Традиции русской литературы в творчестве раннего Максима Горького

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ВлШуйский государственный педагогический университетВ» Кафедра литературы и методики обучения Контрольная работа Традиции русской литературы в творчестве раннего Максима Горького Работу выполнила Колосова Мария Васильевна, студентка 4 курса заочного отделения историко-филологического факул-та. Специальность тАУ 050301. Русский язык и литература. Руководитель тАУ старший преподаватель Высоцкая Юлия Владимировна. Шуя 2007

Содержание

ВведениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж3

Вз1. Влияние опыта мировой классики и современности

на творчество Максима ГорькоготАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж5

Вз2. Ранние романтические произведения ГорькоготАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.9

2.1. Рассказ ВлМакар ЧудраВ» тАУ утверждение идеала Валичной свободы.ВаВаВа 9

2.2. Сказка ВлО маленькой фее и молодом чабанеВ» тАУ гимн свободе

и упоение бурейтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж...10

2.3 Рассказ ВлСтаруха ИзергильВ» тАУ осознание личности человекатАжтАж..12

2.4. ВлПеснь о СоколеВ» тАУ гимн действию во имя свободы, света тАжтАжтАж.13

ЗаключениетАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж16

ЛитературатАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАжтАж.17

Введение

За свою длительную историю человечество дало немало величайших имен, излучающих неугасимый свет на весь мир. Среди них имя Горького выделяется беспримерным потенциалом человеческой гордости, сливаясь с тем, что сам писатель назвал Человеком с большой буквы. Как писатель, Горький обогатил мировую литературу новыми темами, идеями, конфликтами, сюжетами, образами.[1]

Максим Горький вошел в литературу на грани двух исторических эпох, он как бы совместил в себе эти две эпохи. Пора нравственной смуты и разочарования, всеобщего недовольства, душевной усталости тАУ с одной стороны, и назревания грядущих событий, еще открыто не проявившихся, тАУ с другой, нашла в раннем Горьком своего яркого и страстного художника.

ВаВаВаВаВаВаВаВа Горький в свои двадцать лет увидел мир в таком ужасающем разнообразии, что кажется невероятной его светлая вера в человека, в его силу и возможности. Но молодому писателю было присуще стремление к идеалу, к прекрасному тАУ тут он был достойным преемником лучших традиций русской литературы прошлого.[2]

ВаВаВаВаВаВаВаВа Принято считать, что в раннем творчестве Горького есть две основные по своим художественным свойствам группы произведений. Одна из них тАУ реалистические произведения, другая тАУ романические. Подобное деление следует принять, но лишь при одном условии: нельзя ни в коем случае рассматривать обе эти группы совершенно обособленно, ибо это неизбежно приводит к отрыву художественных исканий от той социальной почвы, на которой они возникли, от общественной жизни России 90-х годов.[3]

ВаВаВаВаВаВаВаВа Идейно-художественная родственность реалистических и романтических рассказов Горького тАУ одна из основных примет формирования его как писателя.Ва Но есть и существенные эстетические различия, проявляющиеся в художественной трактовке реалистических и романтических образов. И близость, и различие двух основных циклов рассказов раннего творчества Горького тАУ разные стороны одного процесса, художественного становления нового метода в искусстве. Только в сопоставлении реалистических и романтических произведений М. Горького можно аналитически проследить, как совершался в русской литературе переход к новому качеству, как на рубеже двух веков слагалось искусство пролетариата, отразившее полно и многогранно содержание эпохи.

Исходя из вышесказанного, цель нашего исследования тАУ выяснить, какие традиции русской литературы оказали влияние на становление Горького как писателя и как они отразились в его раннем творчестве.

Для решения поставленной цели в данной работе перед нами поставлены следующие задачи:

1. Определить, чье влияние оказало воздействие на становление Максима Горького.

2. Выделить традиции, которые Горький использует в своем раннем творчестве.

3. Проанализировать ранние произведения Максима Горького с учетом выявленных традиций русской литературы.

Методы исследования: биографический, историко-функциональный.

Практическая значимость: результаты полученных исследований по рассматриваемой теме можно использовать в практике школы и вуза (лекционных, факультативных занятиях).

Вз1. Влияние опыта мировой классики и современности

на творчество Максима Горького

Первый учитель Горького тАУ В.Г. Короленко сразу же обратил внимание на какие-то новые, трудно поддающиеся определению особенности художественной манеры своего ученика. Он сказал Горькому о рассказе ВлСтаруха ИзергильВ»: ВлСтранная какая-то вещь. Это тАУ романтизм, а он тАУ давно скончался. Очень сомневаюсь, что сей Лазарь достоин воскресения. Мне кажется, вы поете не своим голосом. Реалист вы, а не романтик, реалист!В»[4]

Прозорливо уловив нечто новое в поэтике молодого писателя, Короленко не мог, конечно, предугадать, что означает специфическое сочетание элементов реализма и романтизма в раннем творчестве Горького. Отсюда замечание, что Горькой Влпоет не своим голосомВ», сомнения в том, к сонму каких писателей его следует причислить.

Когда Горький принес рассказ ВлЧелкашВ», Короленко воскликнул: ВлЯ же говорил Вам, что Вы тАУ реалист!В» Но подумав и усмехнувшись, он добавил: ВлНо в то же время тАУ романтик!В»[5]
В этих словах парадоксально точное определение творческого метода раннего Горького. Беспощадно правдивое изображение действительности, знакомой писателю в самых жестоких ее проявлениях, соседствовало в его творчестве с восторженным романтическим гимном свободе и вольному человеку.

Вполне естественно, что в раннем творчестве Горького, как в творчестве любого начинающегося писателя, выступали разнородные влияния. Однако в его произведениях нельзя усмотреть каких-либо элементов эпигонства, он ВлпелВ» своеобразно и оригинально. Его самобытный талант поэтически трансформировал художественные достижения классиков, вырабатывал свой оригинальный стиль. Именно поэтому вопрос о традициях и новаторстве в творчестве Горького является чрезвычайно сложным, но и интересным.

Сам Горький указывал, что на его отношение к жизни более других влияли три писателя Помяловский, Глеб Успенский и Лесков. Рассматривая позднее истоки своего творчества, он писал: ВлВозможно, что Помяловский ВлвлиялВ» на меня сильнее Лескова и Успенского. Он первый решительно встал против старой, дворянской литературной церкви, первый решительно указал литератором на необходимость тАУ Влизучать всех участников жизни тАУ нищих, пожарных, лавочников, бродяг и прочихВ».[6]

ВаПервый результат этих влияний сказался не в воссоздании жизни, а в практическом изучении ее многообразия. Еще не помышляя о создании художественных картин, Горький уже стремился к познанию действительности в ее различных проявлениях, к изучению психологии и характеров людей, принадлежащих к различным классам и сословиям русского общества, а также стоящих вне его этических и правовых норм.

Горькому, познавшему на собственном опыте жизнь городских ВлнизовВ», был очень близок Помяловский, изображавший эти ВлнизыВ» с беспощадной правдой, заостривший внимание на их общественной инертности. В более позднее время Помяловский привлекал Горького изображением процесса омещанивания разночинной интеллигенции и выделения и недр русского общества Вллишних людейВ».Ва

Книги Глеба Успенского помогали понять процесс обнищания деревни, увидеть, как ломался в ней веками сложившийся быт, как из нее изливался широкий поток пролетаризирующейся и деклассированной народной массы. Произведения Лескова укрепили его критическое отношение к народнической литературе. Впоследствии Горький писал: Влкогда среди торжественной и несколько идольской литургии мужику раздался еретический голос инакомыслящего, он возбудил общее недоумение и недоверие. В рассказах Лескова почувствовали нечто новое и враждебное заповедям времени, канону народничестваВ».[7]

Горький был заинтересован в том, чтобы воплотить в живых народных фигурах качества, создаваемые коллективным жизненным опытом и словотворчеством народа. Писатель справедливо считал, что основным источником образной меткости, точности, сжатости, афористичности русского языка является устное народное творчество, народные песни, сказки, легенды, пословицы, поговорки. А поэтому он полагал правомерным воплощать в народных характерах все то лучшее, что создавалось в процессе духовного творчества народа.

Отношение М. Горького к языку Лескова определяется именно тем, что в его произведениях особенно отчетливо выступаю преемственные связи с фольклором.

