Тема денег в русской литературе

Деньги (богатство) тАФ одна из ВлвечныхВ» литературных тем. Вопрос о значении денег и богатства имеет долгую историю. Уже Аристотель (384-322 до н.э.) в своей ВлРиторикеВ» рассматривал богатство как благо: ВлВ самом человеке есть блага духовные и телесные, - вне его тАФ благородное происхождение, друзья, богатство, почет..В». Идея богатства как блага, к которому стремится люди, развивалась в западноевропейской литературе. Для Отечественной литературы характерно другое решение, связанноес той частью Библейских текстов, где говорится о греховности богатства, с мыслью о том, что Вллегче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие небесноеВ». Эти Идеи развиваются в житиях святых, путь к святости которых часто начинается с отказа от богатства и раздачи своего имущества бедным.

В Писании разделены духовные и материальные ценности. Соотношение между ними обратно пропорциональное: чем меньше золота, тем богаче духовная жизнь, и наоборот. Отсюда вытекает категоричное осуждение накопительства и приобретательства, поклонения маммоне: ВлНикто не может служить двум господам: ибо, или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммонеВ» (Мтф. 6: 24).

В Библии слова золотой, серебряный тАФ постоянные эпитеты, драгоценные металлы символизируют богатство и красоту. Здесь часто упоминаются золотые жертвенники, курильницы, кадильницы, сосуды, светильники и проч. Драгоценные металлы также символ власти, слепого поклонения: Аарон сооружает золотого тельца из золотых украшений, пожертвованных на него (Исход 32: 2тАФ6). Истукан, воздвигнутый царем Навуходоносором, велевшим народам поклоняться ему, тоже был из золота (Дан. 3: 1тАФ7).

Любовь к деньгам, золоту тАФ источник многих человеческих пороков. Это и зависть (притча о виноградаре и работниках, возроптавших из-за неравной оплаты работы). Наконец, это предательство Иуды за 30 сребреников.

Тема денег характерна для многих произведений русской литературы, однако, трудно найти художественное сочинение, посвященное исключительно денежному вопросу. Из этого следует некоторая неопределенность роли темы денег в художественном мире. Называние денежных сумм не всегда воспринимается как элемент художественной системы. Однако во многих классических произведениях эта тема играет весьма значительную роль. Деньги, финансовое состояние персонажа - характеристика сферы действия не менее важная, чем указание на время и место. Точно названные суммы, которыми располагают персонажи, во многом определяют образ их мыслей и логику поведения. В произведениях русской классики утверждаются высокие идеалы, низменные интересы отвергаются и осмеиваются. Однако в классической литературе отражены самые разные суждения. Например, в ВлБесприданницеВ» А.Н. Островского купец Кнуров, предлагая Ларисе ехать с ним в Париж на ярмарку, убеждает: ВлСтыда не бойтесь, осуждений не будет. Есть границы, за которые осуждение не переходит; я могу предложить вам такое громадное содержание, что самые злые критики чужой нравственности должны будут замолчать и разинуть рты от удивленияВ» (д. 4, явл. 8). Другими словами: для больших денег не существует нравственных ограничений.

На тему денег написано много произведений, как зарубежных, так и отечественных. Особенно широко раскрыта тема денег в произведениях русских классиков.

II. Основная часть

II.1 Тема денег в комедии Д. И. Фонвизина " Недоросль"

В народном фольклоре представления о природе богатства своеобразно переплелись с основами христианского вероучения. В русских пословицах и поговорках ярко выражено превосходство духовных ценностей, бытует твердое убеждение, что деньги это зло, что счастливым человек может быть и без денег (не в деньгах счастье; денег много, да разума мало; деньга и попа в яму заведет). Хотя, в некоторых пословицах и поговорках проскакивает мысль о том, что и без денег никуда (денежка не бог, а бережет; деньга гору бьет; деньги тАУ склока, да без них плохо). В сказках о богатых и бедных людях конфликт богатства и бедности разрешается всегда одинаково. Богатство тАУ порок, богатый человек всегда остается в дураках, все утрачивает, при этом, наблюдается какой-то иронический оттенок. Но парадокс заключается в том, что в конце сказки бедные герои получают, то полцарства, то вдруг " станут жить - поживать, да добра наживать". Эта противоречивость объясняется неоднозначным отношением народа к деньгам и богатству.

Тема денег затронута и в произведениях русских писателей.В комедии Д. И. Фонвизина " Недоросль"мотив денег, наследства Софьи (Влпятнадцать тысяч годового доходуВ»), определяет главную интригу комедии. Простакова, забрав самовольно именье Софьи, предназначает ее в невесты своему брату. Узнав о наследстве, она меняет планы, в которые не сочла нужным посвятить Софью, и хочет женить на ней своего сына Митрофанушку. За богатую невесту начинают бороться дядя и племянник тАФ в прямом смысле, устраивая потасовки, и в переносном тАФ состязаясь в демонстрации своих ВлдостоинствВ». С деньгами связанакомическая сцена с учителями, особенно задачки Цыфиркина. С мотивом денег связан комический эффект сцен с учителями, особенно задачки Цыфиркина:

Цыфиркин. Нашли мы трое, на приклад, 300 рублев.. Дошли дело до дележа. Смекни, по чему на брата?

Простаков а. Нашел деньги, ни с кем не делись.. Не учись этой дурацкой науке.

Цыфиркин. За ученье жалуете в год 10 рублев.. Не грех бы и еще прибавить 10. Сколько было б?

Простакова. Гроша не прибавлю. Денег нет тАФ чего считать? Деньги есть тАФ сочтем и без Пафнутьича хорошохонько (д. 3, явл. 7).

Здесь деньги названы в своем конкретном, цифровом выражении (в виде сумм: Влтриста рублевВ», Влдесять рублевВ») и в обобщающем смысле (Влденьги есть.. денег нетВ», Влгроша не прибавлюВ», т.е. ничего не дам). Цифры, деление, умножение тАФ обычные арифметические действия. Для честного Цыфиркина, который берет деньги только за службу, арифметика тАФ наука о справедливом делении денег, для Простаковой, привыкшей, по праву сильного, все решать в свою пользу,- о приумножении. Решение простых задач госпожой Простаковой, ее отношение к деньгам, становится наглядным примером безнравственности.

Таким образом, персонажи комедии характеризуются через их отношение к деньгам, оно отражает их нравственную суть. Если продолжить эту мысль, то окажется, что деньги являются в комедии синонимом некоторых черт характера. ВлКорыстолюбииВ», жадные до денег Простаков, Скотинин тАФ низкие натуры. ВлДа хоть пять лет читай, лучше десяти тысяч ничего не дочитаешь..В» тАФ говорит Скотинин (д. 1, вял. 7); Простаков, узнав про деньги Софьи, Влсделалась ласковою до самой низостиВ» (д. 2, вял. 2).

У положительных героев свое понимание богатства и роли денег. Как оно и следует в классицистической пьесе, в ВлНедорослеВ» герои с говорящими фамилиями Правдин и Стародум изрекают просветительские истины о пользе добродетели, о нравственной природе человека, о необходимости исполнения человеческого и гражданского долга: ВлИмей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое времяВ» (Стародум); ВлПрямое достоинство человека есть душаВ» (Правдин, д. 3) и т.д. Но вот племянница, она же наследница, заявляет:

С о ф ь я. Мне казалось, дядюшка, что все люди согласились, в чем полагать свое счастье. Знатность, богатство.. (д. 4, явл. 2).

Стародум. Так, мой друг! И я согласен назвать счастливым знатного и богатого.. По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундуки, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного. ..Без знатных дел знатное состояние ничтоВ». Более того, сами представления о деньгах, их большом или малом количестве относительны, не обусловлены естественными потребностями человека: ВлВсе состоит в воображении. Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешьВ». На ту же тему соотношения нравственных достоинств человека и богатства афоризмы Стародума: ВлГлупому сыну не в помощь богатство. Наличные деньги не наличные достоинства. Золотой болван - все болванВ» (д. 4, явл, 2).

Погоня за деньгами корыстолюбивых помещиков Простаковых и Скотинина составляет основную интригу комедии. Противостояние им честных и бескорыстных Правдина, Стародума и Милона определяет главный конфликт пьесы. В афоризмах и сентенциях Стародума отражен идеал справедливого устройства частной и общественной жизни, когда ВлчиныВ», общественное признание и уважение (Влзнатность и почтениеВ») обусловлены трудом и добродетелями. В просвещенном обществе попытки добыть деньги нечестным путем должны пресекаться государством, незаслуженное богатство подлежит всеобщему осуждению. Сама необходимость повторять эти истины во времена Фонвизина свидетельствует о расхождении желаемого и действительного, о том, что в жизни все-таки было наоборот. Так обнаруживаются контуры общего конфликта, намеченного в пьесе, между тем, что есть, и тем, что должно быть. Конфликта, не находящего определенного разрешения в жизни.

II.2 Власть золота в пьесе А. С. Пушкина " Скупой рыцарь"

Перейдем к пьесе А.С. Пушкина " Скупой рыцарь". Пушкин недаром в конце 20-х годов стал разрабатывать эту тему. В эту эпоху и в России все более и более в систему крепостнического уклада вторгались буржуазные элементы быта, вырабатывались новые характеры буржуазного типа, воспитывалась жадность к приобретению и накоплению денег. "Скупой рыцарь" был в этом смысле в конце 20-х годов вполне современной пьесой".

