Творчество М. Горького

Реферат

на тему: ВлТворчество М. ГорькогоВ»

М. Горький (1868тАУ1936)

Хотим мы или не хотим, любим или не принимаем творчество Максима Горького (А.М. Пешкова), но он оказался на вершине литературного Олимпа на рубеже веков и стал частью национальной культуры России. Проследив идейные, нравственные, эстетические искания писателя, оценив сложность его пути, мы, безусловно, придем к развенчанию плакатного мифа о Влбуревестнике революцииВ» и создателе метода социалистического реализма, ибо Горький тАУ одна из самых трагических фигур нашего столетия.

ВлГустой, пестрой, невыразимо странной жизньюВ» назовет Горький свои детские и отроческие годы в Нижнем Новгороде, имея в виду дом Кашириных тАУ русскую жизнь в миниатюре с ее светлыми и мрачными сторонами. Вглядимся в них: добротный дом на крестьянский манер в слободе красильщиков, дед, рычащий на подмастерьев и детей, мать, чувствующая себя приживалкой, бабушка, двигающаяся как-то бочком, едкий запах краски, теснота. И мальчик, рано начавший понимать Влсвинцовые мерзости жизниВ». * Копейка служила солнцем в небесах мещанства, и это зажигало в людях мелкую, грязную враждуВ» (ВлЗаметки о мещанствеВ»). А главное, такая жизнь делала всех страдальцами: плачет бабушка, погибает самый умный и красивый подмастерье Цыганок, мечется мать, страдает от своей тирании и грубости дед, мальчик-сирота отдан Влв людиВ», чтобы до конца понять, как страшно входить в жизнь Влветошником и нищебродомВ».

ВлЯ в жизнь пришел, чтобы не соглашатьсяВ» тАУ прозвучит девиз юности. С чем? С жестокой неправильной жизнью, которая редко, очень редко может одарить человека минутами счастья и радости, как, например, плыть с хорошими людьми по Волге, любоваться азартной пляской бабушки, погружаться в чудесный мир книги. Позже будет несогласие с мотивами смерти, распада, уныния в русском декадансе, с эстетикой критического реализма, с его героем, неспособным к яркому поступку, подвигу. Горький убежден: ВлЧтобы человек стал лучше, ему нужно показать, каким он должен бытьВ»; Влнастало время нужды в героическомВ» (из писем к А.П. Чехову).

В начальный период творчества М. Горького реализм и романтизм как два основных метода в искусстве пойдут в его произведениях Влрука об рукуВ». Дебютом писателя станет рассказ ВлМакар ЧудраВ», а вслед за ним появятся ВлСтаруха ИзергильВ» и знаменитые ВлПесня о СоколеВ» и ВлПесня о БуревестникеВ». Их герои будут нести Влсолнце в кровиВ». И даже ВлбосякиВ» Горького особенные тАУ Влс цветами в душеВ», поэты, поднимающиеся над прозой жизни, бедностью, социальной обезличенностью. Драма ВлНа днеВ» станет некоторым итогом нравственно-философских исканий Горького в начале века, его гамлетовским Влбыть или не быть?В». Смысл их тАУ найти дорогу к правде или поддаться идеям Влбезумцев, навевающим сон золотойВ», смирения, покорности, согласия с обстоятельствами. Горький взял себе псевдоним у ветхозаветного пророка Иезекииля, которого называли ВлгорькимВ» за гонения при жизни. В судьбе А.М. Пешкова будет немало горького, и причина этого во многом связана с ложными идеями тАУ ницшеанством и марксизмом, в рабстве у которых пребывала талантливейшая, ищущая, могучая натура русского писателя-самородка.

Романтические произведения М. Горького. Тема человеческой свободы или несвободы тАУ центральная в творчестве писателя. В его первых рассказах романтически воспевается полная свобода личности, не зависящей от условностей общества. В 1892 г. был написан рассказ ВлМакар ЧудраВ», в котором мы найдем все приметы романтического произведения. Вглядимся в портрет литературного героя: Влон был похож на старый дуб, обожженный молниейВ» (о Макаре Чудре); Влна смуглом матовом лице замерла надменность царицыВ», Влее красоту можно было бы на скрипке сыгратьВ» (о Радде); Влусы легли на плечи и смешались с кудрямиВ», Влочи, как ясные звезды, горят, а улыбка тАУ целое солнце, точно его ковали из одного куска железа вместе с конем, стоит весь, как в крови, в огне костра и сверкает зубами, смеясьВ» (о Лойко). Герою соответствует и пейзаж: мятущийся ветер, раздувающий пламя костра, вздрагивающая мгла, безграничность пространства степи и моря. Одушевленность и бескрайность пейзажа как бы подчеркивают безграничность свободы героя, его нежелание поступиться ею. Заявлен принципиально новый герой (в отличие, скажем, от чеховского): красивый, гордый, смелый, с горящим в груди огнем. Из легенды, рассказанной Макаром с восхищением и внутренним удовольствием, мы узнаем, что Он и Она, красивые, умные, сильные, Влоба такие хорошиеВ», ВлудалыеВ», не уступают своей воли, требуя покорности от другого. Гордость Радды не может сломить даже любовь к Лойко. Неразрешимое противоречие между любовью и гордостью разрешается единственно возможным для романтических произведений обрядом тАУ смертью. И попробовал Лойко, крепко ли у Радды сердце, и вонзил в него кривой нож, и сам получил из рук старого отца свою смерть. Читатель-христианин не может принять правду Горького-романтика, ибо любовь предполагает взаимную способность идти на уступки любимому, чего не могут сделать герои рассказа.

ВлСтаруха ИзергильВ» (1895), рассказ с удивительно стройной композицией, сочным, выразительным языком, опирающийся якобы на народные предания, поражает идейной путаницей. Описание морской стихии в экспозиции символически связано с ВлурокомВ» старухи Изергиль русскому юноше: ВлУ! Стариками вы родитесь, русскиеВ», Влмрачные, как демоныВ», т.е. не способные прожить яркую, насыщенную подвигами жизнь. Трехчастная композиция рассказа (легенда о Ларре, исповедь старухи о своей жизни, легенда о Данко) построена на антитезе, которая для самого автора безусловна. Сын женщины и орла, красивый, гордый, смелый, вступивший в конфликт с племенем и убивший девушку, которая не захотела стать его наложницей, по Горькому, отвратителен, потому что несет в себе ницшеанский комплекс: гордость, индивидуализм, эгоцентризм, презрение к простому человеку, отщепенство, разрушение морали ВлотцовВ». А вот язычнице, блуднице старухе Изергиль, которая смогла ради спасения любимого убить часового и раскаялась в своей бесшабашной смелости и жажде наслаждения плотью, автор явно симпатизирует. Герой третьей новеллы тАУ Данко вызывает прямо-таки восторг писателя, потому что он вывел людей из ВллесаВ», ВлболотВ», ВлсмрадаВ» (читай: из мрака рабства и страха перед жизнью). Разорвав грудь, поднял он сердце свое, как факел, совершив подвиг любви во имя человека, брата своего. Все законы романтической поэтики соблюдены: сюжет строится на антитезах ВлгеройВ» тАУ ВлтолпаВ», ВлтьмаВ» тАУ ВлсветВ», ВлневоляВ» тАУ ВлволяВ». Но все эти ключевые образы не поддаются однозначной ВлрасшифровкеВ» (тем и сильны романтические символы, что их можно прилагать к любой ситуации, в любое время). С позиций вульгарного марксизма всю жизнь дореволюционной России можно было считать ВлтьмойВ», а декабристы, народовольцы, пролетарские вожаки хотели вывести народ к свету тАУ через восстания, террор, революцию. И не важно, сколько будет пролито крови, слез детей и стариков на этом пути.

Легенда о Данко имеет библейскую параллель тАУ историю о том, как Моисей вывел древних иудеев из египетского плена на родину. Сорок лет вел он своих соотечественников, молясь о спасении народа, и, после того как Господь открыл пророку десять заповедей спасения души, Моисей начертал их на скрижалях как единственный и непреложный план устройства земной жизни и человечества, погрязшего в грехах самомнения, зависти, чревоугодия, прелюбодеяния, ненависти. Неужели Данко у Горького тАУ Моисей Нового времени? Кто и что им руководит? Нетерпение! Понимает ли он конечную цель пути? Нет! Действительно, Данко у Горького не возносится над толпой, не говорит: ВлПадающего тАУ толкниВ». Но толкает на неоправданные жертвы, а следовательно тАУ к новой ВлтьмеВ».

Позиция повествователя ранних рассказов Горького отличается от позиции главных героев (Макара Чудры и старухи Изергиль), что составляет идеологический центр рассказа и определяет его проблематику. Романтическая позиция при всей ее внешней красоте и возвышенности не принимается повествователем.

ВлМаленький человекВ» Максима Горького в рассказах Вло босякахВ». И Гоголь, и Пушкин, и Достоевский восстали против социальной обезличенности Влмаленького человекаВ», разбудили Влдобрые чувстваВ», христианское сострадание и к Акакию Акакиевичу, и к Самсону Вырину, и к Макару Девушкину. М. Горький, обнимая художническим взором всю социальную пирамиду буржуазной России рубежа XIXтАУXX вв., обнаружил в ней особый слой тАУ людей ВлднаВ», босяков, люмпенов, жертв Города, машин, индустрии. Рассказ ВлЧелкашВ» (1895) начинается с описания пристани большого портового города: грохот машин, металлический скрежет, тяжелые пароходы-гиганты. ВлВсе дышит модными звуками гимна МеркуриюВ». Почему именно Меркурию? Меркурий тАУ бог торговли, обогащения, прибыли, с одной стороны, он же тАУ проводник в царстве мертвых (словарь). Вот те новые обстоятельства (мертвый, железный капитализм), в которые помещает своего героя Максим Горький.

Челкаш, Влстарый травленый волк, заядлый пьяницаВ» и Влловкий, смелый ворВ», похож цепкими руками и длинным костлявым носом на степного ястреба, выжидающего свою добычу. И она появляется в виде широкоплечего, коренастого, русого, загорелого крестьянского парня Гаврилы, смотревшего Влдобродушно и доверчивоВ» на Челкаша. Оба товарища бедны, голодны. Но первому, Челкашу, не нужны деньги как таковые, он их пропьет. Ему дорога воля и море, ВлсозерцаниемВ» которого никогда не пресыщалась его кипучая, нервная натура. ВлТемная широта, бескрайняя, свободная и мощнаяВ» рождала Влмощные мечтыВ». А вот другой, крестьянин, оказывается, охоч до денег и готов Влдушу загубитьВ», ограбив работодателя. ВлКабы этакие деньгиВ» да на хозяйство потратить, корову купить, домик поставить, женой обзавестись! ВлЖаден тыВ», тАУ выносит приговор Челкаш. В подаче Горького Гаврила жалок, подобострастен, низок, хотя внутри его идет борьба: ВлБеда от нихВ» (денег).

Читателю всегда интересно разобраться в субъективной, авторской, оценке героев и объективном смысле рассказа, ведь часто они не совпадают. Горький хочет реабилитировать'вора и убийцу Челкаша, увидев в его душе цветы бескорыстия, свободы от власти денег над личностью, бунта против Города и собственной отверженности, и показать человека от земли и сохи этаким собственником, шкурой, который легко может перейти от добродушия к хищничеству. Объективный же смысл рассказа в ином: страшен мир, в котором люди, подчинившись его волчьим законам, цинично начинают выживать один другого, вплоть до покушения на убийство. Оба героя страшны: и тот, кто бросает камень, и тот, кто издевается над крестьянским инстинктом, колотит по спине и кричит: ВлУбьюВ».

Рассказ ВлКоноваловВ» (1897), исследующий причины, побудившие уйти из жизни Влзадумчивого человекаВ» тАУ богатыря Коновалова, повествует о любви проститутки Капы и талантливого мастерового, не допускающих мысли, чтобы у них, у отверженных обществом, Влничего хорошего в жизни не былоВ». Хотя Влржавчина недоумения перед жизнью и яд дум о нейВ» и разъедали чуткое сердце Коновалова, он не склонен был винить в своем босяцком положении обстоятельства жизни тАУ Влво мне самом что-то неладноВ». А это ВлнеладноеВ» общечеловечно: человек с тонкой душевной организацией, поэт, артист, всегда будет страдать от замешанной на материальных ценностях жизни.

Пекари в рассказе ВлДвадцать шесть и однаВ» (1899) тоже чудаки, влюбившиеся в милую, свежую, быстроногую Татьяну и сделавшие ее своей ВлзвездойВ». Грубость жизни рабочих уступила место красоте и мечте, но ВлзвездаВ» пала, и ограбленной красоте захотелось мстить. Такова диалектика жизни. Но для Горького важна живая душа в босяке, искренний интерес к человеку и умение видеть в нем светлое, солнечное.

Драма ВлНа днеВ» (1902) вызвала широкие отклики современников. Ф.И. Шаляпин по красоте языка и глубине содержания поставил ее рядом со ВлСнегурочкойВ» А.Н. Островского. Л.Н. Андреев отметил в ней Влнечто новое по силе, смелости и красотеВ». В чеховских пьесах актеры плели тончайший психологический рисунок. В социально-философской драме ВлНа днеВ» В.И. Качалов, В.И. Немирович-Данченко, К.С. Станиславский, И.М. Москвин своей игрой воплощали и людей и идеи. В русский театр пришла публицистика. И не могло быть иначе, потому что тема босячества, ставшего обвальным явлением в больших русских городах, делала драму особенно актуальной.

Описание ночлежки вводит в место действия и в особый мир босяков, что настраивает на реалистическую поэтику. Уже в ремарках появляются образы-символы, которые переведут бытовой план в духовный. В ночлежке тАУ ВлпещереВ», ВлтюрьмеВ» будет звучать песня:

Солнце всходит и заходит, А в тюрьме моей темнотАж

Первый акт начинается ссорой в ночлежке. Ее трудно пересказать, потому что главное для драматурга тАУ реплика, передающая скорее настроение героев, а не характеры. Но сюжет начинает проясняться. Всем: и Сатину, и Пеплу, и Клещу, и Алешке плохо. ВлДура!В», ВлСкучно!В», ВлКакие они люди?В» тАУ вспыхивают разряды электричества, накопившегося в душах. С приходом Василисы, хозяйки ночлежки, завязывается социально-бытовой конфликт, который в третьем акте разрешится убийством Костылева и всеобщим бунтом.

В конце первого акта появляется старичок Лука, который станет центром другого сюжета тАУ философского, ибо он ВлразговоритВ» обитателей об их жизни, соберет их исповеди о прошлом и настоящем и разбудит мысль: ВлЧто такое человек? Чего он стоит? Можно ли ему помочь? Что такое правда тАУ истина или сострадание?В» Во втором акте Лука, обращаясь к Ваське Пеплу, произнесет это ключевое слово пьесы: ВлОна, правда-то, может, обух для тебяВ». Разговор подхватит Бубнов: ВлВаська, какой правды надо?В» Актер силится вспомнить стихи Влна темуВ»:

Если к правде святой Мир дорогу найти не сумеет, Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой.

Сатин немедленно реагирует, имея в виду не только умершую Анну: ВлМертвецы тАУ не слышат! Мертвецы не чувствуютВ». Но могут ли духовные мертвецы мечтать о правде! Язык второго акта необычайно афористичен. Драма стала философской, ибо в центре ее уже не конкретные жизни, а Мысль о человеке и его перспективах.

В третьем акте во всей полноте раскрывается Лука с его христианским отношением к человеку и верой в то, что Влнадо кому-нибудь и добрым бытьВ», превращая случай, происшедший с ним на даче, в притчу. Притчей стала и история о человеке, который верил в существование праведной земли, а разуверившись в ней, повесился. Человек, правда, вера тАУ вот что неизменно волнует душу каждого, поэтому в четвертом акте после исчезновения Луки разгорелся спор и о том, кто такой Лука и как относиться к его приходу тАУ как промыслительному или случайному? Сатин не спорил с Лукой, но приготовил свой искрометный монолог о Правде и Человеке с большой буквы как опровержение христианского взгляда. Спор достиг своей кульминации и трагической развязки: Актер удавился и оставил всех ночлежников в растерянности: испортил, брат, песню!

Босяки в драме ВлНа днеВ». С полным правом всех босяков в драме можно назвать типами. Средства типизации у Горького-драматурга просты: общее место жизни, настоящее героев, воспоминания о прошлом, мечта, отношение к хозяевам и к Луке и чаще вместо имени тАУ прозвище. Благодаря таким приемам обрисовки персонажей мы можем проследить какие-то закономерности в их судьбе, выяснить причины, приведшие их на ВлдноВ», понять авторское к ним отношение.

У каждого из героев что-то ВлотнятоВ» обществом: имя (Актер, Барон), любовь (Наташа, Васька), честь (Пепел тАУ сын вора, поэтому и сам вор), жизнь (Анна, Актер). Гуманизм писателя проявляется в сострадании к неудавшимся судьбам, во внимании к их внутреннему миру, к их сокровенной мечте (Настя мечтает о любви, Васька тАУ о свободных землях, Клещ тАУ о работе). Герои тАУ пьяницы, картежники, воришки, грубияны, оказывается, интересные люди. Горький, вглядываясь в ночлежников, как бы заставляет и нас поверить, что не врожденные патологические качества привели их на ВлдноВ», а слабость натур, которые в условиях, где работает система Влраб тАУ хозяинВ», не могут выжить. Выживают и преуспевают деловые Лужины и Ионычи. Ночлежники потянулись к Луке за добрым, ласковым словом, за планом спасения. Всеобщую ненависть вызывают лишь Костылев и Василиса. Их идеология тАУ ВлЧеловек должен на одном месте жить. Нельзя, чтобы люди вроде тараканов жили. Куда кто хочет тАУ туда и ползет. Человек должен определять себя к месту, а не путаться зря на землеВ». Лука спрашивает Костылева: ВлА если которому тАУ везде место?В» Костылев все знает: ВлСтало быть, он бродягатАж бесполезный человектАж Нужно, чтобы от человека польза была, чтобы он работалтАж Пачпорта не имеешьтАж Хороший человек пачпорт должен иметьтАж все хорошие люди пачпорта имеют. Да!В»

Костылев усвоил идеологию системы Влраб тАУ хозяинВ», он выступает от имени государства (паспорта, черта оседлости). Родион Раскольников из романа ВлПреступление и наказаниеВ» тАУ мыслитель, а Костылев винтик в машине государства, охранитель порядка, но они смыкаются в своем неприятии Влтвари дрожащейВ». Мыслитель разворачивает страшную теорию деления людей на ВлвысшихВ» и ВлнизшихВ», а Костылев кричит: ВлДолой с квартиры!В» Оба отказываются понимать самоценность каждой личности. Сонечка Мармеладова недоумевает: ВлЭто человек-то вошь?В» А Горький ей отвечает: ВлНетВ», тАУ и дает слово Алешке: ВлОбъясните мне, кого я хуже?В»

Философский сюжет в драме ВлНа днеВ». Обитатели ночлежки разуверились в правде, но не утратили интереса к этой проблеме. Столкновение нескольких точек зрения на человека и правду составляет особенность развития философского сюжета в драме. С одной точкой зрения на человека в государстве мы уже познакомились, но Костылев никого не убедил, что паспорт тАУ критерий оценки каждого человека.

Вспомним прошлое: по необъятным просторам земли русской ходят бродячие актеры, гусляры, Влкалики перехожиеВ», проповедники слова Божьего. Святые старушки идут из монастыря в монастырь. Странник не имеет своего дома, семьи. Почему? Не прикреплен он к земным ценностям. Н. Бердяев считал странничество Влэлементом национального самосознания, традицией, и за ним стоит поиск смысла жизни тАУ не в частных, земных делах, а в обретении Царства Бо-жияВ». Как же быть с такими ВлочарованнымиВ»? По Костылеву, тАУ в околоток, в ВлкутузкуВ» всех бродяжек, поэтов, артистов. Их ВлправдаВ» нелинейного, непримитивного устроения души, их право на свободу духа преследуется государством.

Не уступает Костылеву во взгляде на человека Бубнов. На любое движение чувств в человеке, жалобу, вопрос у него готов афористичный и вроде бы философский ответ: ВлШум смерти не помехаВ»; ВлСнаружи, как себя ни раскрашивай, тАУ все сотрется!В»; ВлБыл честной, да позапрошлой веснойВ»; ВлЛюди живут, как щепки по земле плывутВ»; ВлВсе хотят порядка, да разума нехваткаВ». В его ВлмудростиВ» черствость, презрение к человеку, скептицизм, в основе которого тАУ отрицание прекрасных задатков в человеке, то есть всеразрушающий нигилизм. Он страшнее иллюзий, даже неправды, так как лишен человечности, духовности. Итак, Бубнов требует трезвого взгляда на человека, он сторонник ВлголойВ» правды фактов (Влвали правду, как она естьВ»).

Старик Лука не согласен ни с той, ни с другой ВлправдойВ» о человеке. Горький задает нам загадку, назвав его таким именем: Лука от ВллукавыйВ», хитрый, себе на уме? От ВллуковкиВ», до сердцевины которой доберешься, если снимешь много ВлодежекВ»? Апостол нового времени, пришедший напомнить истину христианского учения?

Каковы взгляды Луки на человека и правду? ВлЧеловеком родился тАУ человеком и помрешьВ» (никто не может отнять у тебя божьего достоинства); ВлРазве человека можно бросать?В» (грех великий не помочь); ВлНадо кому-нибудь и добрым бытьтАж жалеть людей надо. Христос тАУ он всех жалел и нам велел!В»; ВлЧеловек все может, лишь бы захотелВ»; ВлНе всегда правдой душу вылечишьВ». Поведением своим (отношение к ночлежникам, прощение жуликов в истории на даче) он подтверждает правду, что по христианскому закону любви и веры в человека жить можно и нужно. А вот историей о человеке, который верил в праведную землю, но, не найдя ее, повесился, Лука вроде бы обнаружил ВлслабоеВ» место в своей философии, мол, верь в иллюзию, в несуществующее, и ты будешь иметь в жизни спасительную соломинку. Лука, рассказывая, скорбит, что человек сломался на пути к праведной земле, которая, может быть, совсем рядом: в кругу любящей семьи, друзей, в общении с Богом, в радости земного бытия, в довольстве малым тАУ Влхлебом насущнымВ», в совершенствовании духа.

Но самое интересное тАУ авторское отношение к Луке, о котором мы узнаем из примечаний к пьесе. ВлЛука тАУ Вллукавый человекВ», тАУ пишет Горький. тАУ Его много мяли, оттого он и мягокВ». Он принадлежит к числу утешителей, которым все безразлично, кроме своей котомки и медного чайника. Его ложь тАУ примиряющая человека с обстоятельствами. Драматург убежден, что философия Луки в мире, поделенном на ВлгосподВ» и ВлрабовВ», прекраснодушна и вредоносна, а он тот самый Влбезумец, который навевает человечеству сон золотойВ», когда нужно драться, ломать, крушить, убивать врагов. Базаровский рецидив вспыхнул и в гуманисте Горьком. Но объективный смысл образа Луки, каким он предстает в творении художника, иной: Луку признали, только Барон назвал его шарлатаном, а самый умный из ночлежников, Сатин, понял, что Лука выразил истинную правду о человеке со всеми его слабостями и добродетелями.

Сатин тАУ пьяница, шулер, любимец драматурга, тАУ воздав должное Луке, тоже начинает его ВлбитьВ» за примиряющую ложь, ибо она тАУ Влрелигия рабов и хозяевВ». Два монолога Сатина о Человеке и правде являются кульминацией драмы. Звучат взволнованные слова о человеке, и мы согласны тАУ ВлЧеловек тАУ это звучит гордо!В». Но сомневаемся, что Сатин-Горький различает два понятия: ВлгордыйВ» в значении исполненный человеческого достоинства и обуянный гордыней, возомнивший себя сверхчеловеком. Монолог Сатина напоминает поэму ВлЧеловекВ» и бальмонтовское: ВлБудем как СолнцеВ», ибо их роднит пафос Влвперед и выше!В» тАУ выше от земли, где в ногах копошатся твари дрожащие, ничтожные людишки. Страшны, например, такие мысли Сатина: ВлЧеловек тАУ это не ты, не я, не они тАУ нет! Это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет в одном!В» Чем страшен такой взгляд?

Абстрактностью! Так можно, мечтая о человеке-властелине, не заметить конкретную Настю с ее горем, умирающую Анну, Клеща. Красивый монолог Сатина возбуждал сидящих в зале зрителей скрытым в подтексте призывом стать хозяином жизни. Не случайно Качалов отметил, что драма Влпредвещала грядущие бури и к бурям звалаВ».

Герои романа ВлМатьВ» (1907) тАУ рабочие фабрики, на примере которых писатель хотел показать Влхронику роста революционного социализмаВ». Сюжет романа прост. В жизнь сормовской слободки, напоминающую мутный поток, несущий отработанные шлаки-выбросы фабрики и миазмы человеческих отношений: матерную брань, жестокость отцов к детям, мужей к женам, недоверие людей друг к другу тАУ ворвался ветер новых отношений. Ветер у Горького тАУ символ перемен: ВлЧерез час мать была в поле, за тюрьмой. Резкий ветер летал вокруг нее, раздувая платье, бился о мертвую мостовую, раскачивал ветхий забор огорода, с размаху ударялся о невысокую стену тюрьмы, опрокинувшись за стену, взметал со двора чьи-то крики, разбрасывая их по воздуху, уносил в небо. Там быстро бежали облака, открывая маленькие просветы в синюю высотуВ». Горький-романтик верен себе, когда описывает движение в природе и в жизни героев и всегда поэтизирует ветер тАУ предвестник бури.

Горький посвятил свой роман тем, кто из ВлконягиВ» захотел стать человеком, пройдя через осознание несправедливости жизни, возрастание классового чувства размежевания с ВлчужимиВ» и солидарности со ВлсвоимиВ». И Павел Власов тАУ один из многих, кто встал на путь социального творчества. В романе есть три вехи такого пути: ВлисторияВ» с болотной копейкой, раскрывшая стихийный бунт против фабриканта, распорядившегося вычесть ВлкопейкуВ» из зарплаты рабочих на осушение болота; сцена первомайской демонстрации, которая провозгласила политические требования (ВлМы пришли открыто заявить, кто мы. Мы поднимаем сегодня наше знамя тАУ знамя разума, правды, свободыВ»), и сцена суда над Павлом и его товарищами, где ВлсудьиВ» и ВлподсудимыеВ» поменялись местами: дряхлый старичок прокурор не мог противостоять бодрости и оптимизму молодых рабочих. Позже мы увидим, что Горький поклоняется рабочему человеку в революции как победоносной стихии, которая отодвинет в сторону и эксплуататоров и мещан, неспособных к Влбитве жизниВ». Горькому дорога мысль, что в процессе революции Павел Власов и его друзья Николай Весовщиков, Федя Мазин, братья Гусевы пройдут ВлуниверситетВ» не только политических знаний, но и человеческого достоинства. Из Влискры неумелой мыслиВ» разгорится пожар возмущения против Влголода голодныхВ» и Влсытости сытыхВ». Да, рабочий человек действительно научился говорить: ВлРоссия будет самой яркой демократией на землеВ» (Павел), ВлМы построим мостик через болото гниющей жизниВ», ВлЯ знаю тАУ будет время, когда люди станут любоваться друг другом, когда каждый будет как звезда перед другим! Будут ходить по земле люди вольные, великие свободой своей, все пойдут с открытыми сердцами, сердце каждого будет чисто от зависти, и беззлобны будут всеВ» (Андрей Находка). Эти слова Находка произнес после убийства Исайки тАУ жалкого шпика, зарабатывавшего на хлеб узаконенным в любом государстве делом. Что же получается? Исайка тАУ Влмаленький такой, невидныйтАж точно обломокВ», и он убит. Церковь скорбит о каждом умершем, убитом, молится за греховную душу, а товарищ Павла безапелляционно утверждает: ВлОн был вреден не меньше зверя. Комар выпивает немножко нашей крови тАУ мы бьем!В» Человек приравнен к комару, а благословивший убийство убежденно говорит: ВлПриходится ненавидеть человекатАж Нужно уничтожать того, кто мешает ходу жизнитАж Если на пути честных стоит Иуда, ждет их предать, тАУ я буду сам Иуда, когда не уничтожу его!тАжЗа товарищей, за дело тАУ я все могу! И убью. Хоть сынаВ». Мир человечности и доброты возможен только в будущем тАУ так считают неисправимые романтики, отказавшиеся от христианской морали.

Однако на практике лженаучная теория социализма, которой руководствуются романтики первой русской революции, часто необразованные, бескультурные, всегда Влразбивается о камень частной собственностиВ» (ДО. Айхен-вальд). Ибо в натуре каждого человека лежит инстинкт собственника. А если этот инстинкт гипертрофирован, он толкает человека на хищничество. Революция потому и отвратительна, что не может ВлвылечитьВ» человека от природного инстинкта (мой дом, моя земля, моя семья, мои дети, мое дело), а лишь углубляет его, вызывая зависть к тем, кто имеет больше. И не прав Павел сотоварищи, что ВлбуржуазияВ» порабощена духовно, а рабочие тАУ физически. Духовное рабство одинаково присуще всем. Нужно обновить нашего ВлвнутреннегоВ» человека тАУ так считали Л. Толстой и Ф. Достоевский, выступая против революционного бесовства. Их любимые герои учились жить не по ВлКапиталуВ» Маркса, а по Евангелию.

Роман назван Горьким ВлМатьВ», стало быть, Ниловна является его ключевой фигурой. Портрет ее, нарисованный писателем, напоминает добрых, милых русских женщин из народа с печатью страха, робости, вековечного молчания от задавленности семейным и государственным произволом (Влдвигалась как-то бокомВ», напоминала Влподбитую птицуВ»). Мать для сироты Горького священна: она дает жизнь (ВлРождение человекаВ»), она благословляет детей на добрые дела. Но не столько для благословения детей в революции введен в роман образ матери. Писателю важен сознательный приход Ниловны в революцию тАУ приход самого обезличенного, самого страдающего существа в русском обществе, душевным и духовным оплотом которого в жизни всегда был Бог. Горький словно бы ставит ВлэкспериментВ» на Ниловне: ВлМожно ли соединить Бога и революцию в сознании русского человека?В» И доказывает эволюцией героини возможность такого.

Ниловна у Горького тоскует и жалуется не на бедность, а на другое: ВлВсе у меня выбито, заколочена душа наглухо, ослепла, не слышитВ». В финальной сцене она скажет жандарму и народу на вокзале: ВлДушу воскресшую не убьюттАж морями крови не угасят правдыВ». Ей кажется, что правда сына воскресила ей душу, а дружба ВлдетейВ» (и из рабочих, и из городской интеллигенции) согрела пламенем истинной любви. Она всех готова усыновить и с ними идти на Голгофу: ВлПослушайте, ради Христа! Все вы тАУ родныетАж все вы тАУ сердечныетАж поглядите без боязни, тАУ что случилось? Идут в мире дети, кровь наша, идут за правдойтАж для всех! Для всех вас, для младенцев ваших обрекли себя на крестный путь. Ищут дней светлых, хотят другой жизни, в правде, в справедливоститАж добра хотят для всех!В» (речь Ниловны после демонстрации). Милая, щедрая на любовь русская женщина и не подозревала, какой выбор она сделала, подменив старого Бога с его правдой на правду сына! Горький показывает борьбу в душе Ниловны после известия об убийстве Исайки. Сначала: ВлКак хочешь, Паша! Знаю тАУ грешно убить человекаВ». Но немного погодя: ВлА теперь даже и не жалкотАж Господи Иисусе, тАУ слышишь, Паша, что говорюВ». СказалатАУ и испугалась своего богоотступничества, может быть, мелькнула мысль, что у Исайки есть дети, которые остались сиротами, и что она ВлсвоихВ» усыновила, а ВлчужихВ» разрешила пустить по миру. Так Горький ВлразвязалВ» конфликт в душе русской матери между Богом и социализмом, отменив мысль Достоевского о ВлслезинкеВ» ребенка, через которую нельзя переступать.

Несмотря на откровенно пропагандистскую заданность романа ВлМатьВ», антихристианский в целом пафос, знакомство с ним все-таки обогатило нас, например, сочувствием к правде маленьких домиков, которая всегда противостояла и будет противостоять правдам Влспортсменов от революцииВ» (А Белый), новых политических доктрин, модных лжеучений.

ВлНесвоевременные мыслиВ». Выходившая в Петербурге газета ВлНовая жизньВ» в период с 1 мая 1917-го по июнь 1918 г. из номера в номер публиковала заметки М. Горького о революции и культуре, которые потом составили книгу ВлНесвоевременные мыслиВ». В советское время она, естественно, была запрещена. За эту книгу писателя назвали ВлклеветникомВ», ВлизменникомВ», ВлдезертиромВ», а Сталин предупредил: ВлРусская революция ниспровергла немало авторитетовтАж Их, этих громких имен, отвергнутых революцией, тАУ целая вереницатАж Мы боимся, что Горького потянуло к ним, в архив. Что ж, вольному волятАж Революция не умеет ни жалеть, ни хоронить своих мертвецовВ». И прямая угроза эта осуществится во всей полноте, когда писатель будет в 30-х гг. томиться под неусыпным оком НКВД в особняке Рябушинского в Москве.

Читая ВлНесвоевременные мыслиВ», нельзя не преклониться перед мужеством Влбуревестника революцииВ», восставшего против вакханалии 1917тАУ1918 гг. и поведавшего правду о происходящем и о будущем советской ВлдемократииВ». Вот строки, написанные накануне 25 октября, которыми Горький пытался предотвратить безумие грядущей революции: ВлтАжНа улицу выползет неорганизованная толпа, плохо понимающая, чего она хочет, и, прикрываясь ею, авантюристы, воры, профессиональные убийцы начнут Влтворить историюВ», и <тАж> повторится та кровавая, бессмысленная бойня, которую мы уже виделиВ».

Со всей публицистической страстностью Горький назовет Ленина и Троцкого ВлНаполеонами от социализмаВ», а их последователей тАУ Влпослушными школьниками и дурачкамиВ», за деяния которых русский народ заплатит морями крови. Еще любопытное высказывание: ВлЯ особенно подозрительно, особенно недоверчиво отношусь к русскому человеку у власти тАУ недавний раб, он становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность быть владыкой ближнего своегоВ». Обращаясь к рабочему человеку, писатель предупреждал: ВлтАжТебя ведут на гибель, тобою пользуются как материалом для бесчеловечного опыта, в глазах твоих вождей ты все еще не человек!В»

Накануне Рождества в 1918 г. Горький напишет слова, знаменательные для духовных исканий самого писателя: ВлСегодня день Рождения ХристатАж Христос тАУ бессмертная идея милосердия и человечностиВ»тАж ВлЖизнью мира движет социальный идеализм тАУ великая мечта о братстве всех со всеми тАУ думает ли пролетариат, что он осуществляет именно эту мечту, насилуя своих идейных врагов?В» Горький начал сомневаться в том, во что верил, наблюдая садистское наслаждение, с которым люди грызли глотки друг другу. ВлМы ленивы и нелюбопытны, тАУ цитирует он Пушкина, тАУ но надо же надеяться, что жестокий, кровавый урок, данный нам историей, стряхнет нашу лень и заставит нас серьезнее подумать о том, почему же, почему мы, Русь, тАУ несчастнее других?В»

В этом крике души позиция Горького совпала с позицией Достоевского в романе ВлБесыВ» и А. Белого в романе ВлПетербургВ», развенчавших революционное ВлбесовствоВ» и напомнивших русскому человеку о Евангелии тАУ христианском учении о Добре, Красоте и Истине.

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского