Понятие гармонии, меры и красоты в древнегреческом искусстве

Министерство образования Российской Федерации

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ

УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ

Специальность 061000 тАУ Государственное и муниципальное управление

Реферат по курсу ВлКультурологияВ»

Тема: ВлПонятие гармонии, меры и красоты в древнегреческом искусствеВ».

Культура Древней Греции

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной (особенно греческой) культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции стали отправной точкой в развитии европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Наше знакомство с мировой культурой начинается с великолепных образцов греческого гения, проявившегося во всех сферах духовной и социально-политической жизни тАФ в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Грека, создали науку, которую некоторые исследователи называют Влмышлением по способу грековВ». Целая плеяда блестящих имен открывает страницы античной культуры: драматурги Эсхил, Софокл, Еврипид, историки Геродот, Фукидид, философы Демокрит, Платон, Аристотель. Этот список можно до бесконечности продолжать.

В целом для античной культуры характерны рациональный (теорийный) подход к пониманию мира и в то же время соционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличать от Востока, где развитие культуры протекало в основном форме комментирования древних учений, ставших канонискими, в форме увековечивания традиции.

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

Культуры Древней Греции и Древнего Рима объединяются понятием Влкультура античностиВ». Термин Влантичный мирВ» был дан итальянскими гуманистами XV в., стремящимися возродить высокую культуру Греции и Рима. Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Она содержала себе истоки многих важнейших элементов современной европейской культуры.

О населении Древней Греции нет достаточно достоверных данных. Считается, что территория Греции и многочисленных окружающих ее островов была заселена уже в палеолите. В конце III тысячелетия до н. э. на юге Балканского полуострова появляются древнейшие греческие племена тАФ ахейцы. В Средней Греции сохранились следы проживания там во II тысячелетии ионийцев. Древнейшим островным племенем были критяне.

История Древней Греции включает в себя несколько периодов, которые одновременно являются и культурными периодами.

Первый период (III тысячелетие до н. э.тАФXII в. до н. э.) связан с территорией островов и некоторых прибрежных районов. Эта эпоха получила название крито-микенской. На начальном этапе развития центром этой культуры был остров Крит. Там сформировалась высокая культура, как считается, немало позаимствовавшая у египетской культуры. К примеру, как и в Египте, царь Крита совмещал в своем лице и административную, и религиозную функции. След египетского влияния заметен и в религиозных представлениях критян. На острове почиталось мужское большинство, часто изображавшееся в виде быка. Однако Критская культура все же была самобытной.

Около 1450 г. до н. э. на остров вторглись более примитивные и воинственные, нежели критяне, племена ахейцев. Считается, что именно это вторжение положило конец критской цивилизации. Однако критская культура получила продолжение в культуре Материковой Греции и островов Эгейского моря. Одним из ее центров на этом этапе развития был крупный ахейский город в южной части Греции тАФ Микены. Критская и Микенская культуры были однотипными, поэтому их объединяют под названием крито-микенской культуры. Именно к этому периоду относят легендарную Троянскую войну.

Примерно в XII в. до н. э. развитие крито-микенской культуры прервалось из-за нашествия новых греческих племен тАФ дорийцев Данного этим переселения других племен. Такое вторжение привело к деградации культуры Балканской Греции, к возврату к родовым отношениям. Уже к XI в. греки жили изолированными общинами или своеобразными родовыми поселками. Этой исходной точки развитие греческой культуры начинается как бы заново. Однако во второй раз развитие охватило не только ограниченную территорию, как это было в крито-микенскую эпоху. Переход на новый культурный уровень произошел практически на всей территории Греции. Это в определенной мере обеспечивало устойчивость прогрессивных процессов, гарантировало от возврата к родовым отношениям.

XIтАФIX вв. до н. э. называют гомеровским периодом, поскольку он связан с деятельностью легендарного создателя ВлИлиадыВ» иВа ВлОдиссеиВ» тАФ Гомера. В этот период родовой строй снова постепенно разлагается. В это же время начинает складываться древнегреческая религия со своим пантеоном богов, живущих, как считали греки, на вершине Олимпа.

Особенностью архаического периода (VIIIтАФVI вв. до н. э.) является возникновение полисов (городов-государств). Полис представлял собой объединение частных землевладельцев и ремесленников, которые признавались полноправными членами полиса и имели право на собственность. Полисная система предполагала разделение общества на слои, при этом свободным гражданам противопоставлялись рабы.

В классический период (VтАФIV вв. до н. э.) происходит бурное развитие греческой экономики, основой которой становится труд рабов. Тогда же высшего расцвета достигает древнегреческая культура.

Распространение достигшей невероятных высот греческой культуры за пределы Греции произошло в эллинистический период (IV в. до н. э. -I в. н.э.). Особенно этому поспособствовали завоевания Александра Македонского.

В чем специфика крито-микенской культуры и культуры Ахейской Греции?

Приблизительно в 2300 г. до н. э. на Крите начался подъем экономики и культуры. Пик расцвета критского общества пришелся на XXтАФXVI вв.до н. э. Культуру Древнего Крита называют минойской тАФ по имени легендарного царя Миноса тАФ сына Зев и Европы.

Центрами минойской культуры были дворцы, планировка которых напоминала огромный лабиринт. Особенно знаменит дворец в Кноссе. Кносский дворец имел четыре этажа. В нижних этажах располагались преимущественно хозяйственные и складские помещения, комнаты прислуги, а также ритуальные помещения и архивы глиняных табличек. В верхних этажах были расположены парадные залы, покои царицы и сокровищница. Необходимой принадлежностью дворца была ванная и комната для купания. Кносский дворец строился более полувека и позже не

достраивался и перестраивался. В итоге, заняв территорию около 16 тыс. кв. м, дворец превратился в маленький самостоятельный город.

В центре критских городов, недалеко от дворца правителя, располагались дома знати и придворных чиновников. Улицы были вымощены камнем, система сточных канав обеспечивала чистоту в городе. По керамическим трубам в дома поступала вода. Хранящиеся во многих музеях мира предметы из камня, слоновой кости, бронзы, фаянса свидетельствуют о высоком развитии критского ремесла. Археологами было обнаружено немало украшений из золота и аметиста. Были найдены также покрытые искусной резьбой печати. Удивительно красивы небольшие скульптуры, сделанные из слоновой кости и золота.

После введения в конце III тысячелетия до н. э. гончарного круга стало развиваться гончарное ремесло. Оно достигло наивысшего развития в так называемых Вляичных скорлупкахВ» тАФ небольших чашечках с очень тонкими стенками и вазах стиля ВлкамаресВ». Особое место в критском прикладном искусстве занимала роспись керамики. В росписи ваз преобладали рисунки, навеянные критской природой, тАФ стебли растений, морские существа.

Судя по египетским источникам, между Критом и Египтом существовали довольно тесные связи. Это в определенной мере повлияло на критское искусство. В некоторых обнаруженных на острове изображениях людей влияние Египта прослеживается статочно отчетливо: профиль, фронтальное изображение глаза. Но в отличие от египетской линии тАФ четкой, отточенной веками тАФ в критском искусстве преобладает линия свободная, легкая, волнообразная.

Судя по всему, в религиозной жизни критян преобладали культы Бородин. Археологами были обнаружены статуэтки богини- матери. Немалое значение для Критской культуры имел образ быка. Очевидно, бык в культах плодородия символизировал мужское начало. Изображение этого животного нередко встречалось на фресках. В легендах, связанных с островом, фигурирует еще один бык, вернее, полубык - получеловек тАФ Минотавр. Сын жены царя Миноса от противоестественной связи со священным быком Посейдона, Минотавр был заключен Миносом в лабиринт.

