную мрачными огнями костров:

Когда охваченный огнем земной предел

Всевышний посетил, страданья он узрел

Те, кто за истину, а против них ораву,

Какая Церковью зовется не по праву,

Безбожников, хмельных от крови и вина,

Кому и в мирные неймется времена,

Несут огонь и меч и прочие напасти

Во имя почестей земных, во имя власти,

В руках несут кресты, но нет креста на них,

Сей неуемный скоп в преследованьях лихтАж

И лают, словно псы, когда хотят бедняг

От Церкви отлучить, от прав и всяких благ.

Четвертая поэма тАУ ВлМечиВ» - становится кульминацией всего эпоса дтАЩОбинье, где поэт рисует религиозные сцены искушения и наказания; в шестой поэме тАУ ВлВозмездиеВ» - Агриппа показывает, как злодеяния в земной жизни влекут за собой заслуженное возмездие. Примечательно, что наряду с Каином, Иродом и Нероном в поэме рассмотрены Карл IX и крупнейший деятель контрреформации тАУ Филипп II ; Екатерина Медичи выступает в роли Иеззавель, а Карл IX тАУ в качестве Ирода.

Важно также подчеркнуть, что для дтАЩОбинье характерно сочетание гуманистических идеалов и религиозных идеалов кальвинизма. Единственной возможностью для дтАЩОбинье разрешить это противоречие между художественными идеалами школы Плеяды и реальным содержанием было принятие христианского идеала жертвенности, признания высшей земной награды в мученическом пути.

Примечательно, что Агриппа дтАЩОбинье увидел причину идейной трансформации гугенотской поэзии. Никто лучше него не выразил эту неизбежную необходимость:

Тому, кто скажет мне, что раскаленный стих

Из крови создал я и из убийств одних,

Что ужас только там, свирепость и измена,

Раздор, позор, резня, засады, яда пена тАУ

ВлВ вину ты ставишь мне, - отвечу я ему,

словарь, присвоенный искусству моему.

Льстецы любовь поют, свои беспутства славя;

Слова отобраны, чтоб рисовать, лукавя.

Там только смех и мед, игра, любовь и пыл,

Досуг безумия. Когда я счастлив был,

тАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж

И я сплетал венки такие ж, как они,

И я для праздности губил когда-то дни.

Век, нравы изменив, иного стиля просит, -

Срывай же горькие плоды, что он приносит.

Таким образом, дтАЩОбинье прямо указывает на причины, побудившие его изменить стилю Ронсара, отойти от идеалов Возрождения и изменить свой стиль. Вл Век, нравы, изменив, другого стиля проситВ»: так потрясения гражданских войн и кровавых религиозно-политических неурядиц преродились в созидательную творческую энергию.

Однако в этой фразе - Вл Век, нравы, изменив, другого стиля проситВ» - отразилось и еще одно немаловажное изменение: изменение стиля дтАЩОбинье от ренессансного к барокко. И действительно: ВлужастАж свирепость и измена, раздор, позор, резня, засады, яда пенаВ» тАУ что это, как не эстетика ужаса?

И отечественные, и зарубежные историки соглашаются с тем, что в творчестве дтАЩОбинье выражаются первые шаги барокко во французской литературе. А. Ревич считает, что именно дтАЩОбинье Влсоздал стиль французского барокко, сам того не подозревая, и посмертно оказался лидером этого направления и бесспорно лучшим его представителемВ» (интересно привести пример Виктора Гюго, который старался изо всех сил повторить яркую поэтику Агриппы, оживить приемы барокко, отчасти соответствующие задачам романтизма).

Особенно важно, что в поэзии дтАЩОбинье резко обнажился тот самый переход, переход от гуманизма и ренессансных традиций (в данном случае выражаемых эстетикой Плеяды) к барокко.

2. Проза дтАЩОбинье

Перу дтАЩОбинье принадлежит также ряд прозаических произведений. Его ВлПриключения барона ФенестаВ», изданные в 1617-1630 гг., - первый опыт плутовского романа во французской литературе. Книга отмечена также несомненным воздействием ВлДон КихотаВ» Сервантеса. Здесь дтАЩОбинье решает столь острую для него проблему действительной значимости человеческой личности. Написанный в форме диалога между придворным Фенестом и сельским дворянином Эне роман содержит сатиру на придворные нравы. В противопоставлении глубокой духовности внутреннего мира Эне поверхностности и корыстной суетности Фенеста ясно выражено этическое кредо дтАЩОбинье. Изобилующий живо рассказанными эпизодами, восходящими к новеллистике XVI столетия и эпопее Рабле, роман дтАЩОбинье - значительное произведение французской прозы. Другое прозаическое сочинение - ВлЖизнеописание Агриппы дтАЩОбинье, написанное им самим для его детейВ» было создано автором в изгнании, в Женеве, куда он вынужден был бежать после поражения гугенотского восстания 1620 г. и где умер, забытый своими соотечественниками, в 1630 г. Мемуары дтАЩОбинье - яркий образец художественной автобиографии. Так же, как и ВлТрагические поэмыВ», они содержали моральный и религиозный завет, оставленный Агриппой дтАЩОбинье его детям и духовным союзникам. На протяжении всей своей жизни дтАЩОбинье пишет и ВлВсемирную историюВ», значительная часть которой посвящена религиозным войнам во Франции и соседствующих с ней странах в период с 1552 по 1612 г.

Заключение

Поэты-гугеноты не были объединены в определенную литературную школу, подобно поэтам Плеяды, однако поэзии гугенотов присуще ясно ощутимое единство тем, образов, стиля, общего тона. Это единство связано с самим существом религиозной доктрины кальвинизма, с особым мироощущением гугенота. Это мироощущение трагично, контрастно, оно заключает в себе невозможность гармонического состояния. Гугенот тАУ и грешник (пред лицом бога), и праведник (как исповедующий истинную веру); он одинок в общении с богом (ибо исповедь, исповедь без посредника тАУ основная форма гугенотского культа) и сопричастен общим проповедническим задачам своих сторонников, защищающих веру пред лицом инакомыслящих; он пассивен, так как согласно кальвинизму земной порядок вещей и судьба человека предопределены, а страдания и мученичество тАУ знак избранности и подтверждение истинности гугенотской веры, и вместе с тем для него гонения и преследования тАУ стимул к активному противостоянию виновникам жестокостей, т. е. к конфликту с предопределением.

Эта исходная дисгармоничность, заключенная в мироощущении гугенота, во многом объясняет то, что именно в гугенотской поэзии наиболее резко отразились кризисные моменты позднего Возрождения, горечь утраты тех идеалов, которые столь полно и возвышенно были запечатлены в ранних произведениях Плеяды.

Поэзия Теодора Агриппы дтАЩОбинье (1552-1630) - это прежде всего трагический документ трагической эпохи. ВлЕсли можно было бы в одном человеке олицетворить целый век, то дтАЩОбинье стал бы живым воплощением своего века. Интересы, пристрастия, добродетели, верования, предрассудки, образ мышления его времени тАУ все нашло в нем наивысшую форму проявленияВ», - так писал о своем соотечественнике Сент-Бёв, критик XIX в., века, в котором наследие Агриппы дтАЩОбинье было как бы заново открыто.

Приложение. Биография дтАЩОбинье

Агриппа дтАЩОбинье родился 8 февраля 1552 г. в Сен-Мори, небольшом городке Западной Франции, в семье городского судьи, гугенота Жана дтАЩОбинье. Его жизнь с детских лет была связана с трагедиями религиозных войн. У повешенных и обезглавленных трупов гугенотов в Амбуазе восьмилетний дтАЩОбинье дает отцу клятву до конца дней своих защищать дело единоверцев. С двадцати лет и вплоть до знаменитого ВлПариж стоит мессыВ» он ближайший соратник и поверенный будущего короля. ДтАЩОбинье трагически воспринимает вероотступничество Генриха Наваррского и пишет ему гневное письмо; отвергает он и предложение Констанса примириться с Генрихом и вернуться к его двору. Восемь религиозных войн, тридцать лет трагедии Франции - и столько же лет безоглядного служения дтАЩОбинье Влистинной вереВ», коей была для него религия гугенотов.

ДтАЩОбинье получил чисто гугенотское воспитание. Библия и ВлНаставление в христианской вереВ» Кальвина были его постоянными спутниками. Но, как истинный сын Возрождения, дтАЩОбинье был охвачен жаждой всезнания. Наука, философия, литературная критика, военное искусство, поэзия, педагогика, история - все сферы человеческого знания были доступны ему и нашли отражение в его творчестве. Однако дтАЩОбинье знакомился с ними не в тиши замковых комнат, не в приятной беседе с соучениками по коллежу, но в перерывах между боями. В его жизни не было покоя и умиротворения, она подчинена была совсем иному ритму - ритму военных сражений. И его Муза, как писал дтАЩОбинье в одном из своих ранних стихотворений, всегда Влотдавала печалью, солдатским потом, несчастьями и треволнениямиВ», а его стихи Влпахли порохом, трутом и серойВ».

Первые поэтические опыты Агриппы дтАЩОбинье относятся к 1570-1573 гг. когда он создает сонеты к Диане Сальвиати, оды и стансы, вошедшие в сборник ВлВеснаВ», увидевший свет лишь в XIX в. В них очевидно влияние Плеяды и особенно любовной лирики Ронсара. ДтАЩОбинье воспринимает принципы ВлЗащитыВ» Дю Белле и поэтическую практику Ронсара и его учеников.

После поражения гугенотского восстания дтАЩОбинье бежал в 1620 г. В Женеву, и где умер, забытый своими соотечественниками, в 1630 г.

Литература

1. Барановская О. Н. Эволюция жанра новеллы во французской литературе последней трети XVI века. М ., 1999.

2. История французской литературы. Т. I . С древнейших времен до революции 1789 года. / И. И. Анисимов, С. С. Мокульский, А. А. Смирнов. М. тАУ Л., 1946.

3. Обинье А. дтАЩ. Трагические поэмы [и сонеты]. Мемуары. М., 1949; Обинье А. дтАЩ. Трагические поэмы. М., 1996.

4. Ревич А. О Теодоре Агриппе дтАЩОбинье и его времени // Обинье А. дтАЩ. Трагические поэмы. М., 1996. С. 9 тАУ 20.

5. Фролова М. А. Европейская культура Нового и Новейшего времени: сущность и доминанта развития. // Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993. С. 66-95.

6. Штейн А. Л., Черневич М. Н., Яхонтова М. А. История французской литературы. М., 1988.

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского