Жизнь и творчество Льва Николаевича Толстого

ТОЛСТОЙ ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ (БИОГРАФИЯ)

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич [28 августа (9 сентября) 1828, усадьба Ясная Поляна Тульской губернии тАФ 7 (20) ноября 1910, станция Астапово (ныне станция Лев Толстой) Рязано-Уральской ж. д.; похоронен в Ясной Поляне], граф, русский писатель.

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич - граф, русский писатель, член-корреспондент (1873), почетный академик (1900) Петербургской АН. Начиная с автобиографической трилогии тАЬДетствотАЭ (1852) , тАЬОтрочествотАЭ (1852-54) , тАЬЮностьтАЭ (1855-57), исследование тАЬтекучеститАЭ внутреннего мира, моральных основ личности стало главной темой произведений Толстого. Мучительные поиски смысла жизни, нравственного идеала, скрытых общих закономерностей бытия, духовный и социальный критицизм, вскрывающий тАЬнеправдутАЭ сословных отношений, проходят через все его творчество. В повести тАЬКазакитАЭ (1863) герой, молодой дворянин, ищет выход в приобщении к природе, к естественной и цельной жизни простого человека. Эпопея тАЬВойна и миртАЭ (1863-69) воссоздает жизнь различных слоев русского общества в Отечественную войну 1812, патриотический порыв народа, объединивший все сословия и обусловивший победу в войне с Наполеоном. Исторические события и личные интересы, пути духовного самоопределения рефлексирующей личности и стихия русской народной жизни с ее тАЬроевымтАЭ сознанием показаны как равноценные слагаемые природно-исторического бытия. В романе тАЬАнна КаренинатАЭ (1873-77) тАФ о трагедии женщины во власти разрушительной тАЬпреступнойтАЭ страсти тАФ Толстой обнажает ложные основы светского общества, показывает распад патриархального уклада, разрушение семейных устоев. Восприятию мира индивидуалистическим и рационалистичным сознанием он противопоставляет самоценность жизни как таковой в ее бесконечности, неуправляемой переменчивости и вещной конкретности (тАЬтайновидец плотитАЭ тАФ Д.С. Мережковский). С кон. 1870-х гг. переживавший духовный кризис, позднее захваченный идеей нравственного усовершенствования и тАЬопрощениятАЭ (породившей движение тАЬтолстовстватАЭ), Толстой приходит ко все более непримиримой критике общественного устройства тАФ современных бюрократических институтов, государства, церкви (в 1901 отлучен от православной церкви), цивилизации и культуры, всего жизненного уклада тАЬобразованных классовтАЭ: роман тАЬВоскресениетАЭ (1889-99), повесть тАЬКрейцерова сонататАЭ (1887-89), драмы тАЬЖивой труптАЭ (1900, опубликована в 1911) и тАЬВласть тьмытАЭ (1887). Одновременно возрастает внимание к темам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения (повести тАЬСмерть Ивана ИльичатАЭ, 1884-86, тАЬОтец СергийтАЭ, 1890-98, опубликованы в 1912, тАЬХаджи-МураттАЭ , 1896-1904, опубликован в 1912). Публицистические сочинения морализаторского характера, в т.ч. тАЬИсповедьтАЭ (1879-82) , тАЬВ чем моя вера?тАЭ (1884) , где христианские учения о любви и всепрощении трансформируются в проповедь непротивления злу насилием. Стремление согласовать образ мысли и жизни приводит к уходу Толстого из Ясной Поляны; умер на станции Астапово.

тАЬРадостный период детстватАЭ

Толстой был четвертым ребенком в большой дворянской семье. Его мать, урожденная княжна Волконская, умерла, когда Толстому не было еще двух лет, но по рассказам членов семьи он хорошо представлял себе тАЬее духовный обликтАЭ некоторые черты матери (блестящее образование, чуткость к искусству, склонность к рефлексии) и даже портретное сходство Толстой придал княжне Марье Николаевне Болконской (тАЬВойна и миртАЭ). Отец Толстого, участник Отечественной войны, запомнившийся писателю добродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, к охоте (послужил прототипом Николая Ростова), тоже умер рано (1837). Воспитанием детей занималась дальняя родственница Т.А. Ергольская, имевшая огромное влияние на Толстого: тАЬона научила меня духовному наслаждению любвитАЭ. Детские воспоминания всегда оставались для Толстого самыми радостными: семейные предания, первые впечатления от жизни дворянской усадьбы служили богатым материалом для его произведений, отразились в автобиографической повести тАЬДетствотАЭ. Казанский университет. Когда Толстому было 13 лет, семья переехала в Казань, в дом родственницы и опекунши детей П.И. Юшковой. В 1844 Толстой поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета, затем перевелся на юридический факультет, где проучился неполных два года: занятия не вызывали у него живого интереса и он со страстью предался светским развлечениям. Весной 1847, подав прошение об увольнении из университета тАЬпо расстроенному здоровью и домашним обстоятельствамтАЭ, Толстой уехал в Ясную Поляну с твердым намерением изучить весь курс юридических наук (чтобы сдать экзамен экстерном), тАЬпрактическую медицинутАЭ, языки, сельское хозяйство, историю, географическую статистику, написать диссертацию и тАЬдостигнуть высшей степени совершенства в музыке и живописитАЭ.