Очевидно, почитался на Крите и Зевс, которого мифы называют отцом Миноса. На острове было обнаружено немало двусторонних топориков (лабрисов) и их изображений. Такой топорик был одним из самых древних предметов культа Зевса. Очевидно, и слово ВллабиринтВ» является производным от слова ВллабрисВ».

Когда не стало критской культуры, на Греческом материке, еще около трех столетий существовала близкая ей по духу микенская культура. Микены тАФ город в южной части Материков Греции тАФ в XVIIтАФXIII вв. до н. э. был одним из наиболее крупных центров высокой культуры. Временем расцвета микенской культуры, находящейся под сильным влиянием Крита, считаете период между 1600 и 1200 гг. до н. э.

Микены располагались на площади приблизительно 30 тыс кв. м и были окружены внушительной городской стеной, выложенной из огромных камней: ее длина составляла 900 м, а ширина тАФ 6 м. У городских ворот располагался обширный некрополь с огромными купольными гробницами. Поэтому, описывая архитектуру Микен, искусствоведы нередко говорят о ВлциклопическойВ» монументальности архитектурного стиля города. Одной из наиболее значительных построек Микен является так называемая Сокровищница царя Атрея периметром 14,5 м и высотой 13,2 м. В этой гробнице были найдены многочисленные драгоценные украшения. Непременная часть убранства царских погребений тАФ изделия из слоновой кости, янтаря, эмали тАФ свидетельствуют об обширных торговых связях микенцев.

Интереснейшей монументальной постройкой являются Львиные ворота. Эти ворота образованы двумя колоссальными камнями, покрытыми толстой плитой, над которой находится слегка расширяющаяся кверху колонна. По бокам колонны расположились две стоящие в геральдической позе львицы.

Помимо Микен, крупным центром культуры в то время была легендарная Троя. Город находился на Северо-Западном побережье Малой Азии. В результате продолжительной войны троянцев с ахейцами город был разрушен. Позже Троя пережила сильнейшее землетрясение.

Греческая традиция считала гибель Трои делом ахейцев: правители Микен фигурируют в преданиях как руководители войска, осаждавшего Трою. Сведения об этих событиях сохранили гомеровские поэмы ВлИлиадаВ» и ВлОдиссеяВ». Согласно легендам, троянский царевич Парис похитил супругу спартанского царя Менелая Елену Прекрасную. Но действительной причиной этого столкновения, вероятно, было то, что Троя мешала торговле Микен. За годы своего существования Троя неоднократно разрушалась и снова отстраивалась. Однако восстановиться после уже упомянутого землетрясения она не смогла.

Было время, когда многие ученые ставили под вопрос действительное существование Трои. Однако в 70-х гг. XIX в. немецкий археолог Генрих Шлиман в результате раскопок обнаружил остатки этого города, что помогло доказать его историческое существование.

Каковы же характерные особенности античной культуры?

Прежде всего античная культура космологична. Космос выступает ее абсолютом.

Космос по-греческитАФэто не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоВнящее Хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружаюВнщая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. И. И. Винкельман, исследуя греВнческое искусство, упоминает о существовании закона, предписыВнвающего художникам Влподражать природе как можно лучше под страхом наказанияВ». Уже в самом общем подходе к миру, прироВнде, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве - красота, мера, гармония.

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками АристотеВнлю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, опредеВнленность, ограниченность и единство в многообразии.

Мера понимается как исходный принцип существования чеВнго-то определенного. Она едина и неделима, она тАФ характеристика совершенства. ВлПрекрасное есть надлежащая мера во всемВ», тАФ поВнлагает философ Демокрит.ВлМеру во всем соблюдайВ» тАФ рекомендуВнет Гесиод. ВлНичего слишком!В» тАФ учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в фиВнлософскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий.Ва Природа Греции сама осуществляет меру тАФ в ней Ванет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Море не угнетает рыбаков и моВнреплавателей своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку Влщитом, положенным на мореВ». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых форВнмах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественВнных границах. Незначительность размеров греческих государств превращало абстрактное понятие об отечестве в представление о родном и любимом городе-полисе.