В пьесе Пушкина два ростовщика: Жид, заимодавец Альбера, и сам Барон. Здесь дано традиционное представление о ВлростеВ» денег, т.е. о процентах, как об обмане бедняка. Деньги для Барона не господа и не слуги, а державные символы, "венец и бармы", они - свидетельство его царского достоинства. "Послушна мне, сильна моя держава" - говорит он себе. "Держава" Барона, однако, не есть понятие географическое, ибо распространяется на весь мир. Он завоевал мир, не выходя из дома, не силой оружия или тонкой дипломатией, а совсем иными средствами, иной "техникой" - монетой. Она - гарант его независимости, его свободы, не только материальной, но и духовной, в частности, моральной.

Упоение Барона золотом, гордое сознание собственной силы, могущества обычно трактуется как фигуральное выражение потенциальной силы. Такая трактовка вытекает из параллели с царем, из условного "Лишь захочу", создающего впечатление сжатой пружины - захочу, мол, и по мановению руки "воздвигнутся чертоги" и т.д. Все так, если не замечать некоего комического эффекта, того, что Барон несколько смешон, как смешон старик, играющийбицепсами. Барон служит золоту, деньгам, монете. Богатство Барона воплощает идею о власти и могуществе золота. Основа главного конфликта коренится в двойственной природе богатства: оно дает власть, но и порабощает.

Как писал известный советский исследователь, в ВлСкупом рыцареВ» Вл..уже не проблема скупости отца, а гораздо более широкая проблема золота как полновластного хозяина жизниВ», Влмрачная поэзия золота не характеризует лишь образ скупца-стяжателя, а выражает могущество и силу золота как общественного богатстваВ», Влзолото господствует в трагедииВ»[1]
. Тот же исследователь отмечал влияние золота на духовный мир и психику человека: ВлФакт обладания золотом, преломляясь в сознании старого Барона, превращается в идею индивидуальной силы и мощи самого обладателя золота. Свойства золота переносятся на личность его обладателяВ»[2]
.

Автор пытается постичь логику скупого, демоническую власть денег, питающую человеческую гордыню, иллюзорную убежденность в том, что богатому подвластно все. В своей гордыне богач забывает, что деньгам подвластен только земной суд, и они покупают только человеческие слабости. Вернее, деньги порождают или только провоцируют проявление человеческих слабостей (жадность), они приносят зло. Жадность влечет за собой безумие и утрату богатств, человеческого облика, жизни. Барон клевещет на сына (в первой сцене читатель узнает о том, что преступных помыслов у Альбера нет), воображает себя всемогущим, Влкак демон некийВ», и за это наказан внезапной и необъяснимой событиями смертью.

Приобретая золото, власть над другими, человек уже не властен над собой, становится скупым, что ведет к самоуничтожению. Поэтому и власть над другими только иллюзия, как гордые размышления Барона в подвале при виде своих сундуков. Это понимают окружающие:

Альбер

О! Мой отец не слуг и не друзей

В них видит, а господ; и сам им служит.

И как же служит? Как алжирский раб, Как пес цепной.

Тему богатства в творчестве Пушкина выделял Г. Гуковский: ВлОн писал о золоте и капитале много. Эта тема явно преследовала его, выдвигаемая перед ним на каждом шагу картинами, новыми явлениями жизни РоссииВ»[3]
. Для многих персонажей трагедии важно только золото, Жизнь Барона, обладателя богатства, сундуков с золотом, становится помехой. В смерти скупого рыцаря заинтересованы и Альбер, и Жид, к которому рано или поздно перетекут унаследованные сокровища. В этом смысле в трагедии Пушкина все персонажи корыстны, все требуют денег (включая трактирщика). Важно золото, а не человек.

Суд высшей силы не заставил себя ждать. Барон внезапно умирает. Он мог бы жить еще на свете "лет десять, двадцать и двадцать пять и тридцать", как перечислял Соломон, называя и условие - если "Бог даст". Не дал. Так и происходит, еще до ночи возьмут у Барона душу, а мораль притчи пояснит нам за что - "так бывает с теми, кто собирает сокровище для себя, а не в Бога богатеет".

II.3 Магия денег тАУ золота в произведениях Н.В. Гоголя

К народным представлениям о золоте (богатстве) относится повесть Н. В. Гоголя "Вечер накануне Ивана Купала". На материале малороссийского фольклора в повести Гоголя разработана одна из тем, характерных для творчества европейских романтиков[4]
, тАФ тема продажи души дьяволу. По наущению Басаврюка, Влдьявольского человекаВ», и ведьмы Петрусь должен добыть клад, а чтобы добыть клад тАФ убить невинное дитя. Так в повести Гоголя золото тАУ знак самого дорогого, красивого, желанного тАУ знак могущества, богатства. ВлОбмороченный проклятой бесовщинойВ» Петрусь получил золото, за которое заплатил своей бессмертной и бесценной душой. Мотив золота непосредственно связан с темой, которая волновала Гоголя и других писателей в первой трети XIX в.: о греховности богатства, ВлнечистомВ» его происхождении, пагубном влиянии на душу человека.

Сундук с деньгами является символом богатства, имеющего неправедное, ВлнечистоеВ» происхождение. Золото требует жертв и отречений. Как уже отмечалось, нашедшим клад, внезапно получившим богатство всегда оказывается тот, кто наиболее уязвим, слаб, не может устоять перед дьявольским искушением. Стремление сохранить и приумножить огромное богатство перерастает в манию и ведет к утрате рассудка. Сундук с богатством переходит даже в литературу реализма, сохраняя главные особенности своего ВлмифологическогоВ» происхождения: гибельность богатства для его владельца и окружающих. Правда, губит богача уже не нечистая сила, а собственная жадность.

В повести ВлПортретВ» повторены многие мотивы и элементы сюжетной схемы ВлВечера накануне Ивана КупалаВ»: бедность, нехватка состояния для женитьбы на любимой девушке; душевная слабость молодого человека; искушение в виде ВлслучайногоВ» богатства; ростовщик-чужак; сундуки с сокровищами (Влжелезные сундуки его полны без счету денег, драгоценностей, бриллиантов и всяких залоговВ»); утрата рассудка и гибель главного героя: Влв припадках страшного безумия и бешенстваВ» прерывается жизнь тех, кто, так или иначе, соприкасается с темными силами зла. В одной повести людей искушает Басаврюк, Влдьявол в человеческом обличьеВ» или Влдьявольский человекВ». В другой тАФ ростовщик-чужак, в котором также ощущается дьявольское присутствие: ВлНикто не сомневался в присутствии нечистой силы в этом человекеВ». О смуглолицем, с Влневыносимыми горящими глазамиВ» ростовщике художник Влне мог удержаться, чтоб не произнести: "Дьявол, совершенный дьявол!"В».

В отличие от повестей "Вечеров на хуторе близ Диканьки", где, как и народных мифах, сохранено равновесие между темной и светлой сторонами золота и только слабый человек дает увлечь себя силам зла, в ВлПортретеВ» мотив золота имеет исключительно негативный смысл. Чартков никого не убивал, не вступал в сговор с нечистой силой. Вся его вина заключается в том, то он нашел и взял деньги. Здесь богатство тАФ само по себе уже не грех, за который герой расплачивается жизнью. В повести упоминаются молодые одаренные люди, увлеченные Влодною жаждою усовершенствованияВ», стремящимся к вершинам духа и мастерства. Им противопоставлен богач-живописец (из тех, что Влдаже вовсе не живописец по призваньюВ»), который Влскапливал себе в миг денежный капиталВ». Разбогатев, Чартков решил работать. Но верх взяло ощущение могущества: Вл..теперь в его власти было все то, а что он глядел доселе завистливыми глазамиВ», его охватило желанье необоримое схватить славу сей, же час за хвостВ». И слава зависит от богатства. Мотив денег в повести становится правдоподобной мотивировкой утраты таланта Чарткова, связанной с его отказом от трудов праведных, и соответственно духовной и физической деградации.

Недостача денег тАФ основная предпосылка возникновения комической ситуации в комедии Н.В. Гоголя "Ревизор". Каждому из персонажей не хватает денег: Хлестакову тАФ чтобы ехать дальше (ВлЕсли б в Пензе я не покутил, стало бы денег доехать домойВ», д. 2). Губернатору казенных денег на строительство церкви при богоугодном заведении, Влна которую назад тому пять лет была ассигнована суммаВ»; купец Влстроил мост и написал дерева на двадцать тысяч, тог да как его и на сто рублей не былоВ» (губернатор тут Влпомог сплутоватьВ»). Даже унтер-офицерская вдова хлопочет потому, что ей деньги Влтеперь очень пригодилисьВ» бы. Напомним, что главным признаком принадлежности Хлестакова к Влвысшим сферамВ» чиновничества стало его вольное обращение с деньгами: ВлОн! И денег не платит, и не едет. Кому же б быть, как не ему?В» (д. 1). Этот ВларгументВ» опоясывает комедию: в первом действии Бобчинский и Добчинский делают заявление, затем в финале чиновники припоминают их слова: Вл"Приехал и денег не плотит!".. нашли важную птицу!В» (д. 4). Соответственно, действия персонажей связаны с деньгами, хотя не денежный интерес определяет основную интригу пьесы.