тАЬБурная жизнь юношеского периодатАЭ После лета в деревне, разочарованный неудачным опытом хозяйствования на новых, выгодных для крепостных условиях (эта попытка запечатлена в повести тАЬУтро помещикатАЭ , 1857) , осенью 1847 Толстой уехал сначала в Москву, затем в Петербург, чтобы держать кандидатские экзамены в университете. Образ его жизни в этот период часто менялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавался музыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером в конногвардейский полк. Религиозные настроения, доходившие до аскетизма, чередовались с кутежами, картами, поездками к цыганам. В семье его считали тАЬсамым пустяшным малымтАЭ , а сделанные тогда долги ему удалось отдать лишь много лет спустя. Однако именно эти годы окрашены напряженным самоанализом и борьбой с собой, что отражено в дневнике, который Толстой вел в течение всей жизни. Тогда же у него возникло серьезное желание писать, и появились первые незавершенные художественные наброски.

тАЬВойна и свободатАЭ

В 1851 старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе на Кавказ. Почти три года Толстой прожил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях (сначала добровольно, потом был принят на службу). Кавказская природа и патриархальная простота казачьей жизни, поразившая Толстого по контрасту с бытом дворянского круга и с мучительной рефлексией человека образованного общества, дали материал для автобиографической повести тАЬКазакитАЭ (1852-63). Кавказские впечатления отразились и в рассказах тАЬНабегтАЭ (1853) , тАЬРубка лесатАЭ (1855), а также в поздней повести тАЬХаджи-МураттАЭ (1896-1904, опубликована в 1912). Вернувшись в Россию, Толстой записал в дневнике, что полюбил этот тАЬкрай дикий, в котором так странно и поэтически соединяются две самые противоположные вещи тАФ война и свободатАЭ. На Кавказе Толстой написал повесть тАЬДетствотАЭ и отправил ее в журнал тАЬСовременниктАЭ, не раскрыв своего имени (напечатана в 1852 под инициалами Л.Н.; вместе с позднейшими повестями тАЬОтрочествотАЭ, 1852-54, и тАЬЮностьтАЭ, 1855-57, составила автобиографическую трилогию). Литературный дебют сразу принес Толстому настоящее признание.

Крымская кампания

В 1854 Толстой получил назначение в Дунайскую армию, в Бухарест. Скучная штабная жизнь вскоре заставила его перевестись в Крымскую армию, в осажденный Севастополь, где он командовал батареей на 4-м бастионе, проявив редкую личную храбрость (награжден орденом св. Анны и медалями). В Крыму Толстого захватили новые впечатления и литературные планы (собирался в т.ч. издавать журнал для солдат), здесь он начал писать цикл тАЬсевастопольских рассказовтАЭ, вскоре напечатанных и имевших огромный успех (очерк тАЬСевастополь в декабре месяцетАЭ прочитал даже Александр II). Первые произведения Толстого поразили литературных критиков смелостью психологического анализа и развернутой картиной тАЬдиалектики душитАЭ (Н.Г. Чернышевский). Некоторые замыслы, появившиеся в эти годы, позволяют угадывать в молодом артиллерийском офицере позднего Толстого-проповедника: он мечтал об тАЬосновании новой религиитАЭ тАФ тАЬрелигии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практическойтАЭ.

В кругу литераторов и за границей

В ноябре 1855 Толстой приехал в Петербург и сразу вошел в кружок тАЬСовременникатАЭ (Н.А. Некрасов, И.С. Тургенев, А.Н. Островский, И.А. Гончаров и др.), где его встретили как тАЬвеликую надежду русской литературытАЭ (Некрасов). Толстой принимал участие в обедах и чтениях, в учреждении Литературного фонда, оказался вовлеченным в споры и конфликты писателей, однако чувствовал себя чужим в этой среде, о чем подробно рассказал позднее в тАЬИсповедитАЭ (1879-82) : тАЬЛюди эти мне опротивели, и сам себе я опротивелтАЭ. Осенью 1856 Толстой, выйдя в отставку, уехал в Ясную Поляну, а в начале 1857 тАФ за границу. Он побывал во Франции, Италии, Швейцарии, Германии (швейцарские впечатления отражены в рассказе тАЬЛюцернтАЭ), осенью вернулся в Москву, затем тАФ в Ясную Поляну.

Народная школа

В 1859 Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, и это занятие настолько увлекло Толстого, что в 1860 он вторично отправился за границу, чтобы знакомиться со школами Европы. Толстой много путешествовал, провел полтора месяца в Лондоне (где часто виделся с А.И. Герценом), был в Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии, изучал популярные педагогические системы, в основном не удовлетворившие писателя. Собственные идеи Толстой изложил в специальных статьях, доказывая, что основой обучения должна быть тАЬсвобода учащегосятАЭ и отказ от насилия в преподавании. В 1862 издавал педагогический журнал тАЬЯсная ПолянатАЭ с книжками для чтения в качестве приложения, ставшими в России такими же классическими образцами детской и народной литературы, как и составленные им в начале 1870-х гг. тАЬАзбукатАЭ и тАЬНовая АзбукатАЭ. В 1862 в отсутствие Толстого в Ясной Поляне был проведен обыск (искали тайную типографию).

тАЬВойна и миртАЭ (1863-69) В сентябре 1862 Толстой женился на восемнадцатилетней дочери врача Софье Андреевне Берс и сразу после венчания увез жену из Москвы в Ясную Поляну, где полностью отдался семейной жизни и хозяйственным заботам. Однако уже с осени 1863 он захвачен новым литературным замыслом, который долгое время носил название тАЬТысяча восемьсот пятый годтАЭ. Время создания романа было периодом душевного подъема, семейного счастья и спокойного уединенного труда. Толстой читал воспоминания и переписку людей александровской эпохи (в том числе материалы Толстых и Волконских), работал в архивах, изучал масонские рукописи, ездил на Бородинское поле, продвигаясь в работе медленно, через множество редакций (в копировании рукописей ему много помогала жена, опровергая тем самым шутки друзей, что она еще так молода, будто играет в куклы), и лишь в начале 1865 напечатал в тАЬРусском вестникетАЭ первую часть тАЬВойны и миратАЭ. Роман читался взахлеб, вызвал множество откликов, поразив сочетанием широкого эпического полотна с тонким психологическим анализом, с живой картиной частной жизни, органично вписанной в историю. Горячие споры спровоцировали последующие части романа, в которых Толстой развивал фаталистическую философию истории. Прозвучали упреки в том, что писатель тАЬпередоверилтАЭ людям начала века интеллектуальные запросы своей эпохи: замысел романа об Отечественной войне действительно был ответом на проблемы, волновавшие русское пореформенное общество. Сам Толстой характеризовал свой замысел как попытку тАЬписать историю народатАЭ и считал невозможным определить его жанровую природу (тАЬне подойдет ни под какую форму, ни романа, ни повести, ни поэмы, ни историитАЭ).

тАЬАнна КаренинатАЭ (1873-77) В 1870-е гг., живя по-прежнему в Ясной Поляне, продолжая учить крестьянских детей и развивать в печати свои педагогические взгляды, Толстой работал над романом о жизни современного ему общества, построив композицию на противопоставлении двух сюжетных линий: семейная драма Анны Карениной рисуется по контрасту с жизнью и домашней идиллией молодого помещика Константина Левина, близкого самому писателю и по образу жизни, и по убеждениям, и по психологическому рисунку. Начало работы совпало с увлечением прозой Пушкина: Толстой стремился к простоте слога, к внешней безоценочности тона, прокладывая себе дорогу к новому стилю 1880-х гг., в особенности к народным рассказам. Лишь тенденциозная критика интерпретировала роман как любовный. Смысл существования тАЬобразованного сословиятАЭ и глубокая правда мужицкой жизни тАФ этот круг вопросов, близкий Левину и чуждый большинству даже симпатичных автору героев (включая Анну), прозвучал остро публицистично для многих современников, прежде всего для Ф.М. Достоевского, высоко оценившего тАЬАнну КаренинутАЭ в тАЬДневнике писателятАЭ. тАЬМысль семейнаятАЭ (главная в романе, по словам Толстого) переведена в социальное русло, беспощадные саморазоблачения Левина, его мысли о самоубийстве читаются как образная иллюстрация духовного кризиса, пережитого самим Толстым в 1880-е гг., но назревшего в ходе работы над романом.

Перелом (1880-е гг.) Ход переворота, совершавшегося в сознании Толстого, нашел отражение в художественном творчестве, прежде всего в переживаниях героев, в том духовном прозрении, которое преломляет их жизнь. Эти герои занимают центральное место в повестях тАЬСмерть Ивана ИльичатАЭ (1884-86) , тАЬКрейцерова сонататАЭ (1887-89, опубликована в России в 1891) , тАЬОтец СергийтАЭ (1890-98, опубликована в 1912) , драме тАЬЖивой труптАЭ (1900, незавершена, опубликована в 1911) , в рассказе тАЬПосле балатАЭ (1903, опубликован в 1911). Исповедальная публицистика Толстого дает развернутое представление о его душевной драме: рисуя картины социального неравенства и праздности образованных слоев, Толстой в заостренной форме ставил перед собой и перед обществом вопросы смысла жизни и веры, подвергал критике все государственные институты, доходя до отрицания науки, искусства, суда, брака, достижений цивилизации. Новое миропонимание писателя отражено в тАЬИсповедитАЭ (опубликована в 1884 в Женеве, в 1906 в России), в статьях тАЬО переписи в МоскветАЭ (1882), тАЬТак что же нам делать?тАЭ (1882-86, опубликована полностью в 1906), тАЬО голодетАЭ (1891, опубликована на английском языке в 1892, на русском тАФ в 1954) , тАЬЧто такое искусство?тАЭ (1897-98), тАЬРабство нашего временитАЭ (1900, полностью опубликована в России в 1917) , тАЬО Шекспире и драметАЭ (1906), тАЬНе могу молчатьтАЭ (1908). Социальная декларация Толстого опирается на представление о христианстве как о нравственном учении, а этические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Этот комплекс проблем предполагал анализ Евангелия и критические штудии богословских сочинений, которым посвящены религиозно-философские трактаты Толстого тАЬИсследование догматического богословиятАЭ (1879-80), тАЬСоединение и перевод четырех ЕвангелийтАЭ (1880-81), тАЬВ чем моя вератАЭ (1884), тАЬЦарство Божие внутри вастАЭ (1893). Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым призывы к прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В особенности широко обсуждалась его проповедь непротивления злу насилием, ставшая импульсом к созданию целого ряда художественных произведений тАФ драмы тАЬВласть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропастьтАЭ (1887) и народных рассказов, написанных в намеренно упрощенной, тАЬбезыскуснойтАЭ манере. Наряду с близкими по духу произведениями В.М. Гаршина, Н.С. Лескова и других писателей, эти рассказы выпускались издательством тАЬПосредниктАЭ, основанном В.Г. Чертковым по инициативе и при ближайшем участии Толстого, который определял задачу тАЬПосредникатАЭ как тАЬвыражение в художественных образах учения ХристатАЭ, тАЬчтобы можно было прочесть эту книгу старику, женщине, ребенку и чтоб и тот, и другой заинтересовались, умилились и почувствовали бы себя добреетАЭ.

В рамках нового миропонимания и представлений о христианстве Толстой выступал против христианской догматики и критиковал сближение церкви с государством, что привело его к полному разобщению с православной церковью. В 1901 последовала реакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официально отлучен от церкви, что вызвало громадный общественный резонанс.

тАЬВоскресениетАЭ (1889-99) Последний роман Толстого воплотил весь спектр проблем, волновавших его в годы перелома. Главный герой, Дмитрий Нехлюдов, духовно близкий автору, проходит путь нравственного очищения, приводящий его к деятельному добру. Повествование построено на системе подчеркнуто оценочных противопоставлений, обнажающих неразумность общественного устройства (красота природы и лживость социального мира, правда мужицкого быта и фальшь, господствующая в жизни образованных слоев общества). Характерные черты позднего Толстого тАФ откровенная, выдвинутая на первый план тАЬтенденциятАЭ (в эти годы Толстой тАФ сторонник нарочито тенденциозного, дидактического искусства), резкий критицизм, сатирическое начало тАФ проявились в романе со всей наглядностью.

Уход и смерть Годы перелома круто изменили личную биографию писателя, обернувшись разрывом с социальной средой и приведя к семейному разладу (провозглашенный Толстым отказ от владения частной собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи, прежде всего жены). Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в его дневниковых записях. Поздней осенью 1910, ночью, тайно от семьи, 82-летний Толстой, сопровождаемый лишь личным врачом Д.П. Маковицким, покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути Толстой заболел и вынужден был сойти с поезда на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальника станции он провел последние семь дней своей жизни. За сообщениями о здоровье Толстого, который к этому времени приобрел уже мировую известность не только как писатель, но и как религиозный мыслитель, проповедник новой веры, следила вся Россия. Событием общероссийского масштаба стали похороны Толстого в Ясной Поляне.

Список литературы

1. Бирюков П.И. Биография Льва Николаевича Толстого. тАФ М., 1923 г.

2. Гусев Н.Н. Летопись жизни и творчества Льва Николаевича Толстого. 1828-1890. тАФ М., 1958 г.

3. Гусев Н.Н. Летопись жизни и творчества Льва Николаевича Толстого. 1891-1910. тАФ М., 1960 г.

4. Эйхенбаум Б.М. Молодой Толстой. тАФ Берлин, 1922 г.

5. Эйхенбаум Б.М. О литературе. тАФ М., 1987 г.

6. Бочаров С.Г. Роман Л.Н. Толстого тАЬВойна и миртАЭ тАФ М., 1963 г.

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского