Изображение душевных волнений

Актуальность этой темы обусловлена тем, что творчество И.С.Тургенева (а именно роман ВлДворянское гнездоВ») не достаточно изучено в сопоставительном ключе с творчеством О.де Бальзака.

Целью нашей работы является рассмотрение некоторых значимых аспектов изображения душевных волнений персонажей в романах И.С.Тургенева ВлДворянское гнездоВ» и Бальзака ВлУтраченные иллюзииВ».

Задачи нашего исследования:

1. Обобщить и систематизировать научную литературу по теме, рассмотреть особенности изображения душевного волнения в романе Тургенева ВлДворянское гнездоВ» в контексте сопоставления с романом О.де Бальзака ВлУтраченные иллюзииВ»;

2. Проанализировать специфику изображения душевных волнений в романе Бальзака ВлУтраченные иллюзииВ» в контексте сопоставления с романом И.С.Тургенева ВлДворянское гнездоВ».

Методологическая основа.

Мы опирались на фундаментальные исследования, посвященные творчеству И.С.Тургенева и О.де Бальзака. Это работы Марковича, Банюто, Винниковой, А. Салима, Чичерина, Кучборской, А. Обломлиевского, Елизаровой М.

При проведении исследования и написания дипломной работы нами было использовано определенное количество разнообразных статей, сборники научных трудов, учебные пособия по литературе и истории русской и зарубежной литературы.

При написании дипломной работы нами были использованы критико-аналитический, сравнительно тАУ исторический методы.

Результаты исследования могут быть использованы в школьной практике и вузовском преподавании при изучении данных произведений.

ГЛАВА 1 ИЗОБРАЖЕНИЕ ДУШЕВНЫХ ВОЛНЕНИЙ В РОМАНЕ И.С. ТУРГЕНЕВА В КОНТЕКСТЕ СОПОСТАВЛЕНИЯ С РОМАНОМ О ДЕ БАЛЬЗАКА ВлУТРАЧЕННЫЕ ИЛЛЮЗИИВ»

1.1 Понятие волнений в романах

Анализ романа ВлДворянское гнездоВ»

ВлУтраченные иллюзииВ» О. де Бальзака есть идейно-смысловой план ВлДворянского гнездаВ» И.С. Тургенева. Но иллюзии, вполне имеющие право на воплощение в реальность при определенных обстоятельствах. В романе И.С. Тургенева ВлДворянское гнездоВ» решаются проблемы социального характера, душевные волнения героев.

С героиней ВлДворянского гнездаВ» Лизой мы можем сравнить бальзаковскую Еву из ВлУтраченных иллюзийВ».

Красота Евы сияет со страниц романа, при всей ее сдержанности и скромности, в самых бедственных обстоятельствах. В этой красоте Влвеликая душа ЕвыВ».

ВлЕва, высокая брюнетка с голубыми глазами, действительно была необычайно хороша собою. Мужественность характера сказывалась у нее во всяком жесте, что впрочем, нисколько не отнимало у ее движений мягкости и грациозности. Ее чистосердечие, простодушие, покорность трудовой жизни, ее скромность, которая не подавала ни малейшего повода к злословиютАж девушка, получившая хорошее воспитание и обнищавшая, мирилась со своей печальной участьюВ».

Так же как и Лиза Калитина, она не может быть счастлива в мире, где есть несчастные люди, она готова пожертвовать личным счастьем ради счастья других. Так ради счастья своего брата, ради его благополучия она жертвует своим благосостоянием. Она до конца остается верной в любви к Люсьену, хоть и не может верить в него, после того как он обманул их и их надежды. Она до последнего оправдывает его. ВлтАж бог простит его, если общество его и осудит!В»[2, 64]

Еще одно сходство Евы с героиней тургеневского романа: покорность и смирение, хорошее воспитание.

Но как Лиза любила бога Влвосторженно, робко, нежноВ», верила в него, так и Ева любила Люсьена, верила в него, Влсотворила себе кумираВ»[2, 408]. Здесь мы находим различия в образах наших героинь.

Волнение тАУ состояние взволнованного или волнующегося.

Волнение - сильная тревога, душевное беспокойство.[ ]

Долг- категория этики, выражающая нравственную задачу отдельного человека, группы лиц, социальной группы, народа в конкретных социальных условиях и ситуациях и становящаяся для них внутренне принимаемым обязательством. Содержание долга конкретизируется в разнообразных обязанностях человека по отношению к самому себе и по отношению к другим людям.

Чувство - особая форма отражения психикой окружающего мира, отношения личности к окружающему, проявляющиеся в социально-обусловленных переживаниях, активизирующих (стенические) или тормозящих (астенические) деятельность.

Переживание - простейшее субъективное явление, которое определило скачок от физиологической формы отражения, присущей и растениям, к психической, присущей только животным, имеющим кору головного мозга. У человека переживание потребностей, эмоций чувств, волевого усилия и творчества - один из трех атрибутов сознания.[22, ]

Душа - популярное значение - аффективная эмоциональная сфера личности человека, в отличие от аналитических, интеллектуальных аспектов. [6, ]

Душевность- с позицией материализма - индивидуальная выраженность в системе мотивов личности фундаментальной социальной потребности жить и действовать Влдля другихВ». Это понятие связано с понятием собственно духовности. Душевность характерна добрым отношением человека к окружающим его людям, заботой, вниманием, готовностью прийти на помощь, разделить радость и горе. Это отношение распространяется и на дело, выполняемое внимательно, заинтересованно, с любовью- Влс душойВ».

Действие - произвольная преднамеренная опосредованная на достижение осознаваемой цели. Ее первый этап- активация мозга, происходящая в результате сопоставления внутреннего состояния человека с внешними объектами или ситуациями. Второй- обработка мозгом информации, поступающей от организма и внешнего мира, с целью запустить третий этап - наиболее подходящее поведение с учетом текущих обстоятельств и прошлого опыта.

Переживание- 1. любое испытываемое субъектом эмоционально окрашенное состояние и явление действительности, непосредственно представленное в его сознании и выступающее для него как события его жизни.

1. Наличие стремлений, желаний и хотений, представляющих в индивидуальном сознании процесс выбора субъектом мотивов и целей его деятельности и тем самым способствующих осознанию отношения личности к происходящим в ее жизни событиям.

2. Форма активности, возникающая при невозможности достижения субъектом ведущих мотивов жизни, крушении идеалов и ценностей; проявляется в преобразовании его психологического мира, направленном на переосмысление своего существования.

Это значение термина фиксирует переживания как особую форму активности, позволяющую в критической жизненной ситуации перенести тяжелые события, обрести благодаря переоценки ценностей осмысленность существования.

Переживание вытесненное - удаленные из сознания переживания, которые из области бессознательного разнообразно влияют на жизнедеятельность и поведения. Могут становиться источниками творческих стремленийтАж

Переживание патогенное - переживание, приносящие страдания.

Чувство - одна из основных форм переживания своего отношения к предметам и явлениям действительности, эмоциональные переживания, в коих отражается устойчивое отношение индивида к определенным предметам или процессам внешнего мира.

Формирование чувств- необходимое условие развития человека как личности.[9, ]

Душа (греч. psyche, лат. anima) - в обычном словоупотреблении совокупность побуждения сознания (вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Это совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа).[31, ]

Душа - особая сила, обитающая в теле человека и животного.

Здесь мы можем говорить о тургеневском понимании трагического.[3, ] ВлОн считал трагическое идеалом едва ли не каждого развитого человекаВ». Отсюда мы можем говорить об обыденности этого понятия для него, трагическое, свойственное повседневной жизни, а отсюда житейское, но в то же время Тургенев не видел Влничего истинно трагическогоВ» Влв участи тех, которые у нас так бесплодно погибаютВ». Развивая эту мысль, он ссылался на ВлАнтигонуВ» Софокла. ВлВот это,- говорил он,- трагическая героиня! Она права, потому что весь народ, точно также, как и она, считает святым делом то дело, которое она совершила (погребла убитого брата). А в то же время, тот же народ и Креона, которому вручил он власть, считает правым, если тот требует точного исполнения своих законов. Значит, и Крен прав, когда казнит Антигону нарушившую закон. Эта коллизия двух идей, двух прав, двух равно законных побуждений и есть то, что мы называем трагическим по И.С. Тургеневу.

Трактовка Белинским трагической коллизии ВлАнтигоныВ» содействовала более четкому оформлению тургеневской идеи о несовместимости долга и личного счастья, легшей в основание идейно-художественной концепции ВлДворянского гнездаВ», о чем мы будем говорить несколько позже.

Существует множество точек зрения и мнения по поводу связи романа ВлДворянского гнездаВ» с предыдущими повестями И.С. Тургенева. Так, например, Г. Винникова отдает большее предпочтение повести ВлАсяВ». ВлВ образе Аси,- считает она, много сближающего ее с Натальей Ласунской и будущей героиней ВлДворянского гнездаВ»- Лизой Калитиной. После создания Фауста и ВлПоездки в ПолесьеВ» наметилось новое отношение писателя к взаимосвязи долга и личного счастья, что выразилось в романе ВлДворянское гнездоВ». ВлИ конечно произошло это не без воздействия на взгляды Тургенева революционных демократов, философски обосновавших нераздельность категорий личного счастья и общественного долгаВ».[7, ] Таково мнение Г. Винниковой.

Н. Богословский говорит о романе ВлДворянское гнездоВ» как о продолжении повестей ВлФаустВ» и ВлАсяВ» и в отличие от Г. Винниковой говорит о сходстве судеб Лаврецкого и Лизы с Павлом Александровичем и Верой из ВлФаустаВ» и перечисляет сходства ВлФаустаВ» и ВлДворянского гнездаВ». (Здесь мы видим склонность писателя к ВлФаустуВ»).