Слово ВлденьгиВ», а также цифровое выражение количества денег в комедии используется очень часто и почти не имеет синонимов (кроме слова ВлсуммаВ»). Но исключительно богаты смысловыми оттенками глаголы, обозначающие действия персонажей с деньгами. Деньги можно платить или не платить, транжирить или попридержать, профинтить, брать взаймы и обещать отдать, давать на чай и на баранки, просить, подсунуть (дать взятку), прокутить, выпонтировать (выиграть в карты). Комична арифметика ВлпростодушноВ» жадного Хлестакова, в своих расчетах он является прямым продолжателем госпожи Простаковой: ВлДа вот тогда вы дали 200, т.е. не 200, а 400, тАФ я не хочу воспользоваться вашей ошибкою, - так, пожалуй, и теперь столько же, чтобы уж ровно было 800 (берет деньги) .. Ведь это, говорят, новое счастье, когда новенькими бумажкамиВ» (явл. 16).

Не так просто обстоит дело в мире чиновников, где деньги считаются сотнями и тысячами. От того, идут ли в ход деньги, меняется многое. Но поскольку подкуп осуждается законом, то и совершается он не так откровенно. Например, чиновники ищут прозрачный предлог для вручения денег ВлревизоруВ». Проблема только в том, как назвать деньги, за которые ВлпокупаютВ» ревизора. Нелепые и смешные с точки зрения здравого смысла варианты создают комедийное настроение. В третьем действии деньги тАФ основной предмет, с которым связаны манипуляции героев. Чиновники передают Хлестакову деньги, со страху обливаясь потом, роняя ассигнации, вытряхивая мелочь из прорех и т.д. Для них передача денег является материальной формой заключения определенных отношений. И дающие, и берущий делают вид, что деньги тАУ только проявление доброго отношения, знак дружеского расположения.

Сведение всех помыслов к голому расчету, приземление высокого, обозначение цифрами, что, сколько в жизни стоит (от арбуза Влв семьсот рублейВ» и Влсигарочек по двадцати пяти рублей за сотенкуВ», от обеда в трактире до генеральского чина, на который метит Городничий за восемьсот рублей, данных ВлревизоруВ»), это обнажение денежной, ВларифметическойВ» сущности как человеческих, так и социальных отношений.

Нельзя не упомянуть и такое произведение Гоголя как " Мертвые души". Изображение скупости идет в поэме по нарастающей сначала как одна из слабостей, особенностей характера: грубая, как у Собакевича, или комичная, как у Коробочки, пока не оказывается всецело поработившей человека идеей, образом жизни, как у Плюшкина. В том, что знакомство с помещиками начинается с Манилова, а заканчивается Плюшкиным (гл. 6.), исследователи видят Влособую логикуВ»[5]
, каждый персонаж играет свою роль в главной теме поэмы. В этом смысле образ ВлзаштатногоВ» Плюшкина является кульминацией темы жадности в ВлМертвых душахВ». Его имя остается в памяти читателей как символ этого порока. Скупость, жадность, расчетливость в разной мере свойственны почти всем основным персонажам поэмы ВлМертвые душиВ». С иронией говорит автор о магии не только золота, денег, но и самих слов, их обозначающих: ВлМиллионщикВ» - Влв одном звуке этого слова, мимо всякого денежного мешка, заключается что-то такое, которое действует и на людей подлецов, и на людей ни то ни се, и на людей хороших, словом, на всех действуетВ» (гл. 6). Одно это слово рождает Влрасположение к подлостиВ».

Особого рода алчность у главного героя поэмы. С детства уверовавший, что Влвсе сделаешь и все прошибешь на свете копейкойВ», Влэта вещь надежнее всего на светеВ», Чичиков становится приобретателем. Стремление отовсюду получить выгоду, сэкономить, недоплатить, прибрать к рукам все, что попадает в поле зрения, провоцирует ложь и лицемерие, ВлдвойнуюВ» бухгалтерий и мораль для себя и для других.

II.4 Деньги как реалии жизни в романе А. И. Гончарова "Обыкновенная история"

Нечистая сила, сундуки с золотом, безумная страсть к накоплению, безжалостные ростовщики тАФ все эти мотивы, закрепившись в литературе, со временем теряли свою новизну и уже не могли не восприниматься как условные. Неизбежно должно было произойти то, о чем писал теоретик: Вл..замена старых, заметных, условностей новыми, еще не замечаемыми как литературный шаблонВ»[6]
. Тема денежных отношений требовала новых, правдоподобных деталей и мотивировок введения в литературное произведение внелитературного материала.

В этом смысле интересен первый роман А. И. Гончарова ВлОбыкновенная историяВ». В котором тема денег играет важную роль, но воспринимается как реалия, а не сказочная условность, царящая в ВлВечерах на хуторе близ ДиканькиВ». У Гончарова этот мотив тесно связан с основной темой романа, понимаемой как процесс духовного, Влсоциально-психологического превращенияВ» Влдворянина-романтика в бюрократического дельцаВ». Эта тема не была новой для русской литературы 40-х годов: об этом писали А.И. Герцен, В.Г. Белинский, но в ВлОбыкновенной историиВ» она прозвучала особенно убедительно. Здесь только одна сюжетная линия. Особую рольиграют диалоги дяди и племянника, перемежающиеся различными событиями, подтверждающими правоту дяди. Звучащий в этих эпизодах мотив денег обеспечивает единствотемы Влпрактической философииВ». В художественном мире романа Гончарова каждая вещь имеет свою цену: от огурцов по сорок копеек десяток до приданого в триста тысяч рублей. Тема денег, переплетаясь со множеством других мотивов, вливается в общую картину жизни в деревне и в столице периода 1830тАФ1843 гг. Представление о значимости денег различает ВлромантикаВ» и Влчеловека практичногоВ» -- племянника и дядю Адуевых. Это один из основных предметов их диалогов. Разговор о них пронизывает весь роман, действие которого развивается в основном в диалогах. В диалогах не только характеризуются персонажи, но полемически заостряется разница их взглядов на вещи, обнаруживается основное противоречие.

Тема денег звучит в романе в Влударных позицияхВ» - в начале и в конце. В первую встречу в начале романа дядя предупреждает племянника, что не надо просить денег: ВлМатушка просила снабжать тебя деньгами.. Знаешь, ..не проси у меня их: это всегда нарушает доброе согласие между порядочными людьмиВ».

Кончается роман тем, что дядя с радостью одалживает Александру довольно крупную сумму, признавая его жизненный успех.

Не менее важен мотив денег в характеристике второстепенных персонажей. Речь матушки Александра Адуева, на первый взгляд, алогична: "Погляди-ка, какой красотой Бог одел поля наши! Вон с тех полей одной ржи до пятисот четвертей соберем ..А лес-то, лес как разросся! Подумаешь, как велика премудрость Божия! Дровец с своего участка мало-мало на тысячу продадим". На самом деле здесь не смешиваются премудрость Божия и стоимость дров, красота полей тАФ с объемом урожая. Все в мире устроено для человека, радует его глаз и душу, утоляет потребности тАФ так угодно Создателю. Более того, старушка полагает, что и во всех мелочных человеческих делах царит воля Божия, и обещает сыну: ВлВымолю тебе и здоровье, и чинов, и крестов, и небесных и земных благ. ..Береги деньги.. Трать с толком. От них, проклятых, всякое добро и всякое зло. Ты будешь аккуратно получать от меня 2500 рублей в год. ..Не шутка!В». Однако в ее наказах сыну практицизма больше, чем бескорыстного простодушия: ВлНе трать денег по-пустому, много не давай (нищим). ..Они пропьют, да над тобой же насмеютсяВ». Деньги в романе тАФ это и Влпробный каменьВ» человеческих отношений. То, что обижает Александра, вызывает уважение у дяди. ВлПрактическая философияВ» Петра Адуева основывается на том, что деньги, материальные блага являются основным мотивом человеческих поступков. Деньги для расчетливого, трезво глядящего на жизнь человека тАФ мера всех вещей, уровнем оплаты определяется и отношение к работе. Петр Адуев, отсылая от своего имени статью Александра, делает приписку: Вл..если годится, то напечатайте в вашем журнале, разумеется, за деньги: вы знаете, я даром работать не люблюВ». Люди работают в первую очередь ради денег, считает Петр Адуев. Образ Петра Адуева дидактичен и тенденциозен. Гончаров ходом сюжета утверждает неизбежность победы его идеологии. Этот персонаж вызывает симпатии своей прямотой, что отмечала критика: Вл..он честен, благороден, не лицемер, не притворщик, на него можно положиться.. Словом, это в полном смысле порядочный человек, каких, дай Бог, чтоб было большеВ»[7]
.

В романе ВлОбыкновенная историяВ» Гончаров создал романтика, представления которого о жизни и людях почерпнуты из литературы. При этом литературное знание связывается с молодостью, жизненной неопытностью. Узнавание меркантильной стороны ВлжизниВ», воссозданной Гончаровым, заставляет героя усомниться в ценностях романтизма и со временем от них отказаться.

II.5 Брачные аферы как средство обогащения в комедиях А. Н. Островского

Русскую культуру середины века начинают привлекать темы брачных афер тАФ сюжеты, распространившиеся в обществе благодаря появлению инициативных людей, обладающих характером, амбициями, но не имеющих родовых средств для воплощения желаний. Герои Островского, Писемского не похожи своими требованиями к миру, но едины в избранных средствах: чтобы поправить материальное положение, они не останавливаются перед раздражающими муками совести, ведут борьбу за существование, лицемерием компенсируя ущербность социального статуса. Этическая сторона вопроса беспокоит авторов только в той мере, в какой наказываются все стороны конфликта. Здесь нет явных жертв; деньги одной группы персонажей и активность искателя Влдоходного местаВ» в жизни, независимо от того, является ли оно женитьбой либо новой службой, одинаково аморальны. Сюжет семейно-бытовой коммерции исключает намек на сострадание жертве, ее просто не может быть там, где решаются финансовые коллизии, и результаты в итоге одинаково устраивают всех.

А. Н. Островский погружает читателя в экзотический быт купечества, комментируя темы предшествующей литературы с помощью фарса. В пьесе ВлБедность не порокВ» проблема отцов и детей полностью опосредована денежными отношениями, образы благородно несчастных невест сопровождаются откровенными разговорами о приданом (ВлБез вины виноватыеВ»). Без особой сентиментальности и откровенно персонажи обсуждают денежные проблемы, всевозможные свахи с охотой устраивают свадьбы, по гостиным расхаживают искатели богатых рук, обсуждаются торговые и брачные сделки.

Первая комедия Островского ВлСвои люди тАФ сочтемся!В» посвящена процессу финансовой махинации тАФ ложному, ВлзлостномуВ», банкротству (первоначальное ее название ВлБанкротВ»). Основная идея купца Большова заключается в том, чтобы, назанимав денег, перевести всю свою недвижимость (Влдом да лавкиВ») на имя ВлверногоВ» человека, объявить себя неимущим, и за каждый занятый рубль вернуть только двадцать пятькопеек (четверть общего долга, присвоив остальное). Скорое обогащение якобы не нанесет никому вреда: ведь у купца Влкредиторы все люди богатые, что им сделается!В» (д. 1., явл. 10). Такой способ делать деньги является противозаконным, но, как известно, остается популярным до сих пор.

Все персонажи ВлтрудятсяВ» и идут на разные хитрости ради денег, которые являются основной движущей причиной всех действий в комедии. Стряпчий ВлходитВ» по мелким делам и Влиной день и полтины серебром домой не приноситВ». Сваха получает Влгде и золотой, где и побольше перевалится тАФ известно, что чего стоит, глядя по силе возможностиВ» (д. 2, явл. 6), обращаясь к своим ВлработодателямВ», называет их ВлсеребрянаяВ», ВлжемчужнаяВ», ВлизумруднаяВ», ВляхонтоваяВ», ВлбрильянтовыеВ», придавая осязаемость и конкретность ВлдрагоценнымВ» качествам купчихи Большовой и ее дочери Липочке.

Все персонажи комедии стремятся к деньгам, постоянно думают о них, считают и свои, и чужие доходы. Даже мальчик на посылках Тишка делает свой ВлбизнесВ», собирая все, что плохо лежит: ВлПолтина серебром тАФ это нынче Лазарь дал. Да намедни.. гривенник дали, да четвертак в орлянку выиграл, да третье-вось хозяин забыл на прилавке целковый. Эвось, что денег-то!В» (д. 2, явл. 8). В финале комедии для жулика-купца все спасение в деньгах: ВлДенег надо, Лазарь, денег. Больше нечем поправить. Либо денег, либо в СибирьВ».

Деньги делят персонажей на тех, кто прислуживает, и тех, кому прислуживают. В первом действии ВлкомандуетВ» и чудит Большов, а Подхалюзин заискивает и просит, в последнем - наоборот, Большов, лишившись состояния, просит ВлХриста радиВ» у Подхалюзина.

Финансовая афера купца тАФ центральная интрига пьесы, в которой тесно связана линия сватовства и женитьбы. Объединяет их мотив денег. Ведь речь идет не о любви, а о приданом. Свое стремление к наживе, к большим деньгам персонажи комедии скрывают за изъявлениями притворных чувств. ВлЧувствительнаяВ» лексика приказчика тАФ пережиток сентиментализма с его стилистической доминантой ВлдушаВ» и Влчувствительное сердцеВ». Подхалюзин жаден, хитер, жесток, но может и притворно заплакать, именно его речи свойственны ВлвозвышенныеВ» речевые обороты. Развитие событий в комедии подтверждает мысль о несовместимости денег и чувства, опровергает отвлеченные ВлчувствительныеВ» представления: там, где финансы и ВлделоВ», там нет места для сантиментов, души, сердца, слез и проч.

Стремление к деньгам в комедии свойственно не только богатому купцу, но и людям небогатым (свахе, стряпчему). Из-за жадности они готовы к любым нечистоплотным действиям. Эту особенность слабых людей понимает и использует Подхалюзин, обещая каждому по две тысячи рублей, а свахе и шубу соболью в придачу. Обманщики надеются получить очень большие деньги не за свою работу, невысокую цену которой они знают, а за услуги сомнительного свойства. В конце концов, и тот и другая получают плату в Влсто рублей серебромВ», однако чувствуют себя обманутыми. Стремление получить сразу и много денег оборачивается разочарованием и злобой.

II.6 Стихия денег в произведениях Ф. М. Достоевского

В произведении Ф. М. Достоевского " Преступление и наказание" все герои романа, так или иначе, охвачены стихией денег, и эта стихия может выражаться в бедности или богатстве: Раскольников и его родные, его друг Разумихин, Мармеладовы очень бедны тАУ страдают от голода и холода, подвержены мелочным страстям, азартным играм, спиртному. А вот помещик Свидригайлов богат, но его пороки не меньше, а даже больше, чем пороки бедняков. Развращенность и вседозволенность приводят его к самоубийству. А чем же лучше жизнь Лужина, желающего женится на сестре Раскольникова Дуне, который ВлтАжболее всего на свете любил и ценилтАж, добытые трудом и всякими средствами, свои деньги: они равняли его со всем, что было выше еготАжВ»? Таким образом, Достоевский пытается подчеркнуть разрушительную силу денег, одинаково убивающих духовность человека и толкающих его на путь преступления.

В самом произведении бесчисленное множество раз упоминается слово ВлденьгиВ» в диалогах и описаниях. Автор даже детально приводит описание количества монет, лежавших в кармане Раскольникова. Считать копейки и вечно зависеть от денег, думать о них тАУ главная забота бедных и обездоленных. Перед каждым из героев, как и перед людьми реальными стоит дилемма: как выжить в мире бедности и унижения, не согрешив, не нарушив одну из Заповедей. Образ старухи тАУ этот собирательный образ ростовщика, наживающегося на горе других. Всем в жизни старухи правят деньги, и их у нее боле, чем достаточно, в сущности, они и не нужны ей. Но она отбирает даже жалкие гроши у своей сводной сестры.

характер Раскольникова не однозначен, как и его судьба. В нем еще теплится добро и вера, он способен откликнуться и помочь другим, что хоть на мгновение возвращаем ему надежду. Власть денег разрушительная, но субъективна и человек может бороться с нею, имея на то желание и волю.

ВлЯ вчера все деньги, которые вы мне прислали, отдал.. его жене.. на похороны. Теперь вдова, чахоточная, жалкая женщина.. трое маленьких сирот, голодные.. в доме пусто.. и еще одна дочь есть.. Может быть, вы бы и сами отдали, кабы видели.. Я, впрочем, права не имел никакого, сознаюсь, особенно зная, как вам самим эти деньги достались. Чтобы помогать, надо сначала право такое иметьтАжВ».

Сам Раскольников постоянно нуждается в деньгах. Как только он получает некоторую сумму, он сразу же раздает ее. В тексте романа тщательно описывается каждый акт милосердия Раскольникова. Но именно без денег, и даже малого призрака их власти и разрушительной силы, на каторге в атмосфере лишений и страданий Раскольников все же кается и обращается к вечным ценностям, способным излечить его душу. Ему помогает любовь Сони, которая, как и он, вырвалась из стихии денег.

Уход из-под власти денег делает главного героя свободным от его обманчивых, антигуманных теорий. Смысл его жизнь это любовь, вера и честная работа, благодаря которой он, возможно, и не станет богатым, но сможет не умереть с голоду и жить с любимой женщиной.

В мире сентиментальной условности и преувеличенной чувствительности, в повести ВлБедные людиВ», тема денег как внелитературный материал, имеющий реальное значение вне рамок художественного вымысла. По традиции бедность изображается в убожестве жилища, одеяния и пропитания. Макар Девушкин живет в кухне дома, где Влчижики так и мрут.. не живут в нашем воздухеВ», вообще это ВлНоев ковчегВ». У него не остается денег на еду: хозяйка то и дело Влобед совсем отказывается даватьВ». Для Макара Влполфунтика табачкуВ» тАФ роскошь и наслаждение. Варвара вспоминает о том, как богатая родственница Влза столом каждый кусок, который мы брали, следила глазамиВ». Стараясь обеспечить девушку самым необходимым, Макар Девушкин оказыва

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского