Третья мировая теория М. Каддафи

Третья мировая теория М. Каддафи

мировая теория каддафи власть

После победы революции 1969 г. в Ливии главной проблемой был вопрос о завоевании поддержки народных масс. В стране были проведены реформы, сузившие сферу крупного частного предпринимательства. Государство взяло в свои руки продажу и распределение нефти и нефтепродуктов, стало контролировать банки и страховые компании, внешнюю торговлю, промышленные и строительные предприятия, крупные сельскохозяйственные фермы, почти все виды транспорта.

Эти мероприятия отвечали интересам широких масс, но объявленные ВлсверхуВ», по примеру Насера в Египте, они, как правильно заметил американский исследователь М.Х. Даза, скорее напоминали Влсоциокосметическую операцию на теле бедуинов, почти не ощущавшуюся имиВ», чем лечение от вековых социальных бед, и этим, пожалуй, можно объяснить, почему многие ливийцы заняли выжидательную позицию даже по отношению к созданному в 1972 году Арабскому социалистическому союзу (АСС) как Влнародной партииВ».

Отход от насеровской модели произошел по нескольким причинам. ВотАУпервых, Каддафи понял, что Ливия тАУ страна со своим собственным менталитетом, веками не имевшая государственности, и невозможно будет взять чужую модель применительно к этой стране. ВотАУвторых, необходимо было полностью уничтожить оппозицию и получить всенародное признание, что было бы нелегко при осуществлении насеровской теории построения социализма. ВтАУтретьих, в голове ливийского лидера стали формироваться собственные идеи государственного устройства.

Теоретические концепции Каддафи рождались, когда он еще был курсантом и слушал лекции по истории в Бенгазийском университете. Он уже тогда сомневался в прозападном пути развития и возненавидел колониализм. По свидетельству С.Г. Хиджара, на него большое влияние оказывали идеи Руссо

С приходом к власти свои размышления Каддафи начал обобщать в концепцию, которая, по его замыслу, должна была стать идейной основой бесклассового общества всеобщего благополучия на базе Влисламского социализмаВ», отличного от капитализма и коммунизма. Эта теория, по Каддафи, была призвана освободить не только Ливию, но и развивающиеся страны Влтретьего мираВ» от идеологической экспансии Запада и Востока. Этими мыслями он поделился в мае 1970 г. на встрече с интеллектуалами Триполи, но не был поддержан ими. Однако Каддафи настойчиво продолжал искать Влтретий путьВ» развития.

ВлМы исходим из учения Корана,тАУ говорил Каддафи в 1971 г.,тАУ а это значит, что мы вступаем в борьбу за арабский национализм, вступаем в борьбу против коммунизма и капитализма, вступаем в борьбу за самоутверждение арабской нации.. Наш социализм тАУ истинный социализм, который заложен в исламеВ». Каддафи в те годы словно пересказывал то, чему его учили при монархе в военном колледже и внушали на проповедях в мечетях. Возможно, это тАУ одна из причин, почему в первые годы революции он занял жесткую антикоммунистическую позицию, утверждая, например, будто Влфронт будущей борьбы будет проходить между нами и коммунизмомВ»⁵.Фронт в Ливии, действительно, обозначился, но это тАУ своеобразный фронт, на котором столкнулись две силы, отражающие объективные реальности современности: капиталистическая модель, с одной стороны, и социалистическая тАУ с другой. Одни пророчили Ливии капиталистическое будущее, другие не хотели идти по этому пути. Развернулась борьба, сложная, многогранная, упорная. И именно эта борьба заставила Каддафи и его сторонников многое переосмыслить.

Как правильно подметил американский исследователь Е. Митчелл, исламская оболочка революционного режима начала таять буквально через год после свержения монархии. Ее стала заменять новая философия, постепенно отодв
инувшая в сторону мусульманские догмы.

В 1970тАУ1974 гг. в Ливии появились массовые издания, в которых впервые теоретические взгляды М. Каддафи стали называться Влтретьей мировой теориейВ».

Так, еще в начале 1970 г. министерство информации ЛАР опубликовало основные положения этой ВлтретьейВ» теории, основанной на священных принципах ислама, которая призвана была определить будущее развитие страны. Через два года, в 1973 г., это же министерство выпустило брошюру под названием ВлТретья мировая теория: священная концепция ислама и народная революция в ЛивииВ», где, кроме ислама, в фундамент теории были заложены национализм и Влливийский социализмВ». В 1974 г. министерство информации и культуры ЛАР издало еще одну брошюру под названием ВлПринципы третьей мировой теорииВ», куда были включены ее политические, экономические и философские аспекты. Главной задачей было объявлено построение Влподлинного социалистического общества на основе принципов исламаВ». М. Каддафи не воспринял теорию научного социализма, но выступил и против развития страны по пути капитализма, основанного, по его глубокому убеждению, на Влграбеже и воровствеВ». Ливийский ВлэкспериментВ», утверждал он, служит Влальтернативой капиталистическому материализму и коммунистическому атеизмуВ». Во введении было прямо заявлено, что Влтеория является идеологическим оружием, которое Ливия использует для защиты режима внутри страны, а также для распространения своего влияния на страны Востока и ЗападаВ». По существу, речь шла не только о стремлении претворить в жизнь постулаты Влтретьей мировой теорииВ» внутри страны, но и о насильственном ее распространении за рубежом. Эти ВлсиловыеВ» методы и стали активно использоваться Каддафи при решении как внутренних, так и международных проблем.

Английский исследователь Х. Блюшот подметил, что вся новизна каддафиевской теории состоит в Влперсональной интерпретации основ исламаВ» ливийским лидером. И с этим трудно не согласиться. Каддафи, например, исходит из того, что ислам является фактором социального прогресса и потому законы ислама, якобы, представляют собой источник законодательной власти, а моральные ценности, порождаемые религией, могут направить человека по пути добра, правды и любви.

Национализм, считает Каддафи, выражается не только в стремлении к освобождению и равенству, но и в уважении к другой нации, ВлОдной из причин, приводивших к развязыванию войн одной нации против другой, по Каддафи, являлось численное превосходство, могущество, тирания и угнетениеВ»¹⁰. ВлПоэтому,тАУ делает он заключение,тАУ агрессивные и расистские нации должны быть уничтоженыВ»,тАУ а Влуважение наций должно служить вкладом в развитие человеческой цивилизацииВ».

Каддафи изложил и ВлсвоюВ» трактовку социализма. В это понятие он включил: достижение социальной справедливости, ликвидацию эксплуатации человека человеком, предоставление одинаковых возможностей для личностей в обществе, социальную безопасность и мирную ликвидацию социальных различий. Даже для самого слова ВлсоциализмВ» Каддафи использует его арабский лексический аналог ВлиштиракияВ», производный от арабского слова ВлиштиракВ» (Влсоучастие в трудеВ»), что не является адекватным синонимом этого понятия за пределами арабоязычного мира. По мнению Каддафи, между социализмом и исламом нет противоречий, поэтому он рассматривает Влисламский социализмВ» как идеальную схему для преобразования мира, как выход из Влчеловеческой трагедии, которую переживают народы под гнетом капитализма и коммунизмаВ». Для достижения целей Влисламского социализмаВ» народные массы, по Каддафи, должны захватить власть на местах путем образования Влнародных комитетовВ» и избрать членов этих комитетов Влв результате свободных выборовВ». Такая Влнародная революцияВ», считает Каддафи, является Влобразцом прямой демократииВ» вместо Влпредставительской демократии с доминированием одного классаВ». Только такое построение власти, по мнению Каддафи, ведет к справедливой демократии и Влозначает полный суверенитет народаВ». Как видим, Влтретья теорияВ», основанная на исламских догмах, Влзаново прочитанныхВ» Каддафи, и на идее перманентности народной революции, указала, по замыслу ее создателя, путь к освобождению Ливии и других развивающихся стран от иностранного влияния, к освобождению граждан от всех видов социального и политического угнетения.

В данном случае Каддафи выступил как политический прогматик, вычленив в своей ВлтеорииВ» в качестве первоочередных Влпрактических задачВ» в религии тАУ мораль, в национализме тАУ мир, в социализме тАУсоциальную справедливость, а в качестве основного условия осуществления демократических преобразований в ходе Влнародной революцииВ» тАУ повсеместное создание народных коммитетов с целью слома старой государственной системы и всех традиционных институтов власти. Основным принципам насеровской модели Каддафи противопоставил концепцию коллективной социальной организации, которая, в отличие от прежней элитической и бюрократической модели, выдвинула на передний план, по крайней мере в теории, контроль масс над принятием решений, их осуществлением и управлением. Новая модель, как правильно заметил Дж.Бирман, копировала уже не насеровский Египет, а ВлуммуВ» пророка Мухаммеда и представляла собой, по признанию самого Каддафи, форму социализма, соответствующего ВлуммеВ». Фактически же, с первых шагов по претворению в жизнь теоретических установок Каддафи началось применение силы и волюнтаризма, надолго приведших Ливию в пучину политической и экономической неразберихи.

К 1975 г. стало окончательно ясно, что взятая М. Каддафи за основу насеровская модель управления революционным процессом с помощью политического авангарда одной, хотя и массовой, организации, которой был АСС, явно не подходит для ливийской действительности. Не удалось сходу претворить в жизнь и ВлТретью теориюВ», объявленную ливийскими лидерами в качестве идеологической платформы революции. Эта ВлтеорияВ» была наспех сформулирована, содержала расплывчатые формулировки и требовала углубления и более тщательной проработки.

И тут Каддафи, много работавший над собой и досконально изучавший самостоятельно труды революционных теоретиков других стран, неожиданно обратился к наследию русских радикальных революционеров. Толчком к этому послужил набор работ В.И. Ленина, переведенных на арабский язык и направленных посольством СССР в Ливии в канцелярию ливийского лидера в качестве подарка по случаю столетия со дня рождения вождя мирового пролетариата. В начале 1975 г. секретариат М. Каддафи поблагодарил за подарок, и помощник ливийского лидера не без удовольствия показал представителям советского посольства работу Ленина ВлГосударство и революцияВ», испещренную пометками Каддафи.

Одновременно последовала просьба перевести на арабский язык и прислать Каддафи сочинения русских теоретиков анархизма М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, с которыми велась полемика в книге ВлГосударство и революцияВ», но Москва в те годы ответила отказом, после чего по просьбе ливийцев основные труды Бакунина и Кропоткина были переведены в Лондоне, и в течение 1975 года Каддафи прочел их.

Ниже будет рассмотрено, что именно взял на свое Влидеологическое вооружениеВ» М. Каддафи из работ русских радикалтАУреволюционеров, но сначала хотелось бы рассмотреть основной труд Каддафи тАУ его ВлЗеленую книгуВ», ставшую катехизисом ливийской революции и идеологической платформой джамахирийской системы власти в этой стране.

Модель каддафиевской системы власти

В январе 1976 г. в развитие идей Влтретьей мировой теорииВ» Каддафи обнародовал первую часть написанной им ВлЗеленой книгиВ», в которой попытался в концентрированной форме передать свои взгляды на Влнародную властьВ».

В небольшой по объему книге (41 страница) он прежде всего критически рассмотрел (и весьма удачно) основные атрибуты традиционной демократической системы. По его мнению, проблема управления обществом, несомненно, является основной политической загадкой, всегда стоявшей перед человечеством. Эта проблема, считает Каддафи, никогда не решалась в пользу большинства, а являлась результатом борьбы Влорудий правленияВ» за власть, то есть борьбы классов, групп, племен, партий или отдельных людей. Результатом такой борьбы всегда была победа орудия правления тАУ отдельного человека, группы, партии или класса тАУ и поражение народа, то есть поражение истинной демократии.

ВлНа самом деле,тАУ подчеркивает Каддафи,тАУ демократия означает власть народа, а не власть тех, кто заменяет собой народВ». Исходя из такой посылки, он приходит к абсолютному отрицанию парламентаризма, являющегося атрибутом власти, считая, что Влпарламенты стали узаконенной преградой между народом и властью, в результате чего народ оказался изолированным от проведения политики, а парламент использует власть в своих интересах, а не в интересах народаВ».

Каддафи отрицает также партийность, наличие классов и классовую борьбу. По его мнению, Влклассовый политический строй тАУ это строй, при котором у власти стоит партия, племя или какаятАУнибудь община. Один класс так же господствует над обществом, как партия или племя, или же общинаВ», а это, по мнению Каддафи, антидемократично.

Каддафи выступает и против практики референдумов, которые Влне представляют собой современной демократии, так как трудящиеся выражают свое мнение только одним словом: ВлдаВ» или ВлнетВ», что напоминает диктаторский режимВ». Взамен этого Каддафи предложил концепцию Влпрямого народовластияВ», осуществляемую на основе народных конгрессов и народных комитетов, являющихся, по его мнению, Влединственным средством народной демократииВ». По Каддафи, все население страны должно делиться на первичные народные собрания, каждое из которых избирает руководящий комитет. Несколько подобных комитетов образуют районные народные собрания. Затем члены первичных народных собраний избирают руководящие народные комитеты, заменяющие правительство в выполнении административных функций. В результате получается, что каждый член общества принимает участие в управлении народными комитетами, которые, в свою очередь, управляют членами общества.

Эта модель власти, по Каддафи, дает осуществить принцип народного управления и народного контроля. Вместо определения Влдемократия тАУ контроль народа над правительствомВ» он ввел тезис Влдемократия тАУ народный самоконтрольВ». Вторая проблема, рассматриваемая Каддафи,тАУ законодательство. Оно, утверждает Каддафи, Влне является областью изысканий. Суть законности таится в самом ее существе.. Поэтому свобода путем устрашения не может быть священным законом обществаВ». Вместе с тем, по Каддафи, Влотдельному лицу надлежит выражать лишь самого себя и не болееВ», и только на такой основе потАУдемократически разрешается так называемая Влпроблема свободы печати и личностиВ».

ВлТакова,тАУ утверждал Каддафи,тАУ истинная демократия, с точки зрения теории. С точки зрения практики, властвуют всегда сильнейшие. Другими словами, правит сильнейшая часть обществаВ». Этот тезис со временем и станет основополагающим в его деятельности. Новая Влмодель демократииВ», сформулированная Каддафи, была преподнесена лидером ливийской революции как Влединственный социализмВ», основанный на естественных законах, предопределенных Богом, но искаженных с возникновением классового общества. В первой части ВлЗеленой книгиВ» естественные законы как бы восстанавливаются автором, социализм приравнен к социальному равновесию, препятствовавшему, судя по логике Каддафи, капитализму. Дж. Бирман, констатируя это, заметил в каддафиевских рассуждениях Влочевидные и фундаментальные различияВ» между его концепцией социализма и марксистским пониманием социалистического общества, с чем нельзя не согласиться.

Как представляется, интерпретация социализма, представленная Каддафи, возникла не без влияния местных ливийских факторов. Идиосинкратический характер Влестественного социализмаВ» Каддафи согласуется с особенностями социального развития страны. Несомненно, правы Дж. Бирман, Д. Бланди и Э. Лайсетт, Л. Харрис, Р. Фест в том, что истоки социализма Каддафи следует искать в бедуинском племенном обществе с его корпоративной собственностью на землю и ресурсы, где наемный труд считается чуждым явлением. Наследие бедуинского общества оказало глубокое воздействие на Каддафи, рожденного в семье полукочевника. Неизбежно ценности этого уклада жизни стали частью его личной философии и, когда он порвал с насеровской моделью, повлияли на его новую концепцию общества. ВлСознавая, что его режим нуждался в поддержке племен,тАУ пишут Д. Бланди и Э. Лайсетт,тАУ он воспринял анахроническое самосознание бедуинов и заложил его в основу своей политической теорииВ». Эта ВлтеорияВ», действительно, содержит концепцию правительства и политической организации, отличающихся от капиталистической демократии и бюрократического государственного контроля. Каддафи разработал систему Влнепредставительной демократииВ», обрисовывая в общих чертах институты Влколлективной демократииВ», которую он назвал Влвластью народаВ». В отличие от прежней модели властью формально наделяется не военный авангард в лице СРК, а институт местного (ВлосновногоВ») народного собрания, созываемого ежегодно, чтобы избрать секретариат из трех человек, обсудить и представить свои предложения на рассмотрение Всеобщего народного конгресса. С одной стороны, получается, что каждое из народных собраний является суверенным институтом и не подчиняется центральной власти, с другой стороны, Всеобщий народный конгресс тАУ не законодательный орган, а национальное собрание, в котором участвуют секретариаты местных народных собраний, исполнительные комитеты народных комитетов каждой области, секретариаты различных профессиональных организаций. Собираясь ежегодно, Всеобщий народный конгресс, строго говоря, не формулирует политику посредством поправок или объединения предложений, представленных местными народными собраниями. Резолюции принимаются простым большинством голосов по списку, представляемому Секретариатом Всеобщего народного конгресса.

Позже, в 1977 г., эту систему власти Каддафи назовет ВлджамахириейВ» (ВлнародовластиемВ»), неологизмом, образованным от слова ВлджамахирВ» (Влнародные массыВ»). Эта модель заменит республиканские атрибуты власти, существовавшие в Ливии после свержения королевского режима.

В начале февраля 1978 г. в Ливии вышла вторая часть ВлЗеленой книгиВ» Каддафи, озаглавленная ВлРешение экономической проблемы социализмаВ». В теоретических разборках ливийского руководителя рассмотрены экономические основы Влливийского социализмаВ», лишенного, по его мнению, недостатков, присущих как капиталистической, так и социалистической системам, и идущего им на смену.

В качестве главного принципа взаимоотношений между людьми в экономической сфере Каддафи выделил лозунг Влпартнеры, а не наемные работникиВ». Разъясняя этот принцип, он подчеркнул: ВлОкончательное решение проблемы заключается в отмене заработной платы и освобождении человека от ее оков, возвращение к естественным правилам, определяющим эти отношения до появления классов, разных форм правления и законодательства, созданных человеком. Естественные правила являются единственным критерием, источником и отправным пунктом человеческих отношений. Правила естественного социализма, основанного на равенстве элементов экономического производства, обусловили приблизительно равное потребление продуктов природы людьми.. Принцип равенства гласит: каждый элемент производства вносит свою долю в созидательный процесс и изъятие одного из них делает производство невозможным.. Поскольку каждый из упомянутых элементов необходим и обязателен, то есть все они равнозначные элементы производственного процесса, то каждый из них имеет равное право на производственный продукт, и предпочтение одного из них другому противоречит естественному праву равенства и является посягательством на права другогоВ». Другие лозунги, особо выделенные в этой части ВлЗеленой книгиВ»: ВлПотребности предполагают свободуВ» и ВлЖилище тАУ собственность его обитателяВ». Первый из них трактуется в том смысле, что человек сам должен управлять своими потребностями, а не пользоваться теми, которые ему навязывают другие. Второй лозунг разъясняется так: человек, живущий в доме, должен быть хозяином, а не арендатором его.

Выход в свет второй части ВлЗеленой книгиВ», в которой М.Каддафи предложил свои ВлрецептыВ» освобождения Влот гнета, эксплуатации и порабощенияВ», был преподнесен общественности в качестве Влэкономического путеводителяВ» в некий новый мир, где все его обитатели Влсвободны, равноправны во власти, богатствах и оружииВ».

Примечательно, что вторая часть ВлЗеленой книгиВ», излагающая взгляды Каддафи на экономическое развитие, появилась сначала не в Ливии, а на Западе на немецком, а затем на английском языках. В Ливии же эта книга на арабском языке была опубликована полностью 2 февраля 1978 г.

1 июня 1979 г. в Ливии была опубликована третья часть ВлЗеленой книгиВ» М.Каддафи, посвященная социальным проблемам развития общества, которую автор озаглавил как ВлОбщественный аспект Третьей Всемирной ТеорииВ». В этой части книги Каддафи выдвинул тезис о том, что двигателем человеческой истории является социальный фактор, и потому национальнотАУосвободительная борьба, по его мнению, представляет собой также и социальные движения, которые будут продолжаться до полного освобождения одной социальной группы от господства другой. На основе этого тезиса Каддафи сделал вывод, что мир переживает сейчас необычный период тАУ период побед национализма.

ВлГармония внутри каждой нации, тАУ говорится в третьей части ВлЗеленой книгиВ», тАУ может быть обеспечена только наличием единой веры, единой религии. Тогда социальный фактор совпадает срелигиозным и будет достигнуто единство обществаВ». Важнейшим рычагом этой гармонии Каддафи считает семью, а не государство, представляющее собой, по его мнению, Влискусственную политическую, экономическую или военную систему, не имеющую никакого отношения к человечествуВ». Процветающее общество, утверждает ливийский лидер, тАУ это такое общество, где индивидуум развивается в семье естественным путем, наподобие развития индивидуумов в природе, Влиначе оно рано или поздно гибнетВ».

Вместе с тем, в понятие семьи Каддафи вносит Влширокое толкованиеВ»: Племя, тАУ пишет он, тАУ это та же семья, но увеличившаяся вследствие роста потомства. То есть племя тАУ это большая семья. Нация тАУ это племя, но разросшееся в результате увеличения потомства, или это тАУ большое племяВ». Затем он доходит до максимализма, утверждая, что Влмир тАУ это нация, разделившаяся на множество наций. Значит, мир тАУ это большая нацияВ»³⁷. И этим он сам себя загоняет в тупик, так как мир тАУ это не распавшаяся единая нация, а совокупность множества наций.

Как правильно подметили Л.Р. Полонская и А.Х. Вафа, в данном случае ВлКаддафи во многом фиксировал положение вещей, действительно существующее в современной Ливии, где традиционные племенные связи нередко оказываются сильнее общенациональныхВ».

ВлПрогрессирующая, производящая и цивилизованная нация, тАУ рассуждает Каддафи, тАУ полезна для всего мира, но ее политикотАУнациональная структура может прийти в упадок, если будет низведена до социального уровня, то есть до уровня семьи или племениВ». В этом, по мнению Каддафи, главная причина того, что в прошлом великие державы появлялись, процветали, а затем исчезали. Игнорирование национальной связи между группами людей, создание политического режима, противоречащего их социальному положению, представляет собой, как верно утверждает Каддафи, временное образование, которое рано или поздно развалится в силу действия социального фактора и национального движения каждой нации.

Каддафи считает себя сторонником Влполной свободыВ». Он рассматривает образование, науку, искусство, спорт как формы диктата над человеком. Обязательное образование, по Каддафи, тАУ это Влпринудительное насаждение невежества в массахВ», навязывание чуждой музыки и искусства тАУ насилие, расширение сети спортивных клубов тАУ Влинструмент социальной монополизацииВ», то есть орудие диктатуры. В то же время каждый человек, по мнению Каддафи, обладает естественным правом на знание без диктата, поэтому все методы обучения, распространенные в мире, должны быть ликвидированы всемирной культурной революцией, освобождающей сознание народа от фанатизма и преднамеренной трансформации склонностей, понятий и умственного уровня человекаВ». Тот, кто строит свою жизнь сам, то есть производит блага, считает Каддафи, не нуждается в созерцании жизни, которую ему преподносят артисты на театральных подмостках или спортсмены на стадионах. Образование, искусство, спорт как виды социальной активности, по мнению Каддафи, должны стать массовыми, а не отдаваться на откуп какимтАУлибо замкнутым группам или личностям, которые пока монополизировали эти блага и пожинают плоды. Разумным, считает Каддафи, видимо, надо считать обратное, когда зрителями на стадионах или в театрах будет меньшинство, которое немощно или нерадиво и поэтому неспособно Влиграть героические роли в жизниВ».

Как видим, даже взятые нами только некоторые социальные аспекты теории Каддафи представляют собой пеструю смесь различных немарксистских теорий социализма.

Несмотря на то, что каддафиевская система народовластия была чемтАУто принципиально новым в мировой истории, говорить о ее полной уникальности было бы не совсем верным. ВлТретья теорияВ» сходу не могла быть претворена в жизнь в силу своей недоработанности. Именно поэтому первые более или менее удачные попытки применения этой ВлтеорииВ» на практике имели место лишь после написания первой части ВлЗеленой книгиВ», а полная ВлджамахиризацияВ» Ливии произошла уже после завершения этого произведения. Прочитав ВлЗеленую книгуВ», без труда можно увидеть, что идеи, изложенные в ней, намного серьезнее и реальнее чем те мысли, которые мы находим в более ранних работах Каддафи. Что же повлияло на формирование этих идей? Совершенно определенно можно говорить о том, что увлечение Каддафи в 1970тАУх годах наследием русских радикалтАУреволюционеров не прошло даром.

Ощутив определенные трудности при попытке претворения своих идей в жизнь, ливийский лидер решил обратиться к работам мыслителей, которые еще до него писали о создании общества, где не будет эксплуатации человека человеком. Я имею в виду произведения В.И. Ленина, М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина. Бакунин еще в XIX в. выдвинул идею уничтожения государственной машины. Идеей всей жизни Кропоткина было построение общества Влравных между собоюВ». В начале XX в. Ленин писал о создании бесклассового общества.

То есть речь идет не просто о том, что ВлтеорияВ» Каддафи возникла не на пустом месте, а о том, что ливийский лидер много взял из работ русских радикалтАУреволюционеров на свое Влидеологическое вооружениеВ». По крайней мере, можно сказать, что в их работах и в ВлЗеленой книгеВ» Каддафи очень много общего. И если истоки социализма Каддафи следует искать в бедуинском племенном обществе, то причиной дальнейшей проработки и углубления ВлТретьей теорииВ» явилось знакомство ливийского лидера с теоритическим наследием русских радикалтАУреволюционеров.

Прочитав работу Ленина ВлГосударство и революцияВ», Каддафи фактически впервые ознакомился и с основными идеями К. Маркса и Ф. Энгельса через цитаты из их трудов и толкования автора, которыми переполнено это произведение.

Ниже хотелось бы рассмотреть, что же общего в книге ВлГосударство и революцияВ» и воззрениях Каддафи.

В первую очередь, хотелось бы сравнить взгляды Каддафи и Ленина на государство. Ленин согласен с Марксом в этом вопросе и утверждает, что Влгосударство есть орган классового господства, орган угнетения одного класса другим, есть создание ВлпорядкаВ», который узаконяет и упрочивает это угнетениеВ». Каддафи, затрагивая этот вопрос, пишет о том, что победителем в борьбе за власть Влвсегда выходит орудие правления тАУ отдельная личность, группа людей, партия, класс, побежденным же всегда оказывается народВ»^З. Он также подчеркивает, что Влклассовое общество разделено на две части: правящее меньшинство, в руках которого сосредоточены все возможности, и угнетенное управляемое большинство, у которого нет ничегоВ»⁴.

Как видим, в обоих приведенных выше цитатах речь идет о том, что государство есть угнетение большинства меньшинством. И Ленин, и Каддафи считают, что это несправедливо, так как большинство населения не должно быть угнетенным, а освобождение угнетенного большинства невозможно Влбез уничтожения того аппарата государственной власти, который господствующим классом созданВ».

И Ленин, и Каддафи, говоря о парламентах, сходятся в том, что их необходимо уничтожить, так как они являются атрибутом власти господствующего меньшинства. В книге ВлГосударство и революцияВ» приводится цитата из Маркса, полностью отражающая взгляды коммунистов на парламент: ВлВместо того, чтобы один раз в три или шесть лет решать, какой член господствующего класса должен представлять и подавлять народ в парламенте, вместо этого всеобщее избирательное право должно служить народуВ». Каддафи в первой части ВлЗеленой книгиВ» высказывает ту же мысль: ВлПарламенты стали узаконенным барьером, мешающим народу осуществлять свою власть, отстранившим массы от участия в политике и монополизировавшим их властьВ».

Оба взгляда, по существу, высказывают одну и ту же мысль: парламент тАУ орудие угнетения народа. Правда, пути для решения этой проблемы Каддафи и Ленин предлагают разные, о чем будет говориться ниже.

Каддафи также, как и Ленин, затрагивает проблему демократии. В первую очередь, это касается осуждения капиталистической демократии. Каддафи считает, что это Влдиктатура в фальшивом обличии демократииВ»⁸, так как широкие слои населения отстранены от участия в политической жизни. А эту мысль высказал еще Ленин, утверждавший, что капиталистический Влдемократизм всегда сжат тесными рамками капиталистической эксплуатации и всегда останется поэтому, в сущности, демократизмом для меньшинства.., при обычном, мирном течении событий большинство населения от участия в общественнотАУполитической жизни отстраненоВ».

Как видим, и Ленин, и Каддафи одинаково не приемлют капиталистический строй (ливийский лидер это еще раз подчеркнул и в книге ВлДа здравствует государство обездоленныхВ», вышедшей в 1997 г.) и потому дружно отрицают капиталистический миф о демократии.

Именно поэтому они оба взамен этой псевдодемократии предлагают ВлпрямуюВ» демократию (по Каддафи) или Влдемократию для гигантского большинства народаВ» (по Ленину).

Речь идет не только о всеобщем социальном равенстве (уничтожении классов), но и об экономическом равенстве, то есть равенстве труда.

Касаясь этого вопроса, Каддафи пишет, что Влнаемные работники, как бы ни велик был их заработок тАУ это те же рабы. Наемный работник находится в полурабской зависимости от нанявшего его хозяинаВ». Сразу надо сказать, что эта мысль совсем не нова, выражение Влнаемные рабыВ» по отношению к наемным работникам применял еще Ленин, сравнивая их с крепостными рабами, да и до Ленина многие использовали это словосочетание. Каддафи просто воспринял эту идею и высказал свое мнение по этому поводу. Для того чтобы избавиться от такого рабства, по мнению Каддафи, нужно отменить заработную плату, освободить человека Влот ее оковВ», что будет возвращением Влк естественным правилам, определявшим эти отношения до появления классов, разных форм правления и законодательства, созданного человекомВ». Каддафи выдвигает лозунг Влпартнеры, а не наемные работникиВ» и говорит о том, что Влнормальным положение считается тогда, когда человек производит для себя с целью удовлетворения своих потребностей или когда вместе с другими участвует в производственном процессе, удовлетворяя через него свои потребности. Но когда один человек использует другого за плату или бесплатно, чтобы удовлетворить свои потребности, то это не что иное, как самая настоящая эксплуатацияВ». Вся эта идея очень сильно напоминает основной принцип коммунизма Влот каждого по способностям, каждому по потребностямВ», или, по крайней мере, социалистический принцип Влот каждого по способностям, каждому по трудуВ», когда Влсредства производства принадлежат всему обществу. Каждый член общества, выполняя известную долю общественнотАУнеобходимой работы, получает удостоверение от общества, что он такоетАУто количество работы отработал. По этому удостоверению он получает из общественных складов предметов потребления соответственное количество предметовВ». Но Ленин говорит о том, что это еще не окончательное равенство, а лишь ступень на пути к нему, ведь Влотдельные люди не равны: один сильнее, другой слабее; один женат, другой нет, у одного больше детей, у другого меньше, и т.д.В». Этого вопроса касается и Каддафи, что нагляднее всего можно увидеть во взглядах ливийского лидера на женский труд: ВлЖенщина, которой в силу ее природы свойственны функции, отличные от функций мужчины, должна быть поставлена в иные, чем мужчина, условиятАж Заставлять детей выполнять работу взрослых тАУ произвол и насилие. Заставлять женщину выполнять работу мужчины тАУ также произвол и насилиеВ».

Подытожив выше сказанное, можно говорить о том, что и в вопросе решения экономической проблемы у ВлТретьей мировой теорииВ» и у коммунистической идеи налицо схожие черты, хотя сам Каддафи от этого всячески отмежевывается.

Рассмотрев взгляды Каддафи и Ленина лишь на самые основные проблемы построения справедливого общества, можно констатировать, что работа Ленина ВлГосударство и революцияВ» произвела определенное впечатление на молодого ливийского руководителя. Конечно, нельзя говорить о полном повторении Каддафи мыслей Ленина, но сказать о влиянии Ленина на Каддафи можно. По крайней мере, совершенно ясно, что многие ленинские идеи заставили Каддафи задуматься о решении тех или иных общественных проблем и нашли отражение в ВлЗеленой книгеВ».

Ознакомившись с работой Ленина ВлГосударство и революцияВ», Каддафи не мог не заинтересоваться еще одним направлением русской философской мысли тАУ анархизмом. Ленин, хотя и был согласен с анархистами в ряде вопросов, вел, однако, полемику с ними, и это потАУвидимому заинтересовало Каддафи. И он решил узнать идейные концепции тех, с кем спорил Ленин, из первоисточника. Именно поэтому для него был выполнен перевод основных работ видных теоретиков анархизма тАУ Бакунина и Кропоткина. В этих книгах также, как и у Ленина, выдвигалась идея построения справедливого общества. Высказывалась мысль, что Влсреди культурных наций зарождается новая форма общества на смену старой: общество равных между собоюВ». Правда, путь к созданию такого общества анархисты предлагали во многом отличный от коммунистического, чем и заинтересовался Каддафи.

Оговоримся, однако, что и Ленин, и Каддафи написали свои работы после победы революции в их странах, в то время как теоретики анархизма высказывали свои мысли до этого, призывая к революции как к возможности изменения общества.

Выдвинутый Каддафи лозунг Влдемократия тАУ народный самоконтрольВ» вместо тезиса Влдемократия тАУ контроль народа над правительствомВ» не был оригинальным. Эту мысль высказал еще Бакунин, считавший, что Влслово ВлдемократияВ» означает не что иное, как управление народом посредством народа и для народа, понимая под этим последним наименованием всю массу граждан тАУ а в настоящее время надо прибавить и гражданок, тАУ составляющих нациюВ». По существу, в этой короткой, но емкой цитате как бы вырисовывается будущая ВлЗеленая книгаВ» Каддафи. К слову сказать, Бакунин уже в этом изречении прямо рекомендует женщинам реализовывать свои права. Эту же мысль тАУ о равенстве прав мужчины и женщины высказывает и Каддафи в ВлЗеленой книгеВ».

Идею всеобщего равенства выдвигают и Каддафи, и Бакунин. Причем последний в работе ВлМеждународное тайное общество освобождения человечестваВ», говоря о том, что Влполная свобода каждого возможна лишь при действительном равенстве всехВ», вполне резонно замечает, что Влречь идет не о фиктивном равенстве..

Вместе с этим смотрят:

Presidential еlections in the USA

Анализ значения Средней Азии в работах учёных геополитиков

Вiги i торi в полiтицi Британii

Взаимоотношение государства и личности в тоталитарном государстве

Виды монархий в современном мире