Этноним "татары"

Изучение истории этнонима, т.е. наименования этнической общности (племени, народности, народа) дает богатый материал для изучения истории этноса. В первой главе этой работы коротко рассмотрим историю этнонима, их происхождения образования и так далее.

Татары относятся к числу древнейших и многолюдных этносов. В средние века татары привлекли к себе всеобщее внимание: о них шла молва от берегов Тихого океана на востоке и до Атлантического побережья на западе. Целая плеяда ученых включала сведения о них в свои труды. Одни писали с восхищением, другие тАФ со страхом, но никто не оставался равнодушным. Ибо татары и их предки оказали решающее воздействие на ход общественного развития в Евразии. Они создали своеобразную и самобытную цивилизацию, повлиявшую на культуру многих народов. Кто такие ВлтатарыВ», кого таким именем называли? тАУ Это можно увидеть во второй главе, история названия ВлтатарыВ».

В истории татар были взлеты и падения, периоды мирной жизни и кровавых, жестоких войн. Они активно участвовали в международных делах на протяжении многих столетий. Предки современных татар создали несколько могущественных государств, внесли весомый вклад в общеисторический процесс, который описывается в третей главе тАУ история этнонима татары. Однако их истинное величие состояло в том, что они не ушли в небытие, подобно многим ныне исчезнувшим этносам. И это несмотря на превратности судьбы, на то, что древние татары жили по соседству с воинственными и могущественными племенами. Они сформировались и сохранили себя как этносоциальную общность, нашли в себе силы для самоутверждения, непрерывности своей культурно-исторической традиции.

ГЛАВА 1.
ИЗ ИСТОРИИ ЭТНОНИМОВ

Этноним тАФ это название рода, племени, народности, на дни. Он образован из двух слов: этнос тАФ народ и ном тАФ имя. В любом этнониме содержится некая характеристика народа, но не всегда она бывает справедливой, верной. Это зависит от того, кем дано это название, или же от того, является ли этноним самоназванием или прозвищем.

В самоназваниях, в истинных этнонимах содержится информация о самом народе. Это представление возникает не просто от самого названия, не произвольно, а на основе непосредственного знакомства с представителями этого этноса, с историей народа. Реальный этнос любого народа определяется рядом признаков, как, например, языком, обычаями, обрядами и верованиями, образом жизни, культурой и т. д. Но не всегда название народа, его этноним правильно отражает реальный этнос, с другой стороны, в определении этноса не все из перечисленных его признаков играют существенную роль. Иными словами тАФ одни и те же признаки данного этноса могут встречаться в совсем неродственных этносах. Главным признаком этноса считается язык. Но классификация этносов только на лингвистической основе также не всегда может быть решающим критерием. Не будем говорить о разных народах, говорящих либо на английском, либо на испанском, французском, португальском языках, тут картина ясна любому. Возьмем немцев и австрийцев, говорящих на одном и том же языке, которые отличаются друг от друга в основном лишь по самоопределению этих самих народов. Встречаются и обратные случаи. Норвежцы говорят на двух языках, но не составляют двух различных этносов, а остаются единым народом. Иногда же у различных народов, резко отличающихся по языку, имеется много общих признаков в образе жизни, даже и в культуре. Например, это видно у таджиков, узбеков и у некоторых других народов Средней Азии, у которых эти общие признаки возникли на основе географических факторов. Кроме того, обычаи, обряды, верования, образ жизни не всегда бывают одинаковыми даже у одного народа. Например, формы одежды, жилища, обряды, образ жизни русских поморов довольно резко отличаются от таковых, скажем, у донских казаков, имеются и языковые отличия между ними. Образ жизни дворян, русской аристократии, их обычаи, одежда резко отличались от таковых у рабочих на демидовских заводах, от крестьян, от разночинцев. Кроме того, эта аристократия даже пренебрегала и русским языком. Но, несмотря на все это, эти группы не составляли отдельных этносов.

Были времена, когда племена и роды не имели своего имени. Когда они жили изолированно, не знали других, отличных от себя людей, то и не нуждались в этнониме. Название, как настоятельная необходимость, возникает при встрече с неизвестными людьми. Уже на заре человечества, когда еще не было классов, родовой строй знал деление людей на ВлсвоихВ» тАФ сородичей, соплеменников, и на ВлчужихВ». В основном этот ВлчужойВ» был его конкурентом, ВлврагомВ». Если между ВлчужимиВ» устанавливались миролюбивые контакты, они становились ВлдрузьямиВ». Как отмечают специалисты, первые этнонимы обычно возникали от таких определений тАФ ВлчужойВ», ВлврагВ», ВлдругВ» и т. д.

В той же глубокой древности, наряду с такими определениями, возникает этноним от слова ВлчеловекВ» и от его производных. Еще тогда при встрече незнакомых людей или отдельного человека у него спрашивали Влкто он такой?В». Обычно, не понимая языка, этот другой человек говорил, что он ВлчеловекВ», а не зверь, и услышанное это непонятное слово принималось как имя этого человека, как этноним этого народа.

Такие этнонимы, как ВлтюркВ», ВларыВ» (ныне тАФ удмурты), ВлненцыВ», ВлэскимосыВ», ВлнивхиВ», ВлдойчВ» и др., ведут свое происхождение от этого слова ВлчеловекВ», ВллюдиВ», Влнастоящие людиВ». Можно привести еще один, довольно новый пример образования этнонима на этой основе. В ходе ВлосвоенияВ» Нового Света исчезли многие индейские племена. В конце XIX века ВлбелыеВ» в Калифорнии около одной бойни натолкнулись на одного индейца, загнанного туда голодом. Он оказался могиканом одного индейского племени, истребленного колонистами. Когда у него спросили: Влкто он?В», тот, не понимая языка ВлбелыхВ», назвал себя ВлИшиВ», что в языке его племени означало ВлчеловекВ» (сравни: кеше).

Ряд этнонимов по своему происхождению связан с внешними признаками людей, формой их одежды и т. д. ВлЧерные клобукиВ», известные нам по истории Киевской Руси, это дословный перевод тюркского словосочетания Влкара калпакиВ»,тАФ по их обычаю носить черный головной убор. Племена, живущие на отдельных островах Океании, получили свое название от европейцев. ВлПапуасыВ» означает Вллюди с кудрявыми волосамиВ». ВлЭфиопыВ» в переводе означает Вллюди с опаленным лицомВ».

Этнонимы образовались от различных основу от вида занятий, места обитания, свойств характера, родовых знаков и т. д. Так, индейцы бхилы получили свое название от слова ВллучникиВ», племя тактачи в Турции от рода их занятий тАФ изготовления досок, ВлскифыВ» означает род занятий тАФ скотоводство, ВлдреговичиВ»тАФ люди леса, племя народов Калимантана нгаджу тАФ люди гор.. Негров в Калахари (Африка) называют бушменами от английского Влкустарные людиВ», Вллюди, живущие среди кустарниковВ».

Индейцы ВлацтекиВ» получили свое название от ритуальных божеств, фигур змей, накрашенных в белый цвет, в языке которых ак означает ВлбелыйВ», цилан тАФ ВлзмеяВ», из индейского акцилан европейцы произвели ВлацтекВ». Имеются этнонимы, происходящие от имени предводителей народов, от названий местностей и т. д.

Бывают этнонимы и идеологического происхождения, в которых выражено оценочное отношение. Так, племена островов Новой Гвинеи получили от европейских миссионеров названия ВлнамауВ», что означает ВлглупыеВ», поскольку, они не захотели принять христианство, что в глазах миссионеров, считавших христианство высшим благом, казалось, без сомнения, ВлглупостьюВ» и т. д.

Тюрков (кипчаков) в Киевской Руси называли ВлполовцамиВ», ВлторкамиВ», а другие, особенно на Западе, знали "их как ВлкумановВ», а восточные соседи именовали их ВлкипчакамиВ» и т. д. В истории встречаются случаи рассмотрения одного народа как два этноса, например, грузинов как ВлгрузиновВ» и как ВлгеоргиевВ».

ГЛАВА 2.





ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ ВлТАТАРЫ

Происхождение названия ВлтатарыВ» привлекло внимание многих исследователей. О возникновении этого названия имеются различные толкования, и до настоящего времени существуют различные мнения и об этимологии самого слова ВлтатарыВ». Одни выводят этимологию этого слова от Влгорного жителяВ», где ВлтатВ» якобы имеет значение гора, а ВларВ» тАФ жителяВ». Компонент ар, как известно, встречается в названиях многих народов: болгар, мадьяр, авар, хазар, мишар, сувар и т. д. Ар считается словом персидского происхождения в значении ВлчеловекВ». Тюркское ир тАФ мужчина тАФ принято отождествлять с ар. При такой этимологии кажется, что этноним ВлтатарВ» тюркского происхождения.

О. Белозерская, опираясь на труды по этимологии других авторов, происхождение названия ВлтатарыВ» связывает с персидским словом тептер (дэфтэртАФ тетрадь, записанный в список) в смысле ВлколонистВ». Этноним, вернее, микроэтноним типтяр более позднего происхождения. Этим именем начали обозначать переселившихся из Среднего Поволжья, из Казанского ханства булгар и других на Урал, в Башкирию в XVIтАФXVII веках, и, как видим, ничего общего в этимологии ВлтатарВ» и ВлтиптярВ» нет. Встречаются попытки объяснить этимологию ВлтатарВ» от тунгусского слова та-та в значении Влстрелок из лукаВ», ВлтащитьВ», ВлтянутьВ», что также сомнительно.

Известный тюрколог Д. Е. Еремеев происхождение этого этнонима связывает с древнеперсидским словом и народом: ВлВ этнониме ВлтатарВ» первый компонент тат можно сопоставить с одним из названий древнего иранского населения. Как сообщает Махмут Кашгари, Влтатами тюрки называют тех, кто говорит на фарсиВ», т. е. вообще на иранских языках, так как, например, согдийцев он также именует фарсами. Кроме того, татами тюрки называли и других соседей тАФ китайцев и уйгуров. Первоначальное значение слова ВлтатВ» было скорее всего ВлиранецВ», Влговорящий по-иранскиВ», но затем этим словом стали обозначать всех чужестранцев, чужаковВ» (Д. Е. Еремеев. К семантике тюркской этнонимии.тАФ В сб.: Этнонимы.М.,1970, с. 134).

В средневековой западноевропейской литературе даже русских начали отождествлять с татарами, Московию параллельно именовали ВлТартариейВ», поскольку в свое время как русские, так и булгары были подданными Золотой Орды. Как и китайцы, средневековая Европа считала себя центром Земли и культуры, и поэтому западноевропейцы (читай: клерикалы, церковники, прежде всего) все другие народы считали варварами тАФ тартара-ми! Таким образом, получился заколдованный круг: слияние идущего из Китая Влта-таВ» и с Запада ВлтартарВ» в одном и том же значении варвара, что способствовало закреплению этого названия в нарицательном смысле в сознании народных масс Европы. Фонетическое сходство Влта-таВ» и ВлтартарВ» еще более облегчило это отождествление.

В таких ВлблагоприятныхВ» условиях священникам, официозным идеологам и историкам не стоило особого труда представить татар варварами, дикарями, потомками монгольских завоевателей, что привело к смешению в одном названии различных народов. Следствием этого является, прежде всего, искаженное представление о происхождении современных татар. Все сказанное в конечном счете приводило и приводит к фальсификации истории многих тюркских народов, в первую очередь, современных татар. Выдающийся русский географ и историк, учитель тюрколога академика В. В. Радлова, упомянутый К. Риттер правильно подметил: ВлА потому, несмотря на злоупотребление его (названия ВлтатарыВ». тАФ Л. К.) в этнографии и географии, где ошибочно перенесено на западных туркских, так на восточных маньчжурских людей монгольского племени, это название, как обновленное понятие, означает хаотическую массу народа в стране Центральной Азии, очень трудно изучить их - исторических и географических описаний сей части светаВ». Как видим, еще в середине XIX века отдельные русские ученые прекрасно сознавали настоятельную необходимость различения названий монгол и татар от названий тюркских народов и указывали, что вольное употребление их ведет к искажению истории, прошлого отдельных народов, затрудняет объективное исследование истории, культуры, языка, происхождения народов.

Вопрос о конкретности терминов является одним из самых актуальных в любой отрасли знания. Неспроста ученые пишут, что если бы удалось устранить различное понимание и толкование отдельных терминов, наука избавилась бы от большого груза, шелухи антиномии и ее развитие шло бы намного быстрее. Такого рода явление мы видим и в различном понимании этнонима ВлтатарыВ», ведущего к различного рода вымыслам, путанице, в конечном счете к искажению истории происхождения целого народа.

ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ ЭТНОНИМА ТАТАР

Впервые этноним ВлтатарВ» упоминается в рунической надписи на памятнике, установленном в честь государственного деятеля Второго Тюркского каганата Кюль-тегина (732 г.). Эта надпись, содержащая сведения о политической истории Центральной Азии 6-8 веков, упоминает племенные союзы Влотуз-татарВ» и Влтокуз-татарВ».

По свидетельствам источников, в 9-12 вв. татарские племена достигают большого могущества. Они образуют в Центральной Азии несколько своих государств и подчиняют окружающие тюркские и монгольские племена. В 10-12 вв. этноним ВлтатарыВ» был хорошо известен также в Китае, Средней Азии и Иране. Так, компетентный исследователь 11 века Махмуд Кашгари обширный регион между Северным Китаем и Восточным Туркестаном именует ВлТатарской степьюВ».

Очевидно, поэтому в начале 13 в. монголы, победившие татарские племена и захватившие их земли, в среде тюркских племен, в китайских и мусульманских источниках идентифицируются как ВлтатарыВ». Позднее это наименование монголов распространяется на Руси и в Европе (несмотря на то, что монгольские ханы категорически запрещали именовать себя ВлтатарамиВ»).

Проникновение наименования ВлтатарВ» в Волго-Уральский регион связано с монгольскими завоеваниями и их следствием тАУ образованием на обширной территории Восточной Европы, Западной Сибири и части Центральной Азии государства Улус Джучи (более известного как Золотая Орда). Являвшаяся уделом старшего сына Чингис-хана Джучи Золотая Орда до конца 13 в. в свою очередь входила в состав обширной Монгольской империи (Йеке Монггол Улус), объединявшей уделы еще троих сыновей Чингисхана: Угедея, Чагатая и Тулуя.

Термин ВлтатарВ» получает широкое распространение и внутри самой Монгольской империи. Как свидетельствуют источники, в 13 веке этот термин начинает обозначать представителей покоренных монголами народов и племен (в значительной степени тюркоязычных), а также сами эти племена.

Очевидно, уже к началу 14 в. термин татар на территории Улуса Джучи приобретает социально престижное значение, начиная обозначать военно-служилую аристократию, в основном ведущую кочевой образ жизни, в среде которой формируется Влимперская надэтническая культураВ». Таким образом, термин "татар" теряет свое первоначальное, "этническое" значение и приобретает социальное звучание.Судя по источникам, постепенно термин "татар" становится названием господствующих слоев в государствах с правящей чингисидской династией (Джучиевом Улусе, Чагатайском Улусе, державе Хулагуидов, империи Юань). Как правило, эти слои были представлены тюрко-монгольской кочевой элитой.

Однако в течение 14 века происходит падение чингисидских династий во всех созданных монголами государствах (кроме Золотой Орды). Потомки грозного завоевателя свергаются с тронов, а опора старых режимов (именуемая в источниках "татарами") уничтожается, изгоняется либо переходит на службу новым династиям. Таким образом, они теряют свою ВлтатарскостьВ», одним из условий которой была служба ханам из династии Чингисидов. В то же время в Улусе Джучи, несмотря на внутренние смуты, позиции господствующего класса остаются прочными. С чем это было связано?

Как уже отмечалось, в государствах, основанных потомками Чингиз-хана, военно-служилая знать и значительная часть бюрократии состояла из представителей кочевой элиты (предводителей и привилегированных членов кочевых кланов). Павшие монгольские государства занимали территории древних земледельческих цивилизаций (Китая, Ирана, Мавераннахра). Поэтому в них позиции малочисленного в сравнении с основным населением монгольского господствующего класса, с чуждыми для большинства традициями и образом жизни, оказались весьма непрочны.

Иной была ситуация в Золотой Орде. Основную территорию этого государства составляли степи, а большинство населения вело кочевой образ жизни. Здесь доля собственно монголов также была невелика, и вскоре они растворились в окружавшей их тюркской среде. Однако установленная монгольскими завоевателями система государственного и общественного устройства в условиях Золотой Орды оказалась гораздо более жизнеспособной.

Даже после распада Золотой Орды (1-я половина тАУ середина 15 в.) в выделившихся из нее государствах (Казанском, Крымском, Сибирском, Астраханском, Касимовском ханствах) сохраняется чингисидская династия Джучидов (исключение составляла Ногайская Орда, где правили потомки золотоордынского временщика Едигея (1352-1419). В этих государствах сохраняется и господствующее сословие, носящее самоназвание ВлтатарВ».

Постепенно оседлое (сельское и городское) население татарских ханств ВлтатарамиВ», помимо ордынской кочевой элиты, начинает именовать всех кочевников, населявших территорию бывшей Золотой Орды. Очевидно, именно одного из таких кочевников имел в виду знаменитый поэт периода Казанского ханства Мухаммедьяр тАУ просвещенный горожанин, вложивший в уста героя одной из своих поэм весьма нелестную характеристику ВлтатаринаВ».

До недавнего времени среди татарского населения Поволжья и Приуралья также имели распространение поговорки, нелестно характеризующие ВлтатарВ»: тАШТатар атасын сатартАЩ (Татарин отца родного продаст), тАШТатар туря булса, чабатасын тургя элятАЩ (Если татарин станет чиновником, лапти свои повесит в красном углу), тАШТатар атка менся, атасын танымастАЩ (Если татарин сядет на коня, не узнает отца родного). Сегодняшние сторонники ВлбулгарскойВ» теории происхождения татар приводят этот факт как одно из основных доказательств навязанности наименования ВлтатарВ» современным носителям этого этнонима.

Таким образом, мы видим, что оседлое население по крайней мере Казанского ханства четко отделяло себя от ВлтатарВ». Причину этого следует искать в резких различиях образа жизни, преследовании различных интересов и, наконец, разном менталитете этих двух социальных слоев.

Как же именовали себя оседлые жители, ВлавтохтоныВ» края?

Известно, что на территории Среднего Поволжья в 10 тАУ начале 13 вв. существовало мощное высокоразвитое Булгарское государство. После монгольского завоевания территория Волжской Булгарии становится вилаятом (провинцией) Золотой Орды.

После распада Улуса Джучи обозначение Влвилаят-и БулгарВ» (ВлБулгарский вилаятВ») стало официальным наименованием Казанского ханства наряду с обозначением Влвилаят-и КазанВ» (ВлКазанский вилаятВ»), что подчеркивало преемственность между Волжской Булгарией тАУ Булгарским вилаятом Золотой Орды тАУ Казанским ханством как независимым государством. При этом Казанское ханство претендовало и на золотоордынское наследие.

Уже в момент возникновения Волжская Булгария была многоэтничным государством. Из источников известно, что в состав Булгарии входили сувары, эсегели, буртасы и др. племена, присутствовали и кыпчакские кланы. Однако общепринятым самоназванием населения являлся, очевидно, термин ВлбулгарВ» или ВлбильгярВ»

В период Золотой Орды этнический состав населения Среднего Поволжья еще более усложняется в результате миграций и частичного оседания кыпчакских племен, кочевников из Центральной Азии и Южной Сибири. Однако можно предполагать, что у значительной части населения долгое время сохранялось булгарское самосознание. В то же время параллельно используемым и более популярным самоназванием уже в 15-16 в. был конфессионим "мусульмане". Об этом свидетельствуют как данные русских летописей, где жители Казанского ханства именуются "бесермянами" (т.е. мусульманами), так и уникальный источник 1550 г., дошедший до нашего времени тАУ "Зафар-наме-и вилаят-и Казан". Необходимо отметить, что для средневекового сознания было свойственно преобладание конфессионального (религиозного) самосознания над этническим (общеизвестно, что русский социальный термин "крестьянин" произошел от конфессионима "христианин"). Конфессиональное самосознание сохраняло свои позиции в татарском обществе очень долго. И сегодня, если спросить у некоторых пожилых татар "Кто мы?", наряду с ответом "татары" (реже - "мишары", "тептяри" и т.п.) можно получить ответ "Мы - мусульмане".

Источники свидетельствует в пользу того, что тюрко-мусульманская элита и незнатное население Волго-Уральского региона долгое время использовали для самообозначения различающиеся самоназвания: первые тАУ "татары", вторые тАУ "мусульмане" (отметим, что и те, и другие придерживались мусульманской религии).

Есть основания полагать, что среди татар Поволжья и Приуралья этноним "татары" в качестве самоназвания распространялся медленно, в течение 18 тАУ начала 20 веков. Прослеживается три основные причины распространения термина ВлтатарыВ», изложенные Д.М. Исхаковым.

Во-первых, проводившаяся со второй половины 16 в. политика Российского государства, направленная на социальное и экономическое ослабление слоя татарских феодалов, часто становившихся инициатором антиправительственных выступлений. В результате этой политики происходило массовое обезземеливание и разорение татарской аристократии (носительницы самоназвания "татары"), вхождение ее представителей в состав других социальных групп (прежде всего крестьянства). Это привело к постепенному распространению термина "татар" в среде тюрко-мусульманского населения Поволжья и Приуралья.

Во-вторых, начиная с 16 века, после русского завоевания Поволжья, устанавливаются тесные контакты между русским и татарским населением. А русские называли население постзолотоордынских государств как правило "татарами". Очевидно, это также способствовало принятию предками современных волго-уральских татар этого самоназвания.

В-третьих, как справедливо отмечает Д.М. Исхаков, наименование ВлтатарыВ» являлось наиболее Влинтегральным и распространеннымВ» этнонимом, объединявшим носителей различных локальных самоназваний (мишар, тептяр и др.). От себя добавим, что этноним ВлтатарыВ» довольно легко был воспринят также тюркоязычным мусульманским населением Нижнего Поволжья и Сибири. В условиях формирования татарской этнической общности (конец 18 тАУ начало 20 вв.) этноним ВлтатарВ» выступил реальной альтернативой аморфному конфессиониму ВлмусульманеВ».

Отметим, что к 18 веку булгарского этноса уже давно не существовало, и этноним ВлбулгарВ» соответственно стал явным архаизмом. Но осталась историческая память о Булгарском государстве как государстве Влмусульманского правоверияВ», и в 18 в. татарское духовенство стало использовать ВлбулгарскуюВ» тему для противодействия попыткам властей христианизировать мусульманское население Поволжья, а также с целью возродить влияние ислама в регионе. Так, идея возрождения города Булгар (или Булгарского государства) использовалась в милленаристском движении Мурад муллы (1760-е гг.).

В связи с этим термин ВлбулгарскоеВ» стал фактически синонимом термина Влповолжско-мусульманскоеВ», не соответствуя смыслу этнонима ВлбулгарыВ» в 13-14 вв., а тем более 10-13 вв. Именно поэтому он не мог быть принят в качестве самоназвания складывающейся нации: во-первых, он был слишком узок, во-вторых, носил религиозный оттенок. Тахаллус ВлБулгариВ» использовался в письменных источниках в качестве исторического обозначения региона, местности, откуда происходил автор или ученый. Равным образом мусульманами использовались названия других регионов (Дагестани, Хорезми), населенных пунктов (городов и сел), и даже стран (Расави = ВлРоссийскийВ»). В 19-20 вв. вариант принятия в качестве самоназвания этнонима ВлбулгарыВ» в татарской печати практически не рассматривался.

Еще раз отметим, что процесс принятия этнонима ВлтатарыВ» шел трудно, и в татарской историко-просветительской литературе, а позже периодической печати до 1920-х гг. шла оживленная дискуссия относительно того, как следует именовать мусульманское население, сегодня известное как ВлтатарыВ».

Свидетельством постепенного отказа мусульманского населения Поволжья от религиозного самосознания в пользу самосознания национального и динамичного формирования татарской ВлнацииВ» служит наблюдение казанского губернатора П.М.Боярского. В 1914 г. он отметил следующее: если Влраньше на вопрос: какой ты нации, татарин отвечал тАУ мусульманскойВ», то теперь Влв Казанской губернии тяготение мусульман к религиозному фанатизму ослабевает и крепнет стремление к поднятию народности, усвоению татарского национализма и созданию самостоятельной мусульманской культурыВ» [Цит. по: Исхаков Д. Проблемы становления..].

В это же время другие представители российской администрации также отмечали подъем национального движения, переживаемый татарским населением Волго-Уральского региона, причем отмечалось сильное влияние этого движения на другие мусульманские и отчасти немусульманские народы России.

Окончательное принятие самоназвания ВлтатарыВ» относится к началу советского периода (1920-30-е гг.), когда была образована Татарская АССР, что означало восстановление (хотя, как оказалось позже, во многом символическое) государственности татарского народа. Это послужило дополнительным стимулом для распространения этнонима ВлтатарыВ» не только в Волго-Уральском регионе, но и в Сибири, Нижнем Поволжье.

Итак, первоначальный этноним ВлтатарВ» тАУ самоназвание группы центрально-азиатских племен тАУ в 13 в. приобретает социальное значение. В 13-17 вв. соционим ВлтатарВ» в Золотой Орде и образовавшихся после ее распада татарских государствах обозначает надплеменную, надэтническую прослойку военно-служилой знати. В результате политики ослабления военно-служилой знати ("татар") Волго-Уральского региона, проводившейся российским правительством во 2-й половине 16 тАУ начале 18 вв., значение социально престижного термина "татар" претерпевает изменения и постепенно вновь принимает черты этнического самоназвания, но уже новой этнической общности тАУ тюрко-мусульманского населения Среднего и Нижнего Поволжья, Приуралья и Сибири.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью работы является не изучение происхождения татар. Если мы коснулись и вопросов этногенеза, то это было сделано лишь в свете рассмотрения этнонима ВлтатарыВ». История этнонима не есть история происхождения народа, хотя для выяснения последнего и этимология этнонима имеет определенное значение. Этнонимы могут быть ложными или истинными, они могут меняться и заменяться, может меняться и содержание самих этнонимов. Но для этого не обязательно, чтобы изменился сам носитель этого названия, т. е. этнос. Подмена одного этнонима другим, как правило, приводит к различным трудностям, даже осложнениям. В таких случаях ложно данное имя может привести к прямому искажению истории народа, его происхождения. Самоназванием татар Поволжья и Приуралья является ВлбулгарыВ». Известный советский историк Л. Н. Гумилев указывает: ВлОдной из пагубных для научного мышления ошибок являются предвзятые мнения, которые будучи некогда высказаны как гипотезы в дальнейшем принимаются как непререкаемые истины. Сила давности (и традиции.тАФ А. К.) парализует критику, и ложное мнение укореняется, искажая историческую правдуВ». (Л. Н. Гумилев. Поиски вымышленного царства. М., 1970, с. 279). Что мы и видим в истории названия ВлтатарыВ». Этнический компонент тАУ один из важнейших при изучении истории. До появления государственности история татар во многом сводится к этногенезу. В равной степени и потеря государственности на первый план выводит изучение этнических процессов. Существование государства хотя и отодвигает на второй план этнический фактор, тем не менее сохраняет его относительную самостоятельность как предмета исторического исследования, более того, порой именно этнос выступает государство-образующим фактором и, следовательно, решающим образом отражается на ходе истории.

На формирование современных татар оказали определенное влияние финно-угры и славяне. Пытаться искать этническую чистоту в лице булгар или какого-то древнего татарского народа ненаучно. Предки современных татар никогда не жили в изоляции, напротив, они активно передвигались, перемешиваясь с различными тюркскими и нетюркскими племенами. С другой стороны, государственные структуры, вырабатывая официальный язык и культуру, способствовали активному смешению племен и народов. Это тем более верно, что государство во все времена играло функцию важнейшего этнообразующего фактора. А ведь Булгарское государство, Золотая Орда, Казанское, Астраханское и другие ханства существовали многие столетия тАУ срок достаточный, чтобы сформировать новые этнические компоненты. Не менее сильным фактором смешения этносов была религия. Если православие в России делало многие крестившиеся народы русскими, то в средние века ислам таким же образом превращал многих в тюрко-татар.

У татарского народа нет единого этнического корня. Среди его предков были гунны, булгары, кипчаки, ногайцы и другие народы, которые сами формировались в древнейшие времена, как видно из первого тома данного издания, на базе культуры различных скифских и других племен и народов.

1.Государства татар в Центральной Азии (дочингисова эпоха) // MONGOLICA. К 750- летию ВлСокровенного сказанияВ». М., 1993. С. 139-147.

2. Измайлов И.Л. Некоторые аспекты становления и развития этнополитического самосознания населения Золотой Орды в 13-15 вв. // Из истории Золотой Орды. тАУ Казань, 1993. тАУ С.17-32.

3. Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам Нового времени. Казань, 1998.

4. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татарского народа. Казань, 2000

5. Каримуллин А. Татары: этнос и этноним. Казань, 1989.

6. Мохаммадьяр. Нуры содур. Казан, 1997 (на тат. яз.)

7.Мустакимов И. Об особенностях использования некоторых этногеографических и этнополитических наименований Джучиева Улуса в арабских источниках XIII-XVI вв. / Великий Волжский путь: Материалы Круглого стола и Международного научного семинара (Казань, 28-29 августа 2000 г.). Казань, 2001. С. 263-279.

Вместе с этим смотрят:

"Нивхи"

32-я Стрелковая дивизия (результаты поисковой работы группы "Память" МИВлГУ)

About Canada

Economy in South Korea

РЖнституцiональнi напрямки в економiчнiй теорii