Человек, привыкший к таким ясным конкретным представВнлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гарВнмонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как осВнновная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, Влвнутренняя природа вещейВ». НаивысшеевыражеВнние гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества

Античная культура тАФ это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчиВнтать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и приВннял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отноВншение величин, которым свойственно Влдвижение и положениеВ», если она выражается в Влпропорции и связи вещейВ», то должны быть математические нормы этой связи. Отсюда тАФ наличие канона, соВнвокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармоВннической человеческой фигуры. Тело человека подверглось тщаВнтельному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульпВнтор Поликлет (2-я половина V в. до и. э.), автор труда ВаВлКанонВ». Практически теория пропорций Поликлета выражена прежде всеВнго в его собственных статуях атлетов ВлДорифораВ» (ВлКопьеносецВ») и ВлДиадуменаВ» (ВлЮноша с победной повязкойВ»). Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса тАФ калокагатия. Прекрасный Ваи хороший, добрый человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. ВлКто прекрасен тАФ одно лишь нам раВндует зрение; кто же хорош тАФ сам собой и прекрасным покажетсяВ», тАФ выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.). Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием.

Воспитание предполагало единство развития физического и умстВнвенного в равной степени тАФ ВлгимнастическогоВ» и ВлмусическогоВ». Ко второму относилось Влпоприще музВ» тАФ все искусства (пение, музыВнка, танцы, поэзия), искусство счета, речи, искусство спора. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа.Таким образом, уже космологизм греческой культуры предВнполагал антропоцентризм. Космос постоянно соотносится с челоВнвеком, природные объекты тАФ с человеческим телом. Такой подход определяется и общим отношением античного грека к земной жизВнни. Любовь к повседневным радостям утверждалась в качестве своВнеобразного идеала, преимущество жизни над смертью огромно, понимание его составляет смысл античного мировоззрения: ВлВсем суждено умереть, и никто предсказать не сумеет даже на завтрашний день, будет ли жив человек. Ясно все это поняв, чеВнловек, веселись беззаботно.. И наслаждайся любовью, ведь жизнь у тебя однодневна. Прочие тяготы все я оставлю судьбеВ» (Греческая эпиграмма. - М. 1960. С. 276).

Антропоцентричность античной греческой культуры предпоВнлагает культ тела человека. Вспомним, что идеализируя богов, греки представляли их в образе человеческом и наделяли высшей телеВнсной красотой, потому что не находили Ваболее совершенной формы. Культ тела определялся и более прагматическими причиВннами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от враВнгов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась фиВнзическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социВнально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохотаВнлись и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренВнным противником.

Историки свидетельстВнвуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социВнально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохотаВнлись и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренВнным противником. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувВнства стыдливости. Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они, ослепленные красотой, оправдали ее.

Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры. Греческая философия не может быть понята без эстеВнтики теории красоты и гармонии. Греческая математика, физика, астрономия тАФ Влскульптурны и осязательныВ». Пластично все греВнческое искусство тАФ архитектура, скульптура, поэзия, драма. Представленная на сцене трагедия походила на ряд оживленных рельефов, маска актера служила символом изображаемого им хаВнрактера. И сам актер представлял собой живую статую.Человек и его качества служили критерием определения даВнже таких, казалось бы, далеких от телесной пластики видов деяВнтельности, как риторика. Один из авторов сравнивал речи известВннейшего в Афинах ритора Исократа с ухоженными и прекрасными телами юных атлетов на состязаниях, а речи его ученика ДемосфеВнна тАФ с воинами, в полном вооружении, грозно сверкающими оружиВнем и доспехами.

Но наиболее полно телесность и пластичность были выражены в таких видах искусства, как архитектура и скульптура. Математические расчеты сооружаемых храмов соотносились с чеВнловеческим телом. При всяких сооружениях основные меры древВнние заимствуют от человеческого тела: пальцы, ладони, стопы, локВнти и т. д. Мужественная дорическая колонна уподобляется фигуре мужчины тАФ физически сильного, твердо стоящего на земле, не треВнбующего никаких украшений и прекрасного уже физическим соВнвершенством, стройная ионическая колонна сравнивается с фигуВнрой женщины, утонченной и нарядной. Колонна украшена орнаменВнтом в виде листьев пальмы или лотоса с завитками-волютами, аккуратными и симметричными, как прическа гречанки. И углубВнления на ионической колонне тоньше и богаче, чем на дорической. Коринфская колонна создана, как полагает

Витрувий, Влв подражаВнние девичьей грацииВ». Следует, однако, подчеркнуть, что антропоцентризм имеет более глубокий смысл, нежели соответствие с человеческим телом, даже в архитектуре. Как уже отмечалось, пропорции храма и его размеры соотносимы с человеком. Но не с реальным человеком тАФ для этого составляющие храма слишком велики, здание ВлпредпоВнлагалоВ» героя, титанического человека, оно возвышает человека и приобщает его к миру высоких и могучих явлений. Такая архитекВнтура становится важной силой в духовной культуре греческого обВнщества, воспитывает в человеке гражданина.

Каково значение архаической эпохи для последующего развития Греческой цивилизации?

Архаический период (VIIIтАФVI вв. до н. э.) ознаменовался важнейшими событиями, которые сильнейшим образом повлияли на развитие греческой цивилизации. В это время происходила великая колонизация тАФ освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. Другим значительным достижением о появление алфавитного письма. Появляются первые философские системы. В это же время зарождаются естественные науки, Четности астрономия и геометрия. Под влиянием восточной архитектуры и скульптуры формируется греческое искусство.

Одним из наиболее значительных событий стало появление в архаическую эпоху специфического типа политического устройства тАФ полиса. Полис, т. е. город-государство, был объединением частных землевладельцев и ремесленников. Они признавались полноправными членами полиса и имели право на собственность. Свободным гражданам противопоставлялись рабы. Размеры городов-государств сильно разнились. Население полисов колебалось от тысячи до нескольких десятков тысяч человек. Политически активная часть полиса состояла из свободных и полноправных граждан, достигших 30 лет.

Древними греками был создан принципиально новый тип цивилизации. Основными ее принципами были рыночная экономика, основанная на добросовестном труде граждан, высокая культура демократического руководства и свободное развитие личности. Экономика опиралась на малое семейное хозяйство, использующее в основном личный труд селянина и его семьи (от греч. oikonomike тАФ Влдомашнее хозяйствоВ» тАФ ведет свое происхождение слово ВлэкономикаВ»). В результате засушливый и некогда пустынный горный край, доведенный в эпоху варварства почти до истощения, за несколько столетий был превращен греками в цветущую землю с прекрасными городами, продуктивным земледелием и скотоводством.

Возможно, сами суровые природные условия повлияли на формирование предприимчивого и внимательного характера грека. Греки использовали каждую мелочь, каждое новшество, способное повысить эффективность труда, будь то ремесло, строительство или земледелие. К примеру, греки учитывали, какое удобрение нужно внести для определенного сорта винограда, чтобы не испортить вкус вина и одновременно добиться наивысшей эффективности, как наиболее рационально разместить на

ограниненной территории максимальное число виноградных лоз и т.п.

В результате создания такой интенсивной системы хозяйствования греки смогли составить конкуренцию традиционным аграрным регионам восточных цивилизаций.

В городском хозяйстве превалировали мелкие ремесленные, мастерские тАФ эргастерии. В мастерскую входил мастер, нескор ко учеников, от 5 до 30 рабов. Крупных мастерских (100тАФ120 рабов) было немного.

В эпоху архаики формируется единое сознание греков и появляется самоназвание ВлэллиныВ». Из разрозненных верований складывается целостная античная мифология. В литературе в начале эпохи преобладает эпос (к примеру, эпические поэмы Гесиода ВлТеогонияВ» и ВлТруды и дниВ»). Позже все большее распространение получает лирическая поэзия со свойственным ей вниманием к внутреннему миру человека и событиям современной жизни. Величайшими представителями лирической поэзии были Архилох, Анакреонт, поэтесса Сапфо и др.

В искусстве складывается ордерная система: появляются дорический и ионический стили. Суровому, несколько тяжеловатому дорическому стилю соответствует строгая, геометрически правильная капитель колонны. В более утонченном ионическомВа стиле стройная колонна наряду с функциональной несет и декоративную нагрузку. Для нее характерны капитель с завитками-волютами тАФ и более сложный цоколь. В период архаики I утверждается синтез архитектуры и скульптуры тАФ храмы снаружи украшаются рельефами, внутри устанавливаются статуи богов. В особенности характерны для этого периода два вида I скульптур: обнаженный юноша тАФ курос и задрапированная I в мягкие ткани девушка тАФ кора. Интересно, что скульптура в Греции обычно раскрашивалась.

Греческое искусство невозможно представить себе без керамики. Живопись в современном виде тАФ как изображение на плоскости холста тАФ в то время не существовала. Однако существовал другой вид изобразительного искусства, достигший невероятных высот, тАФ вазопись (роспись керамики). Около 700г. до н. э. коринфские мастера изобрели чернофигурную технику росписи сосудов: изделие из неглазурованной красной глины расписывалась мифологическими и батальными сценами, раскрашенными черным цветом. Около 530 г. до н. э. афинские гончары предложили прямо противоположный вариант тАФ красно-фигурную керамику. Этот метод отличался более тщательной прорисовкой и разработкой деталей.

Таким образом, эпоха архаики была важнейшим периодов в истории развития греческой цивилизации. В это время произошло становление всех основных элементов античной культуры. Сложилась уникальная форма социально-политической и экономической организации общества тАФ полис. Современные демократии всего мира обязаны своим происхождением именно полису. В сфере искусства также были достигнуты значительные

Успехи. Сложившаяся в эпоху архаики гармония человека и общества и во многом связанный с этим взлет культуры стали непревзойденным образцом, на который позднее ориентировалась европейская культура.

Каких высот достигла греческая культура в эпоху классики?

Эпоха классики (VтАФIV вв. до н. э.) была временем расцвета зрелой греческой культуры. Само название этого периода говорит о том, что его достижения впоследствии стали восприниматься как непревзойденный пример.

Эпоха классики связана с именами великих античных скульпторов тАФ Фидия, Мирона, Поликлета и Праксителя. Одна из известнейших скульптур Мирона (V в. до н. э.) тАФ ВлДискоболВ» тАФ изображает обнаженного спортсмена тАФ метателя диска. В этом и других своих произведениях Мирон достиг вершин в реалистической передаче движения человеческого тела. Скульптуры работы Фидия (середина V в. до н. э.) украсили Парфенон тАФ храм в Афинском акрополе. Произведения Поликлета представляют собой образ идеального гражданина тАФ физически и духовно совершенного

человека.

В целом скульптура в это время освобождается от архаической статичности и переходит к динамике. Позы статуй усложняются, появляются асимметрия, внутреннее движение. Лицо начинает отражать чувства и внутренний мир, хотя еще остается идеал скульптурного образа спокойствия и красоты. Помимо мрамора, широко используется бронза.

Эпоха классики ознаменовалась и великолепными архитектурными постройками. В это время создаются наиболее современные памятники религиозного и светского искусства. Пожалуй, самый знаменитый памятник того времени тАФ Афинский акрополь (акрополь тАФ это возвышенная и укрепленная часть древнегреческого города). Разрушенный персами в 480 г., он заново отстраивается на протяжении всего V в. до н. э. под руководством великого древнегреческого скульптора Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени: Иктин, Калликрат, Мнесикл. Акрополь и по сей день воспринимается как символ эпохи наивысшего расцвета Афин. Акрополь - храмовый комплекс, включающий ряд сооружений пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескры-Победы) и главный храм Афин тАФ Парфенон. Парфенон представляет собой периптер тАФ т. е. тип храма, окруженного со всех сторон колоннами. Фронтоны храма украшены скульптурными Ваизображениями богов. На рельефном фризе изображеноВа торжественное шествие афинян вдень праздника Великих Панафиней - торжества, посвященного покровительнице города тАФ богине Афине. Темы изображений, украшающих метопы (прямоугольные фрагменты фриза, чередующиеся с триглифами), тАФ борьба греков с троянцами, кентавромахия и гигантомахия (т. е. борьба с легендарными кентаврами и гигантами). Как видно, в скульптурных изображениях Акрополя получили отражение вся древнегреческая история и мифология. Прекрасно найденные пропорции, тонкая лепка архитектурных деталей, великолепное сочетание архитектуры и скульптуры делают Парфенон одним из шедевров мировой архитектуры.

В понятие высокой классики входят также литературные достижения тАФ создание жанров трагедии и комедии. Наивысшего расцвета греческая трагедия достигает в творчестве Эсхила, Софокла и Еврипида. Считается, что трагедия возникла из культа Диониса, когда при совершении обряда хор и один актер разыгрывали мифологические сюжеты из жизни бога, сопровождавшиеся пением и танцами. Слово ВлтрагедияВ» (от греч. tragos тАФ Влкозел, жертвенное животноеВ» и ode тАФ ВлпесньВ») можно перевести как Влжертвенная песньВ».

Эсхил (525тАФ456 гг. до н. э.) ввел в представление второго актера. Так в трагедию входит диалог и драматическое действие. Постепенно роль хора уменьшается. У Софокла (496тАФ406 гг. до н. э.) число актеров достигло трех. В трагедиях использовались и переосмыслялись известные всем мифологические сюжеты и, реже, реальные исторические события.

Античные драматурги раскрывали конфликт между личностью и неодолимой судьбой тАФ безличной силой, господствующей в природе и обществе. Зритель, переживая все коллизии действия вместе с героем трагедии, испытывал катарсис (греческое слово, означающее ВлочищениеВ»). Эсхил воспел Прометея, давшего людям огонь и восставшего против тиранической власти Зевса (ВлПрометей прикованныйВ»). Софокл (ВлЦарь ЭдипВ», ВлАнтигонаВ») делает одной из главных тем своих трагедий соотношение человеческой воли и слепого рока, причем победа всегда оказывается на стороне последнего. Внимание Еврипида привлекает столкновение интересов личности с окаменевшими старинными традициями. В трагедии Еврипида ВлМедеяВ» перед нами предстает человек, раздираемый страстями, непредсказуемый, вступающий в противоборство с внешним миром.

В это же время творил Аристофан (приблизительно 455тАФ386 гг. до н. э.) - драматург, в творчестве которого достиг наивысшего развития жанр комедии. Из 44 созданных им комедий до нас дошли только 11. В комедии ВлМирВ» Аристофан остросатирически изобразил войну, в ВлЛисистратеВ» показал, как женщины изобрели средство покончить с войной, а в ВлОсахВ» высмеял судопроизводство и страсть афинян к судебным процессам. В IVстолетии до н. э. Греция переживает экономический и политический упадок. Однако развитие культуры на этом не останавливается. Небывалого расцвета достигает философия в лице Сократа, Платона и Аристотеля. Очень высокого уровня в это время достигает риторика тАФ наука об ораторском искусстве. Речи Исократа (436тАФ338 гг. до н. э.) и Демосфена (384тАФ322 гг. Вадо н.э.) долгое время оставались непревзойденными образцами ораторского мастерства.

В искусстве IV век до н. э. именуют поздней классикой. В это время творили великие скульпторы - Пракситель, Скопас, Лисияп. Пракситель (около 390тАФоколо 330 гг. до н. э.) впервые в греческом искусстве показал красоту обнаженного женского тела. Лисипп, заставший уже период предэллинизма, известен портретными бюстами Сократа и Александра Македонского, в которых мастер сумел отразить сложный внутренний мир этих выдающихся личностей.

В 338 г. до н. э. после битвы при Херонее Греция теряет свою политическую независимость и подчиняется власти македонского царя Филиппа II тАФ отца Александра Македонского. С правлением последнего связано распространение греческой культуры, достигшей за период классики непревзойденных высот, по всему Средиземноморью.

Каковы особенности развития и распространения греческой культуры в эпоху эллинизма?

Особый этап в развитии древнегреческой культуры представляет собой эллинизм (323тАФ30 гг. до н. э.). В это время культура эллинов (греков) распространилась по всей территории огромной державы Александра Македонского. Греческая культура вступала в сложные связи с местной культурой, за счет чего происходило, с одной стороны, их взаимное обогащение, с другой тАФ нивелирование культуры. В итоге по всему Средиземноморью была создана единая эллинистическая культура, сохранившаяся Даже после распада державы Александра на ряд самостоятельных государств.

В этот период получают развитие философия и наука. Одним из важнейших центров научного знания и духовной жизни в целом становится Египетская Александрия, основанная в 331 г. до н. э. Александром Македонским. В III в. до н. э. правителем Птолемеем II в этом городе была основана огромная Александрийская библиотека, фонды которой насчитывали около миллиона свитков и держали древнее собрание рукописных книг. Все рукописи библиотеки были систематизированы, а особый отдел занимался

переводом на греческий язык важнейших сочинений авторов разных стран. Наиболее известным был перевод Еврейских Писаний (Ветхого Завета) с еврейского на греческий язык. Этот перевод получил название Септуагинта, т. е. Влперевод семидесяти6 так как по преданию перевод был осуществлен семьюдесятью учеными.ВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВа ВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВаВа

Библиотека входила в состав Мусейона (греч. museion означает Влхрам МузВ»). Мусейон представлял собой совокупность научных и учебных учреждений; этот комплекс включал в себя и бесплатное жилье для ученых.

Александрийские ученые внесли заметный вклад в развитие естествознания, математики, техники, а также филологии. Александрийский математик Евклид (III в. до н. э.), автор труда ВлНачалаВ», обобщил, систематизировал и завершил достижения своих предшественников в области геометрии. В Александрии же учился Архимед (около 287тАФ212 гг. до н. э.). Этот исследователь разработал предвосхитившие интегральное исчисление методы нахождения площадей, поверхностей и объемов различных фигур и тел. В своих трудах по статике и гидростатике (закон Архимеда) ученый дал образцы применения математики в естествознании и технике. Помимо этого, Архимед был автором большого числа изобретений: архимедов винт, системы для поднятия больших тяжестей, военные метательные машины и др.

Работавший в Александрии греческий ученый Эратосфен (около 202 г. до н. э.) открыл способ измерения окружности Земли по длине тени в период летнего солнцестояния. Гиппарх Александрийский (190тАФ125 г. до н. э.) установил точную длину солнечного года и вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца.

Постепенно Александрия превратилась из столицы птолемеевского Египта в центр всей эллинистической культуры.

В эпоху эллинизма получила развитие новая отрасль знания, практически отсутствовавшая в классическую эпоху, тАФ филология: грамматика, критика текста, литературная критика и т. п. Здесь опять же ведущая роль принадлежала александрийской школе.

Вместе с этим смотрят:

"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть

"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов

"Культура": типология определений

"Русские сезоны" в Париже

"Серебрянный век" русской культуры