О том, что словесному мастерству молодой Горький учился у Лескова, свидетельствуют многие его рассказы, в которых разговорная речь занимает значительное место. Героические легенды, волнующие предания о стремлении человека к свободе и счастью возникают в форме рассказа старого, мудрого человека. В раннем творчестве Горького появляется фигура рассказчика, в котором сказались черты характера и биографии писателя; но и он, и более поздний горьковский ВлпроходящийВ» (цикл ВлПо РусиВ») очень редко вмешиваются в течение рассказа, и здесь сказалось влияние Лескова. ВлЛесков, тАУ пишет М. Горький, тАУ почти всегда где-то около читателя, близко к нему, но его голос не мешает слушать странные полусказки, полубыли, которые кто-то рассказывает, точно старая мудрая нянька, тАУ рассказывает с искусством и силой ГомераВ».[8]

Не без влияния Лескова в Горьком обнаруживалось искусство создавать образы почти исключительно в диалоге и в рассказах героев о себе и других персонажах. Но вместе с тем Горький поднимался к высочайшим вершинам овладения пластическим изображением, в котором словесный рисунок является только составной частью.

Придя в литературу, Горький стал создавать типы людей сильных, ярких, мучительно ищущих народную правду. Для художественной типизации персонажей ему было необходимо создать такой изобразительный строй, в котором совершенно не ощущается стертость слов. Этому Горький мог научиться также у Лескова, у которого десятки различных народных типов изъясняются с живой и густой выразительностью.

Критически и творчески относясь к традициям, Горький использовал также опыт мировой классики, в которой ему особенно близкими были образы героических борцов за свободу, беспокойных, мятежных, протестантов. В этом плане знаменателен повышенный интерес Горького к Пушкину, Лермонтову, Байрону, Шиллеру.[9]

Естественно, что подобное тяготение к поэтам, воспевавшим вольнолюбивые стремления человека, возникало у Горького под воздействием его реального опыта жизни, веяний нового общественного подъема, наступило после победоносцевской реакции. Но все же было бы неправильным утверждать, что уже в те годы Горький находил в действительности прототипы для своих вольнолюбивых персонажей. Он еще не имел реальной возможности в 90-е годы воплотить в обобщенном реалистическом типе черты нового человека, только еще выходившего на арену борьбы за свободу.

Чтобы раскрыть черты и характер нового героя времени тАУ пролетариата революционера, недостаточно было опыта революционного народничества. Пролетарская борьба, оплодотворенная научным социализмом, выковывала человека такого мировоззрения и характера, какого не знала еще история освободительного движения. Предчувствие этого нового типа человека-борца и приняло форму романтического утверждения в творчестве раннего Горького. Необходимо отметит, что революционный романтизм Горького в силу этого резко отличается от других, предшествовавших форм его, скажем, от романтизма Байрона или даже Лермонтова.[10]

Позднее Горький указывал, что сочетание реалистических и романтических тенденций являются достоянием больших русских и западных художников. Естественно, что это сочетание бывало разным у разных художников, и самый характер его зависел от многих причин и условий. По мысли Горького, синтез реализма и романтизма был присущ русской литературе критического романтизма, а значит, одно только наличие реалистических и романтических художественных элементов в творчестве того или иного писателя еще не свидетельство о нем как о художнике новой, социалистической формации. Все дело в качестве горьковского романтизма.

ВлМятежный духВ» того человека, появление которого Горький предчувствовал, дал эстетическую ВлзарядкуВ» многим образам ранних произведений Горького, как романтических, а и реалистических. Совершенно так же драма раскола между обществом и личностью, между классом и выходцем и него рассматривается Горьким с принципиально иных социальных позиций, нежели у его предшественников. Горького как художника интересовал не только процесс крушения индивидуализма, распад личности. Это явление времени основательно воплотила в художественных образах русская и западная литература XIX века. Пролетарского писателя волновал процесс пробуждения народа, все то, что в конфликте между буржуазным обществом и человеком, нарушившим его законы и уклад жизни, говорило о распаде и обреченности этого общества, о будущей неизбежной победе народа.

Этот угол зрения Горького определил эпический характер его художественных исканий. Хождения по Руси дали Горькому богатый жизненный материал, показали народ, его разные слои тАУ людей забитых и замордованных подневольным трудом, выбитых из колеи жизни, а также талантливых самородков и, наконец, тех, кто вступил на путь революционной борьбы.

Вз2. ВаРанние романтические произведения Горького

Раннее творчество Горького поражает, прежде всего, необычным для молодого писателя художественным разнообразием, смелой уверенностью, с которой он создает различные по краскам и поэтической интонации произведения. Огромный талант художника восходящего класса тАУ пролетариата, черпающий могучую силу в Влдвижении самих массВ», выявился уже на первых порах литературной работы Максима Горького.

Выступив как глашатай грядущей бури, Горький попал в тон общественному настроВнению. В 1920 г. он писал: ВлЯ начал свою рабоВнту возбудителем революционного настроения славой безумству храбрыхВ».[11]
Это относится прежде всего к ранним романтическим проВнизведениям Горького. В 1890-х гг. он написал рассказы ВлМакар ЧудраВ», ВлСтаруха ИзерВнгильВ», ВлХан и его сынВ», ВлНемойВ», ВлВозвращеВнние норманнов из Англии В», Вл Слепота любвиВ», сказки ВлДевушка и СмертьВ», ВлО маленькой фее и молодом чабанеВ», ВлПесню о СоколеВ», ВлПесню о БуревестникеВ», ВлЛегенду о МаркоВ» и др. Все они отличаются одной особенносВнтью, которую можно определить словами Л.Андреева: Влвкус свободы, чего-то вольного, широкого, смелогоВ».[12]
Во всех звучит мотив неВнприятия действительности, противоборства с судьбой, дерзкого вызова стихиям. В центре этих произведений тАУ фигура сильного, гордого, смелого человека, не поВнкоряющегося никому, неВнсгибаемого. И все эти произведения, как живые самоцветы, переливаютВнся небывалыми красками, распространяя вокруг романтический отблеск.

2.1. Рассказ ВлМакар ЧудраВ» тАУ

утверждение идеала личной свободы

ВаВаВаВаВаВаВаВа В центре ранних произведений Максима Горького тАУ исключительные характеры, сильные духом и гордые люди, у которых, по словам автора, Влсолнце в кровиВ». Эта метафора порождает ряд близких ей образов, связанных с мотивом огня, искр, пламени, факела. У этих героев тАУ горящие сердца. Эта особенность свойственна не только Данко, но и персонажам первого рассказа Горького тАУ ВлМакар ЧудраВ».[13]

Под задумчивую мелодию плеска набегающих волн начинает свой рассказ старый цыган Макар Чудра. С первых же строк читателя охватываВнет чувство необычного: безграничная степь слева и бесконечное море справа, старый цыВнган, лежащий в красивой сильной позе, шелест прибрежных кустов тАУ все это настраивает на разговор о чем-то сокровенном, самом главном. Макар Чудра неторопливо ведет речь о призваВннии человека и его роли на земле. ВлЧеловек тАФ раб, как только родился, всю жизнь раб и все тутВ», тАУ рассуждает Макар.[14]
И противопоставВнляет этому свое: ВлЧеловек родится, чтобы узВннать, что такое воля, ширь степная, слышать говор морской волныВ»; ВлКоли жить тАУ так цаВнрями над всей землейВ».

Эту мысль иллюстрирует легенда о любви Лойко Зобара и Радды, которые не стали раВнбами своего чувства. Их образы исключительВнны и романтизированы. У Лойко Зобара Влочи, как ясные звезды горят, а улыбка тАУ целое солВннцеВ».[15]
Когда он сидит на коне, кажется, будто выкован из одного куска железа вместе с коВннем. Сила и красота Зобара не уступают его доброте. ВлНужно тебе его сердце, он сам бы вырвал его из груди да тебе и отдал, только бы тебе от этого хорошо былоВ».[16]
Подстать и красавица Радда. Макар Чудра называет ее орлицей. ВлО ней словами не скажешь ничего. Может быть, ее красоту можно было на скрипке сыграть, да и тому, кто эту скрипку, как свою душу, знаетВ».[17]

Гордая Радда долго отвергала чувства Лойко Зобара, ибо воля была ей дороже любви. Когда же решила стать его женой, то поставила условие, которое Лойко не мог выполнить, не унизив себя. Неразрешимый конфликт приводит к трагическому финалу: герои погибают, но остаются свободными, любовь и даже жизнь принесены в жертву воле. В этом рассказе впервые возникаем романтический образ любящего человеческого сердца: Лойко Зобар, который мог бы вырвать сердце из груди для счастья ближнего, проверяет, крепкое ли сердце у его любимой, и вонзает в него нож. И тот же нож, но уже в руках солдата Данилы поражает сердце Зобара. Любовь и жажда свободы оказываются злыми демонами, разрушающими счастье людей. Вместе с Макаром Чудрой рассказчик восхищается силой характера героев. И вместе с ним не может ответить на вопрос, проходящий лейтмотивом через весь рассказ: как сделать людей счастливыми и что такое счастье.

В рассказе ВлМакар ЧудраВ» сформулироваВнно два разных понимания счастья. Первое тАУ в словах Влстрогого человекаВ»: ВлБогу покоряйВнся, и он даст тебе все, что попросишьВ».[18]
Этот тезис тут же развенчивается: оказывается бог не дал Влстрогому человекуВ» даже одежды, чтобы прикрыть голое тело. Второй тезис доВнказан судьбой Лойко Зобара и Радды: воля доВнроже жизни, счастье тАУ в свободе. РомантиВнческое мировосприятие молодого Горького восходит к известным пушкинским словам: ВлНа свете счастья нет, а есть покой и воля..В»

2.2. Сказка ВлО маленькой фее и молодом чабанеВ» тАУ

гимн свободе и упоение бурей

Проблема любви развивается в романтиВнческих сказках Горького ВлО маленькой фее и молодом чабанеВ» и ВлДевушка и СмертьВ». Тему одной из них Горький определил так: ВлНовая сказка на старую тему: о любви, коВнторая сильнее жизниВ». Сказка ВлО маленькой фее и молодом чабанеВ» построена на антитеВнзе: противопоставлении леса и степи. Старый тенистый с могучими буками и бархатной листвой лес тАУ мир покоя и мещанского уюта. Здесь в довольстве и неге живет царица леса со своими дочерями, здесь сочувственно вниВнмают речам важного и глупого крота, уверенВнного, что счастье тАУ в богатстве.

В степи нет ни пышных чертогов, ни боВнгатых подземных кладовых. Лишь вольный ветер играет седым ковылем, да голубеет бесВнкрайнее небо, да играет разноцветными красВнками степная ширь. Горький изображает пейзаж в романтическом ключе: степь на закате дня окрашена в яркий пурпур, точно там был развешан громадный бархатный занавес, и в складках его горело золото.

Царство силы и свободы тАУ

Степь могучая моя, тАУ

поет чабан. В отличие от важного крота чаВнбан не имеет никакой собственности. Но у него черные кудри, смуглые щеки, огненные глаза и смелое сердце. Звуки его песни как клекот орла. И маленькая фея, которой так счастливо и спокойно жилось в чертогах цаВнрицы-матери, уходит к чабану и погибает. Майя, тАУ пишет Горький, тАУВа Влкак одинокая береза, которая, любя свободу, выдвинулась из леса далеко в степь и стояла под ветромВ».[19]
Ветер и гроза убили ее. Гибель феи символична: Влне ладится песня свободы с песней любВнвиВ», любовь тАУ тоже рабство, она сковывает волю человека. Умирая, Майя говорит чабаВнну: ВлТы снова свободен, как орелВ».

Любовь Майи и чабана так же сильна, как любовь Лойко Зобара и Радды. Во имя нее Майя отказывается от дворца, от леса, от маВнтери, которая умирает с горя. Она пытается побороть даже безумный непереносимый страх, охватывающий ее во время грозы: ведь после грозы Майя все-таки остается с чабаВнном. Исключительность чувств роднит героВнев Горького с романтическими образами БайВнрона и Шиллера, Пушкина и Лермонтова. В сказке о маленькой фее тоже возникает обВнраз благородного человеческого сердца, отВнвергающего установленные веками мещансВнкие каноны. Страх перед Судьбой и Смертью побеждает чувство Любви. Майя пытается объяснить это чабану и добавляет: ВлМожет быть, больше бы сказала, кабы могла вынуть из груди сердце и поднести его на руке к твоВним очамВ».

В сказке ВлО маленькой фее и молодом чаВнбанеВ» впервые появляется мотив, который, нарастая, будет все настойчивее звучать в других романтических произведениях ГорьВнкого. Это гимн свободе и упоение бурей. Во время грозы чабан стоит в почерневшей стеВнпи твердо, как скала, подставляя грудь стреВнлам молний.[20]
Описание грозы сделано ритмизированной прозой и напоминает написанВнную позже ВлПесню о БуревестникеВ»: ВлСтреВнлы молний рвали тучи, но они опять сливаВнлись и неслись над степью мрачной наводяВнщей ужас стаей. И порой с ударом грома что-то круглое, как солнце, ослепляя синим свеВнтом, с неба падало на землю..В»[21]

Но как же быть с коллизией Любовь тАУ Свобода? На этот вопрос Горький отвечает рассказом ВлСтаруха ИзергильВ».

2.3. Рассказ ВлСтаруха ИзергильВ» тАУ осознание личности человека

На морском берегу под Аккерманом в Бессарабии слушаВнет автор легенды старухи Изергиль. Здесь все полно атмосферной любви: мужчины Влбронзовые, с пышными черными усами и густыми кудрями до плечВ», женщины, Влвеселые, гибкие, с темно-синими глазами, тоже бронВнзовыеВ». Фантазия автора и ночь делают их неотразимо прекрасными. Природа гармониВнрует романтическому настроению автора: листва вздыхает и шепчется, ветер играет шелковистыми волосами женщин.

По контрасту изображена старуха Изергиль: время согнуло ее пополам, костлявое тело, тусклые глаза, скрипучий голос. БезжаВнлостное время уносит красоту и вместе с ней любовь. Старуха Изергиль рассказывает о своей жизни, о своих возлюбленных: ВлГолос ее хрустел, точно старуха говорила костямиВ». Горький подводит читателя к мысли, что люВнбовь не вечна, как не вечен человек. Что же остается в жизни на века? Горький вложил в уста старухи Изергиль две легенды: о сыне орла Ларре, который считал себя первым на земле и хотел счастья лишь для себя, и о Данко, отдавшем свое сердце людям.

Образы Ларры и Данко резко контрастны, хотя оба они тАУ смелые, сильные и гордые люди. Ларра живет по законам сильного, коВнторому Влвсе дозволеноВ». Он убивает девушВнку, так как она не покорилась его воле, и наВнступает ей ногой на грудь. Жестокость ЛарВнры основана на чувстве превосходства сильВнной личности над толпой. Горький развенчиВнвает популярные в конце XIX в. идеи немецВнкого философа Ницше. В книге ВлТак говорил ЗаратустраВ» Ницше доказывал, что люди деВнлятся на сильных (орлов) и слабых (ягнят), которым суждено быть рабами. НицшеансВнкая апология неравенства, идея аристократиВнческого превосходства избранных над всеми остальными были впоследствии использоваВнны в идеологии и практике фашизма.[22]

В легенде о Ларре Горький показывает, что ницшеанца, исповедующего мораль Влсильному все дозволеноВ», ждет одиночеВнство, которое страшнее смерти. ВлНаказание ему тАУ в нем самомВ», тАУ говорит самый мудВнрый из людей после того, как Ларра соверВншает преступление. И Ларра, обреченный на вечную жизнь и вечное странствие, превраВнщается в черную тень, иссушенную солнцем и ветрами. Осуждая эгоиста, который тольВнко берет от людей, ничего не давая взамен, старуха Изергиль говорит: ВлЗа все, что челоВнвек берет, он платит собой, своим умом и сиВнлой, иногда тАУ жизньюВ».

Данко расплачивается жизнью, совершая подвиг во имя счастья людей. Голубые искры, вспыхивающие по ночам в степи тАУ это исВнкры его горящего сердца, осветившего дороВнгу к свободе. Непроходимый лес, где великаВнны-деревья стояли каменной стеной, жадная пасть болота, сильные и злые враги родили у людей страх. Тогда и появился Данко: тАУ ВлЧто сделаю я для людей, тАУ сильнее грома крикнул Данко. И вдруг он разорвал руками себе грудь и вырвал из нее свое сердце и высоко поднял его над головой. Оно пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолВнчал, освещенный этим факелом великой любВнви к людям, а тьма разлетелась от света его..В»

Как мы видели, поэтическая метафора тАУ Влотдать сердце любимомуВ» возникала и в расВнсказе ВлМакар ЧудраВ», и в сказке о маленькой фее. Но здесь она превращается в развернуВнтый поэтический образ, трактуемый буквальВнно. Горький вкладывает новый высокий смысл в стертую банальную фразу, которой веками сопровождалось объяснение в любВнви: Влотдать руку и сердцеВ». Живое человечесВнкое сердце Данко стало факелом, освещаюВнщим человечеству путь к новой жизни. И хотя Влосторожный человекВ» все-таки настуВнпил на него ногой, голубые искры в степи вечВнно напоминают людям о подвиге Данко.

Смысл рассказа ВлСтаруха ИзергильВ» опВнределяется фразой ВлВ жизни всегда есть меВнсто подвигамВ». Смельчак Данко, который Влсжег для людей свое сердце и умер, не проВнся у них ничего в награду себеВ», выражает сокровенную горьковскую мысль: счастье и воля одного человека немыслимы без счастья и освобождения народа.

2.4. ВлПеснь о СоколеВ» - гимн действию во имя свободы, света

ВлБезумство храбрых тАУ вот мудрость жизВнниВ» тАУ утверждает Горький в ВлПесне о СокоВнлеВ». Основной прием, с помощью которого утверждается этот тезис, тАУ диалог двух разВнных Вл правдВ», двух миросозерцании, двух конВнтрастных образов тАУ Сокола и Ужа. Тем же приемом пользовался писатель в других расВнсказах. Вольный чабан тАУ антипод слепого Крота, эгоист Ларра противопоставлен альтВнруисту Данко. В ВлПесне о СоколеВ» перед чиВнтателем выступают герой и мещанин. СамоВндовольный Уж убежден в незыблемости стаВнрого порядка. В темном ущелье ему прекрасВнно: Влтепло и сыроВ». Небо для него тАУ пустое место, а Сокол, мечтающий о полетах в небо, тАУ настоящий безумец. С ядовитой ироВннией Уж утверждает, что прелесть полетов тАУ в паденье.

В душе Сокола живет безумная жажда свободы, света. Своей смертью он утверждаВнет правоту подвига во имя свободы.[23]
Смерть Сокола тАУ это одновременно и полное разВнвенчание ВлмудрогоВ» Ужа. В ВлПесне о СокоВнлеВ» заметна прямая перекличка с легендой о Данко: голубые искры горящего сердца вспыВнхивают во тьме ночи, вечно напоминая люВндям о Данко. Смерть Сокола тоже приносит ему бессмертие: ВлИ капли крови твоей горяВнчей, как искры, вспыхнут во мраке жизни и много смелых сердец зажгут безумной жажВндой свободы, света!В».[24]

От произведения к произведению в раннем творчестве Горького нарастает и выкристаллизовывается тема подвига. Лойко Зобар, Радда, маленькая фея совершают безумВнства во имя любви. Их поступки неординарВнны, но это еще не подвиг. Девушка, вступаюВнщая в конфликт с царем, дерзко побеждает Страх, Судьбу и Смерть (ВлДевушка и СмертьВ»). Ее смелость тАУ тоже безумство храбрых, хотя оно и направлено на защиту личного счастья. Смелость и дерзость Ларры приводят к преступлению, ибо он, как пушВнкинский Алеко, Влдля себя лишь хочет волиВ». И только Данко и Сокол своей смертью утВнверждают бессмертие подвига. Так проблеВнма воли и счастья отдельного человека отхоВндит на второй план, сменяясь проблемой счаВнстья для всего человечества. ВлБезумство храбрыхВ» приносит моральное удовлетвореВнние самим смельчакам: ВлИду, чтобы сгореть как можно ярче и глубже осветить тьму жизВнни. И гибель для меня тАУ моя награда!В» тАУ декВнларирует горьковский Человек.[25]

Ранние романтические произведеВнния Горького будили сознание неполноценВнности жизни, несправедливой и безобразной, рождали мечту о героях, восстающих против установленных веками порядков.

Революционно-романтическая идея опреВнделила и художественное своеобразие проВнизведений Горького: патетический возвыВншенный стиль, романтическая фабула, жанр сказки, легенды, песни, аллегории, условно символический фон действия. В рассказах Горького легко обнаружить характерные для романтизма исключительность героев, обстаВнновки действия, языка. Но вместе с тем в них наличествуют черты, свойственные лишь Горькому: контрастное сопоставление героя и мещанина, Человека и раба. Действие проВнизведения, как правило, организовано вокруг диалога идей, романтическое обрамление рассказа создает фон, на котором выпукло выступает авторская мысль. Иногда таким обрамлением служит пейзаж тАУ романтичесВнкое описание моря, степи, грозы. Иногда тАУ стройная гармония звуков песни. Значение звуковых образов в романтических произвеВндениях Горького трудно переоценить: мелоВндия скрипки звучит в рассказе о любви Лойко Зобара и Радды, свист вольного ветра и дыхание грозы тАУ в сказке о маленькой фее, Влдивная музыка откровенияВ» тАУ в ВлПесне о СоколеВ», грозный рев бури тАУ в ВлПесне о БуВнревестникеВ». Гармония звуков дополняет гармонию аллегорических образов. Образ орла как символ сильной личности, возникаВнет при характеристике героев, имеющих ницВншеанские черты: орлица Радда, свободный, как орел, чабан, сын орла Ларра. Образ СоВнкола связан с представлением о герое-альтВнруисте. Макар Чудра называет соколом расВнсказчика, мечтающего сделать всех людей счастливыми. Наконец, Буревестник симвоВнлизирует движение самих масс, образ грядуВнщего возмездия.

Горький щедро пользуется фольклорныВнми мотивами и образами, перелагает молдавВнские, валашские, гуцульские легенды, котоВнрые подслушал во время скитаний по Руси. Язык романтических произведений ГорькоВнго цветист и узорен, напевно звучен.

Заключение

Раннее творчество Максима Горького примечательно разностильностью, отмеченной Л. Толстым, А.П. Чеховым и В.Г. Короленко. На творчество юного Горького оказало влияние многих писателей: А.С. Пушкина, Помяловского, Г. Успенского, Н.С. Лескова, М.Ю. Лермонтова, Байрона, Шиллера.

Писатель обращался и к реалистическому, и к романтическому направлениям искусства, которые в ряде случаев существовали самостоятельно, но нередко прихотливо перемешивались. Однако на первых порах у Горького доминировала произведения романтического стиля, резко выделяясь своей яркостью.

Действительно, в ранних рассказах Горького преобладают черты романтизма. Прежде всего потому, что в них рисуется романтическая ситуация противоборства сильного человека (Данко, Ларра, Сокол) с окружающим его миром, а также проблема человека как личности вообще. Действие рассказов и легенд перенесено в фантастические условия (ВлОн стоял между безграничной степью и бесконечным моремВ»). Мир произведений резко разграничен на свет и тьму, причем эти различия важны при оценке персонажей: после Ларры остается тень, после Данко тАУ искры.

Разрыв между героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между ВлдолжнымВ» и ВлсущимВ», между великой ВлмечтойВ» и Влсерой эпохойВ» явился той почвой, на которой родился романтизм раннего Горького.

Все герои раннего творчества Горького нравственно эмоциональны и переживают душевную травму, выбирая между любовью и свободой, но они выбирают все же последнее, обходя любовь стороной и предпочитая только свободу.

Люди такого типа, как это предугадал писатель, могут оказаться великими в экстремальных ситуациях, в дни бедствий, войн, революций, но они чаще всего нежизнеспособны в нормальном течении человеческой жизни. Сегодня проблемы, поставленные писателем М.Горьким в его раннем творчестве, воспринимаются как актуальные и насущные для решения вопросов нашего времени.

Горький, открыто заявивший еще в конце XIX века о своей вере в человека, в его разум, в его творческие, преобразующие возможности, до сегодняшнего дня продолжает вызывать интерес у читателей.

Литература

1. Волков А.А. Путь художника (М. Горький до октября). тАУ М.: Худ. лит., 1969.

2. Горький М. Проза. Драматургия. Публицистика. тАУ М.: Олимп; ООО ВлФирма Влиздательство АСТВ», 1999.

3. Литература: Справ. шк. / Науч. разработка и сост. Н.Г. Быковой; Науч. ред. В.Я. Линков. тАУ М.: Филолог. об-во ВлСловоВ», Компания ВлКлюч тАУ СВ», ТКО ВлАСТВ», Центр гуманитр. наук при ф-те журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 1995.

4. Овчаренко А.И. Новые герои тАУ новые пути. От М. Горького до В. Шукшина. тАУ М.: Современник, 1977.

5. Роговер Е.С. Русская литература ХХ века. В помощь выпускнику школы и абитуриенту: Учебное пособие. тАУ СПб.: ВлПаритетВ», 2002.

6. Спиридонова Л.А. ВлЯ в мир пришел, чтобы не соглашатьсяВ». Ранние романтические произведения М. Горького // Русская словесность. тАУ 1999. тАУ №3. тАУ С.50.

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского

"Подпольный человек" Ф.И. Достоевского