Так же критик говорит об автобиографических нотах, звучащих в романе как Влни в одном из романов ТургеневаВ».

Г. Бялый в своей книге о Тургеневе говорит, что повести ВлПоездка в ПолесьеВ», ВлЗатишьеВ», ВлПерепискаВ», ВлФаустВ», ВлАсяВ» Влпослужили подготовительными материалами к ВлДворянскому гнездуВ», но сами мысли о неизбежности смирения и терпения, о невозможности взаимосвязи счастья и долга сложились у Тургенева задолго до ВлРудинаВ» и ВлПоездки в ПолесьеВ» В».[ ,97]

ВлСвязь ВлФаустаВ» и ВлАсиВ» с ВлДворянским гнездомВ» очевиднаВ»,- говорит Г. Бялый. Но если Винникова связывает образ Лизы только с Асей, Богословский говорит о схожести судеб героев ВлДворянского гнездаВ» и ВлФаустаВ», то Г. Бялый утверждает Влгероини этих повестей предвещают Лизу строгим отношением к жизни и предчувствием неизбежности возмездия за стремление к личному счастьюВ»[ ,103], то есть автор говорит о слиянии образов ВлАсиВ» и ВлФаустаВ» в образе Лизы Калитиной. Сквозь все выше означенные повести и роман ВлДворянское гнездоВ» проходит тема Влиспытания любовьюВ». Также Г.А. говорит и о фактах биографии, присутствующих в образе Лаврецкого. Например.

Тема душевного беспокойства и потребности в деятельности романа отражают слухи о готовящихся в России переменах на тот момент: Вло близком освобождении крестьянВ», что вызывает у Тургенева Влстремление вернуться поскорее на родину, заняться бытом своих крестьян, осесть в своем гнезде,- по терминологии Лаврецкого, Влпахать землюВ» В».[ ,103]

ВлПо признанию писателятАж в изображении ВлспартанскогоВ» воспитания Лаврецкого и его отношения к отцу он воспроизвел картину собственного воспитанияВ».[ ,103]

Воспитание Лаврецкого- это полная смесь всевозможных методов, где и была заложена основа внутреннего мировоззрения Лаврецкого, его личность, которая как и его воспитание противоречила сама себе.

Воспитание Лаврецкого есть поток постоянного душевного беспокойства, внутреннего дискомфорта. В детстве он многого не понимал, но чувствовал, что так не должно быть и не мог объяснить своей тревоги. ВлЕму не было восьми лет, когда мать его скончалась; он видел ее не каждый день и полюбил ее страстно: память о ней, об ее тихом и бледном лице, об ее унылых взглядах и робких ласках навеки запечатлелась в его сердце; но он смутно понимал ее положение в доме, он чувствовал, что между ним и ею существовала преграда, которую она не смела и не могла разрушитьВ» (с.336). Повзрослев и отделившись от родных, он ощущал дискомфорт и душевное беспокойство, но уже другого свойства, уже оттого, что не мог влиться в коллектив и быть полноценным членом общества. ВлЕму было двадцать три годатАж Жизнь открывалась перед нимтАж молодой Лаврецкий отправился в Москву, куда влекло его темное, но сильное чувство. Он сознавал недостатки своего воспитаниятАж любой профессор позавидовал бы некоторым его познаниям, но в то же время он не знал многого, что каждому гимназисту давным - давно известно. Лаврецкий сознавал, что он не свободен; он втайне чувствовал себя чудакомтАж капризное воспитание принесло свои плодытАж привычки вкоренились. Он не умел сходиться с людьмитАж ему бы следовало с ранних лет попасть в жизненный водоворот, а его продержали в искусственном уединениитАж И вот заколдованный круг расторгся, а он продолжал стоять на месте, замкнутый и сжатый в самом себетАжВ»(336). Его Влуродливое воспитаниеВ» сковывало его, он комплексовал от того, что просто не приучен был жить в обществе, в свою очередь общество посмеивалось над ним и не воспринимало его; он производил странное впечатление на своих товарищей; они не подозревали того, что в этом суровом мужетАж таился чуть не ребенок, Влон им казался каким-то мудреным педантом, они в нем не нуждались и не искали в нем, он избегал ихВ» (337), но Влон не боялся насмешек:- его спартанское воспитаниетАж развило в нем пренебрежение к чужим толкамтАж.В»

Лаврицкий стремился Влпо возможности воротить упущенноеВ», стремился упрочить, усовершенствовать знания, трудился, Влприступил даже к изучению английского языкатАж Каждое утро он проводил за работойтАж Он читал газеты, слушал лекции в Sorbone и Колледж де Франс, следил за прениями палат, принялся за перевод известного ученого сочинения об ирригацияхтАж думал онтАж Влвсе это полезнотАж но к будущей зиме надобно непременно вернуться в Россию и приняться за делоВ». Трудно сказать, ясно ли он сознавал, в чем, собственно, состояло это делоВ».[29, 336-344]

Мы можем сделать вывод, что уже на раннем этапе воспитания Лаврецкий выступает как натура двойственная.

Нечто подобное мы можем сказать и о герое французского романа ВлУтраченные иллюзииВ» - Люсьене. Так же как и герой романа ВлДворянское гнездоВ», Люсьен имеет двойственное общественное положение, что Влзначительно усиливает и закрепляет двойственность его натурыВ»[15, 89]. Но в отличие от Лаврецкого воспитание его не претерпевает столь значительные перепады, напротив даже, его мать, сестра и лучший его друг всячески отгораживают его от волнений жизненных, житейских. И если Лаврецкий в кругу близких его был Влбукой,тАж дурачкомВ», никто не любил его и он Влне любил никого из окружавших еготАжВ», то Люсьена любили слишком сильно. Ева и мать Люсьена Влсделали все, чтобы поставить Люсьена выше его положениятАж льстя его тщеславиютАжВ».

Лаврецкого воспитали в спартанских условиях, Шардона в тепличных условиях, но и в том и в другом случае в уединении от общества. Недостаток внимания и ласки в первом случае и переизбыток его во втором плюс уединение от общества тАУ все это послужило причинами отторжения общества от таких людей. И Люсьен и Федор Лаврецкий Влвыделяются из общества своей увлеченностью Влвысокими идеямиВ», своей напряженной внутренней жизнью, своим положением в обществетАж В».[ ]

Две трагические любви, два испытания присутствуют как в ВлДворянском гнездеВ» так и в ВлУтраченных иллюзияхВ». (Варвара Павловна открыла для Лаврецкого новый мир, и он доверился ей как слепой котенок).

У Лаврецкого- Варвара Павловна Коробьина и Лиза Калитина.

У Люсьена- Госпожа де Баржетон и Корали.

В обоих судьбах как Федора Лаврецкого, так и Шардона в формировании их личностей, их дальнейшем ВлвоспитанииВ» принимали участие соответственно Варвара Павловна и госпожа де Баржетон. Их уроки, их образы в чем-то схожи. Но если госпожа де Баржетон все же добилась своего, то Варвара Павловна осталась ни с чем.

В Влпренебрежении к трудуВ», в Влсклонности к праздностиВ», в Влпрезрении к скромной жизниВ», во Влвкусе к роскошиВ», то есть в аристократизме, и заключается особая тлетворность влияния госпожи де Баржетон на Люсьена и в этом Варвара Павловна похожа на Луизу. Прежде чем выйти замуж за Федора, она поставила следующие условия: ВлЛаврецкий должен был немедленно оставить университеттАж что за странная мысль- помещику, богатому, в двадцать шесть лет брать уроки, как школьнику?В»[29, 341 ]

Комфорт - вот еще одна схожесть между героинями русского и французского романов. Комфорт без которого Влиные люди как бы утрачивают свой облик и значительность, стоит лишь им разлучиться с вещами, со всем тем, что служило для них обрамлениемВ»[2, 131]. Такою была Варвара Павловна, вернувшись к мужу. Хотя все такая же красивая и лощеная, но бледная и отекшая. Такою была и госпожа де Баржетон на фоне пышного Парижа ВлтАж в холодной комнате без солнца, с полинялыми занавесями на окнах, с паркетным полом, натертым до блеска, нелепого здесьтАждопотопнойтАж мебелью дурного вкуса, ЛюсьентАж не узнал своей ЛуизыВ».[2, 131]

Обе героини были воспитаны в аристократическом духе, увлекались музыкой, знали толк в моде. Это такой тип женщин, которые любили окружать себя красивыми вещами, красивыми людьми, любили комфорт и быть в центре внимания, в центре событий, расчетливы, умны. Как Варвара Павловна, так и госпожа де Баржетон вышли замуж не по любви, а по выгоде, расчету. Единственная разница между героинями в том, что Луиза жила и воспитывалась в деревне, Варвара Павловна- в городе. ВлОтсутствие общества- вот отрицательная сторона жизни в деревне. Не имея нужды приносить маленькие жертвы в угоду требованиям хорошего тона, как в одежде, так и в манере держать себя, привыкаешь к распущенности. А это уродует и дух и тело. Вольнодумство девицы де Негрпелис, не стесненное светскими условностями, проявилось и в ее манерах, и в ее наружности: у нее был слишком вольный вид, может быть и привлекательный с первого взгляда, благодаря его своеобразию, но это к лицу лишь искательницам приключений. Таким образом воспитание Наис, шероховатости которого сгладились бы в высшем обществе, в Ангулеме грозило представить ее в смешном видетАжВ».[ ]

(Гордость, восторженность свойственна Варваре Павловне, которая всегда жила в городе и была в курсе всех событий).

Госпожа де Баржетон хотела воплотить в Люсьене то, что не удалось сделать ей, Влвсе блистательные качества ума и нетронутые сокровища сердцаВ».)

ВлУ нее было много практического смысла, много вкуса и очень много любви к комфорту, много уменья доставлять себе тот комфорт. тАжтотчас после свадьбы, он вдвоем с женой отправился в удобной, ею купленной каретке, в Лаврики. Как все, что окружало его, было обдумано, предугадано, предусмотрено Варварой Павловной! Какие появились в разных уютных уголках прелестные дорожные несессеры, какие восхитительные туалетные ящики и кофейникитАж веяло прелестью от всего существа его молодой жены, недаром сулила она чувству тайную роскошь неизведанных наслаждений;тАж если бы она располагала основаться в Лавриках, она бы все в них переделала, начиная разумеется с дома; но мысль остаться в этом степном захолустье ни на миг не приходила ей в голову. Она жила в нем как в палатке кротко перенося все неудобства и забавно подтрунивая над нимиВ». Изначально эта женщина не любит уединения, оторванности от общества.(с.341) Страсти ее, ее энергия должна была находить выход, но не в замкнутом пространстве деревни.)(ВлДве зимы првела она в ПетербургетАж в прекрасной, светлой, изящно меблированной квартире; много завели они знакомтсво в средних и даже в высших кругах общества, много выезжали и принимали, давали прелестнейшие музыкальные и танцевальные вечеринки. Варвара Павловна привлекала гостей, как огонь - бабочек. Федору Иванычу не совсем нравилось такая рассеянная жизньВ».) Все эти шероховатости проявились в смешном виде уже в Ангулеме, а затем и в Париже, но сгладились благодаря помощи госпожи де Эспар. Таким образом героиня русского романа превосходит в воспитании героиню романа французского, но обе тщеславны, надменны и что-то в них было такое, Влчто словами передать трудноВ».[ ] Их не касались тревоги дня насущного. (Вернее сказать все житейские перипетии очень искусно, умело сглаживались, так словно бы между прочим, Влне выдаваясь впередВ». Так например провела Варвара Павловна свою незаметную и вроде как бесхитростную комбинацию в отношении Глафиры Петровны. ВлтАж по- видимому вся погруженная в блаженство медовых месяцев, в деревенскую тихую жизнь, в музыку и чтение, она понемногу довела Глафиру до того, что та в одно утро вбежала, как бешеная, в кабинет Лаврецкого и, швырнув связку ключей на стол, объявила, что не в силах больше заниматься хозяйством и не хочет оставаться в деревне. Надлежащим образом подготовленный, Лаврецкий тотчас согласился на ее отъездтАж. В тот же день она удалилась в свою деревеньку, а через неделю прибыл генерал Коробьин и, с приятною меланхолией во взглядах и движениях, принял управление всем имением на свои руки В». (с.342 ВлД.Г.В»)). Такие женщины созданы для упоения счастьем быть рядом с ним, блаженства и Влтайной роскоши неизведанных желанийВ».[ ] Такие женщины Влведут свою атаку весьма искусно, не выдаваясь впередВ», завладевая мыслями мужчины, угадывая его Влтайные порокиВ», внушая Влпрезрение к идеям не стойко держащихся в их головеВ». В Влпренебрежении к трудуВ», в Влсклонности к праздностиВ» в Влпрезрении к скромной жизниВ» во вкусе к роскоши, то есть аристократизме и заключается тлетворность влияния Варвары Павловны на Лаврецкого, госпожи де Баржетон на Шардона. Но в первом случае герой остается верен себе, хоть и оступился, во втором, же случае тайные желания Люсьена берут верх над ним. Причина в том, что Федор Лаврецкий любил искренне, к любви же Люсьена Влпримешивалось честолюбиеВ».

Но при всем этом оба героя переживают разрыв с любимыми женщинами, испытывая при этом сильное душевное беспокойство.

1.2. Сюжетно психологическая коллизия душевного беспокойства и потребности в деятельности (в романе ВлДворянское гнездоВ» и ВлУтраченные иллюзииВ»)

В романе И.С. Тургенева ВлДворянское гнездоВ» проводится мысль об определяющем значении для человека сознания им своего общественного долга перед жизнью, перед людьми. Отражено столкновение противоположных сил, стремлений, интересов, взглядов. Постоянно возвращаясь к проблеме столкновения личности и общества, Бальзак наиболее полно и многосторонне осветил ее в романе ВлУтраченные иллюзииВ» (1837-1843).[2, 185 ]

ВлГерой Бальзака- это чаще всего личность, находящаяся в сложных отношениях с внешней средой, теми или иными способами борющаяся с обстоятельствами, преодолевающая Влфатальность обстановки»»[15, 91]. ВлГерой Тургенева- это Влизвечно существующие типы людейВ», Влдве коренные противоположности особенности человеческой природыВ»- ВлВлГамлет и Дон КихотВ», основополагающая для Тургенева, в которой он попытался разобраться в сущности двух великих общечеловеческих типов мировой литературы, спроецировав их мироотношение на современные ему проблемы русской жизниВ»[26, 39]. Это два типа общественных деятелей, которые мы можем найти не только в произведениях И.С. Тургенева. (Для нас важно на примере этой статьи доказать двойственность натур наших героев, а отсюда разрыв между словами и делом. Проведем параллель между русской и зарубежной литературой, именно тАж.)

ВлЧтобы глубже раскрыть сущность характеров Гамлета и Дон Кихота, Тургенев прибегает к приему контрастного их сопоставления. У одного - Вланализ прежде всего и эгоизм, а потому безверьеВ»; у другого- Влвера прежде всего, вератАж в истинутАжпреданность к идеалутАжсамую жизнь свою он ценит настолько, насколько она может служить средством к воплощению идеала, к водворению истины, справедливости на землеВ».[30,173]

Так, например, Федор Лаврецкий, герой романа Тургенева ВлДворянское гнездоВ» является по всем меркам типам более склонный к Дон Кихоту. Для него Влпроблема долга является важнейшей жизненной проблемой, а вера в истину, высокий идеал- главной душевной потребностьюВ».[ ]Но в это же время это и ВлГамлетВ», который наслушавшись чужих мнений, сомневается в своей вере. Отсюда мы видим противоречивость нашего героя, которую удачно оттеняют с двух сторон Паншин и Михалевич: космополит, мелкий эгоист (Гамлет) и энтузиаст, мечтатель (Дон Кихот). В споре с Паншиным мы видим стремление Лаврецкого ВлПахать землю и стараться как можно лучше ее пахатьВ»[29, 393] [в эгоистичности своей погони за счастьем - Лаврецкий -Гамлет]. ВлЗдесь в устах Лаврецкого дело приобретает вполне определенные очертания, ощущается своеобразный максимализм, избрана абсолютно чистая бесспорная, исключающая любые сомнения цельВ»[17, 139], но подтверждает тип Дон Кихота в спорах Лаврецкого и Михалевича, последний называет его в лицо ВлбайбакомВ» ВлтАж ты злостный байбак, байбак с сознанием, не наивный байбак. Наивные байбаки лежат себе на печи и ничего не делаюттАж, а ты мыслящий человек и лежишь; ты мог бы что-нибудь делать - и ничего не делаешь; лежишь сытым брюхом к верху и говоришь: так оно и следует, лежать-то, потому что все, что люди не делают,- все вздор и ни к чему не ведущая чепуха. тАж а сверх того вся ваша братиятАж начитанные байбаки тАж и вам ваше знание в подспорье идет, лень вашу постыдную, бездействие ваше гнусное оправдывает. тАж есть у нас такие господатАж которые всю жизнь свою проводят в каком-то млении скуки, привыкают к ней, сидят в ней, кактАж как грыб в сметанетАж.В» ВлДа что ж ты бранишься?- вопил в свою очередь Лаврецкий.- РаботатьтАж делатьтАжскажи лучше, что делать, а не бранись, Демосфен полтавский!В» ВлтАж Помещик, дворянин- и не знает, что делать! Веры нет, а то бы знал; веры нет- и нет откровения.В»[29,369]

Байбак- два значения неповоротливый, ленивый[ ] человек. (Ожегов)

Михалевич- Живая совесть Лаврецкого [7,142]

ВлЛаврецкий слушал его, слушалтАж дух противоречия зашевелился в немтАжВ»[ ]

ВлЧто же тытАж разочарованныйтАж, ну если не разочарованный, то ВлскептикВ», это еще хужетАжВ»

Скептик-человек, который относится ко всему скептически, недоверчиво.

Скептицизм - критически- недоверчивое, исполненное сомнения отношение к чему - нибудь. (Ожегов С.И. Словарь русского языка)

В образе Лаврецкого мы видим присутствие двух типов людей по И.С. Тургеневу: Гамлета и Дон Кихота. Отсюда мы можем сделать вывод о двойственности нашего героя, либо, как утверждает Писарев, Лаврецкий Влдержит середину между тем и другим; он не выходит из границ здравого смысла; он живет всеми сторонами своего существа и стремится к полной примиряющей гармонииВ»[20, 26], то есть пытается преодолеть разрыв между словом и делом, между теорией и практикой. Писатель делает попытку слить воедино эти человеческие типы, Влподводит к мысли о необходимости слияния воедино достоинств одного и другого - интеллекта Гамлета и воли Дон Кихота. (Этот синтез вскоре будет осуществлен им художественно в романе ВлОтцы и детиВ» в образе БазароватАж)[26,41]В»

ВлХарактер- то в, чем обнаруживается направление волиВ».[ ] Особенный интерес в этой формуле Аристотеля представляет то, что характер, взятый, как Влнаправление волиВ» заключает в себе определенную логику отношения героя к жизни, что позволяет ему претендовать на типическое значение.[15, 90]

Воля- свобода в проявлении чего - нибудь.[ ]

Направление воли в данном случае это свобода чувств, поступков, желании. Федор Лаврецкий поступает так, как считает нужным сейчас и воля его может приобрести направление, как в сторону Гамлета, так и в сторону Дон Кихота.

Характер, поднятый подобным образом, взятый, как Влнаправление волиВ», предполагает среду, где реализуются черты личности героя, выявляются его склонности и антипатии и становится ясно, говоря словами Аристотеля, Влчто кто-либо предпочитает или чего избегаетВ».

ВлДля дела нужна воля, для дела нужна мысль (слово), но мысль и воля разъединились и с каждым днем разъединяются болеетАжВ»

Эту формулу можно применить и к герою французской литературы Л. Шардону. Автор, следуя за направлением воли героя, Влсоприкасается с широкими сферами объективной действительности, через героя раскрывает содержание общественной практикиВ».[15, 91]

Отец Люсьена Шардона- военный лекарь, женившийся на аристократке из рода Рюбемпре. ВлОн на несчастье воспитал их в надежде на блестящее будущее, которая угасла вместе с нимВ».[2, 27] Воспитал в надежде на блестящее будущее, то есть с верой, верой в истину, жизнь, а значит воспитал по типу энтузиаста Дон Кихота. Люсьен же в дальнейшем сойдет с пути истинного, достижение для него цели блестящего будущего станет эгоистичной, анализ и просчет действий ничего не дает и итог безверье, утрата веры в самого себя. Эволюция характера Люсьена превращает его в Гамлета. Мы можем сказать, что уже в экспозиции ясно очерчена основа характера Люсьена. Госпожа де Баржетон формирует характер Люсьена в духе утонченного эгоизма, советует Влсмело отречьсяВ» от отца, приняв благородное имя матери, пробуждала в нем Влжажду почестейВ» и так далее. Итак противоречивость Люсьена, его двойственность с одной стороны оттеняет госпожа де Баржетон и в дальнейшем Лусто, с другой стороны это Давид Сешар, Ева и мать Люсьена. Сам Давид ярко выраженный тип Дон Кихота - труженик, творец, который оставался для Люсьена всегда высоким примером.

ВлДавид воспитан в строгих правилах; он изойдет кровавым потом, но выполнит обязательстватАжВ»[2, 30]

ВлГоспожа Шардон и ее дочь Ева верили в Люсьена, как верила в Магомета его женатАжВ»[2,31]

ВлДавид превзошел мать и сестру верой в гениальность ЛюсьенаВ»[ ]

В то время, как сам Люсьен ангулемского периода Влне осознавал, что стоит на распутьи между позором каторги и лаврами генияВ». Это обобщение дает представление о глубочайшей противоречивости Люсьена и придает завершенность экспозиции его характера.

Известная формула Гегеля из ВлЛекций по эстетикеВ», где роман характеризуется как современная буржуазная эпопея, приложима и к ВлУтраченным иллюзиямВ» и к ВлДворянскому гнездуВ». ВлЗдесь с одной стороны снова полностью выступает богатство и многообразие интересов, состояний, характеров, жизненных отношений, широкий фон целостного мира, равно поэтическое изображение событийВ».[8, 273] И наиболее обычная для романа коллизия, как говорит Гегель,- ВлКонфликт между поэзией сердца и противостоящей прозой отношенийВ»[8, 273]- это конфликт Лаврецкого, это конфликт Шардона, это конфликт Дон Кихота и Гамлета внутри героев. Важно, как герой, наделенный поэзией сердца, справится с противостоящей прозой отношений и случайностью внешних обстоятельств.

Несмотря на двойственность натуральных образов Лаврецкого и Шардона, первый более склонен к человеческому типу Дон Кихота, который в свою очередь имеет нравственное преимущество, второй к Гамлету, который имеет преимущество интеллектуальне.

Так, например, Лаврецкий только мечтает заняться трудом, в то время как Шардон это делает.

Говоря о статье И.С. Тургенева ВлГамлет и Дон КихотВ» и сравнивая с ними наших героев, нужно сказать и об отношении масс к Гамлету и Дон Кихоту (что является одним из основных положений статьи). ВлИ.С. Тургенев настаивает на том, что Дон Кихоты, в противовес Гамлетам, способны увлечь и повести за собой массу, хотя по началу она глумится над ними и преследует их. Всемирно- историческое свойство массытАж состоит в том, что она способна на бескорыстный энтузиазм, способна Влбеззаветно веруяВ», идти за Дон КихотамиВ».[26, 42] Так в нашем случае Лаврецкий является именно таким человеком. Без таких людей, утверждает И.С. Тургенев,- Влне подвигалось бы человечествоВ»,- и вместе с тем Дон Кихоты- безумцы, не способные найти истину, несмотря на весь свой энтузиазм, самоотверженность и благородство помысловВ».[26, 42]

ВлДон Кихоты находят- Гамлеты разрабатываютВ». Отсюда Дон Кихот есть слово, Гамлет-дело. Но мы говорим, что как герой русской, так и зарубежной литературы двойственны, находятся между тем и другим, то мы можем говорить о разрыве между словом и делом.

Но в то же время И.С. Тургенев говорит о синтезе двух типов мировой литературы, о гармоничном их слиянии. Пришел ли Лаврецкий к Влпримеряющей гармонииВ»? Мы можем сказать, что он пытался преодолеть этот разрыв между словом и делом, между теорией и практикой, он стремился к гармонии в жизни. Это можно почувствовать из главы XX романа, когда Лаврецкий после тяжких испытаний возвращается в родное гнездо. Сидя под окном своего дома, слушает он тишину и на его находит ощущение какой-то могучей силы, которой дышит окружающая его неспешная жизнь. Законы жизни воспринимаются им слитно и порождают раздумья и неизбежности ВлпокорятьсяВ», Влсмирения перед народной правдойВ».

Он Влпогрузился в какое-то мирное оцепенение, из которого не выходил целый деньтАж Он сидел под окном, не шевелился и словно прислушивался к течению тихой жизни, которая его окружала, к редким звукам деревенской глуши. тАж покоряйся: здесь незачем волноваться, нечего мутить; тАж И какая сила кругом, какое здоровье в этой бездейственной тиши! тАж тишина обнимает его со всех сторон, солнце катится тихо по спокойному синему небу, и облака тихо плывут по нему; тАж. И до самого вечера Лаврецкий не мог оторваться от созерцания этой уходящей жизни; тАжВ»[29, 356]

Лаврецкий искал новые пути жизни, задавал себе вопрос о том как перейти от Влфилософского осмысления противоречий действительности к преодолению противоречий в действии?В» Здесь и есть разрыв между словом и делом.

(Особенно важна здесь еще и такая мысль Тургенева: Влвовлеченные людиВ», занятые мелкими противоречиями собственной жизни, способны с Влфилософским равнодушиемВ» пройти мимо реальных страданий других людей.

Здесь Тургенев осудил так называемых Вллишних людейВ», у которых часто расходилось ВлсловоВ» и ВлделоВ». (А.Салим 23,24)

Так, например, в погоне за своим счастьем, Лаврецкий забывает о своих намерениях, долге перед крестьянами, чей быт намерен был облегчить и упрочить.

Так Л. Шардон забывает в погоне за своим счастьем и славой о своих родных: матери, сестре, друге, которые жили в нищете, в то время как Люсьен жил и здравствовал, вспоминая о них в дни нужды и нестыдясь забирал последние деньги.)

1.3 Сюжетно-психологическая коллизия: испытание любовью и преодоление душевного чувства (В романе ВлДворянское гнездоВ» и ВлУтраченные иллюзииВ»).

Коллизия чувства и долга вошла в творчество Тургенева еще до начала работы над ВлДворянским гнездомВ» и первоначально была испытана в рамках иной жанровой структуры: эпистолярный жанр, повесть ВлФаустВ». Это был подготовительный этап, своеобразный этюд к роману ВлДворянское гнездоВ». ВлРоман явился как бы продолжением рассказа ВлФаустВ» и повести ВлАсяВ», написанных на перелометАжВ»

ВлЭти произведения связаны между собой и общностью настроения и сходством некоторых мотивов. Эпиграф из Гете, взятый для повести ВлФауст»». ВлОтказывай себе, смиряй свои желанияВ» мог быть предпослан и роману ВлДворянское гнездоВ». И начальные строки ВлФаустаВ» отчасти перекликается с романом: ВлВот я опять в своем старом гнездеВ». Повесть ВлФаустВ» наиболее близка по своим идеям к ВлДворянскому гнездуВ». Тургенев поднимает проблему чувства и долга, которую решает в трагическом ключе самоотречения: ВлЖизнь не шутка и не забава, жизнь даже не наслаждениетАж жизнь тяжелый труд. Отречение -постоянное - вот ее тайный смысл, ее разгадкатАж исполнения долга, вот о чем следует заботиться человекутАж но стыдно тешиться обманом, когда суровое лицо истины глянуло наконец тебе в глазаВ» (А. Салим, с.86-87). В ВлФаустеВ» Влслышится почти отчаяние в образованном русском интеллигенте, который даже в любви оказывается неспособным проявить сильное чувство, которое снесло бы преграды, лежащие на его пути; даже при самых благоприятных обстоятельствах он может принести любящей его женщине только печаль и отчаяниеВ»[26, 90]. В этом примечательном отзыве революционера П.А. Кропоткина Влуказан еще один аспект, который становится объектом пристального рассмотрения в романе ВлДворянское гнездоВ»: это неспособность героя на сильное чувство и активное действиеВ» [26,90]. Но также нужно отметить, что в романе наблюдается колебание авторского отношения к главным героям, Лизе Калитиной и Федору Лаврецкому, поэтому следует избегать однолинейных

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского