Религиозные идеи в педагогике

В истории образования трудно найти более значимые тексты, чем такие канонические сочинения, как индийские веды и Махабхарата, буддийские сутры, изречения Конфуция, пять книг Торы, Ветхий и Новый Завет, Коран. Каждый из них стал каноном для последующей традиции воспитания и обучения в регионе распространения своей культуры вплоть до сегодняшнего дня. Для историко-педагогической науки в России особенно актуально изучение Ветхого и Нового Заветов.

При резком падении духовности современного человека, очень важно уделить непосредственное внимание формированию нравственно-эстетического мировоззрения ребёнка, непосредственному развитию его моральных принципов и качеств, становлению его как культурно развитой личности.

Несомненно, многие выдающиеся учёные такие, как Макаренко, Ушинский Сухомлинский и др., посвятили немало работ этому вопросу. Однако, мне бы хотелось обратиться к величайшему педагогическому трактату тАУ Библии. Библия тАУ это колоссальное литературное и педагогическое произведение, вобравшее в себя бесценный мировой опыт сотни поколений, впитавший в себя лучшие взгляды на становление человека как индивида в частности и как члена социума в целом. Библия тАУ это одна из тех кладовых педагогических идей, запас которой неисчерпаем.

В связи с этим, основной задачей работы будет попытка вычленить основные педагогические идеи Библии и проследить, каковы результаты их воплощения на практике, специфичность её влияния на формирование личности.

1. Педагогические идеи библии

1.1 История изучения вопроса

Нравственно-этическим влиянием Библии на формирование духовного развития личности учёные интересовались с давних пор. Каждый из них определял и формулировал их по-своему, видел свои, неповторимые особенности, попытка осветить которые будет представлена ниже.

В качестве наблюдений я взяла таких философов и педагогов, как Я.А. Коменский, Дж. Локк, П.Ф. Каптеров, И.Г. Песталоцци, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и современного исследователя Рыбина В.А.

Одним из важнейших понятий Библии является понятие Бога. Исходя именно из этого понятия, учёные на протяжении многих веков определяли педагогическую ценность Библии.

Так Бог у Коменского тАУ Влсоздатель человека по своему подобию и образуВ» тАУ доверяет детей родителям для того, чтобы они воспитывали их в вере, привили им добрые нравы, приучили к добродетели, обучили языкам, наукам, искусствам, а прежде вырастили их здоровыми и бодрыми. Здесь идея Библии тАУ Влруководительница для воспитанияВ».

Локковский Бог тАУ утилитарно-функционален с главной ролью тАУ усиливать нравственные требования. Идеи Библии заключены в интерпретации Локка всецело принуждаются работать на педагогический метод. Локк в библейских идеях пытается гармонизовать нравственное и гуманистическое начала для Влисправления общественных нравовВ».

У Каптерова основная идея Библии мобилизирует на борьбу за нового человека, для которого характерен трезвый образ жизни, он делает акцент на гуманистической сущности идей Библии тАУ человеколюбии и братстве всех людей. Каптеров считает, что ребёнок с раннего возраста должен познать страдание, ибо они составляют существенную и неизбежную сторону жизни: через преодоление физических, нравственных, психических и прочих страданий происходит очеловечивание человека.

Песталоцци считает, что ВлБиблия требует от человека не веры-знания, а веры-делаВ» [9:530], ребёнок должен воспитываться чисто Влпо-земномуВ». Земные дела с осознанием божественного тАУ человеколюбием тАУ вот что следует ждать от человека, думающего о Боге. Он требует не перекладывать заботу о человеке на Бога и тем самым пренебрегать средствами самосохранения и самопопечения, а выявлять кратчайший путь к самому себе, к своей природе, чтобы своё развитие выстроить как самопопечение.

Пирогов видит в Библии идею Влрационально-метафизическогоВ» Бога (Абсолюта), который побуждает человека к самопознанию и самовоспитанию, приводящее его к идее счастья, воплощенного в семье, в земных заботах и радостях полноценной семейной жизни [2.10:78]. Пирогов, обращаясь к современникам, расширяет идею Библии от руководительницы для воспитания до руководительницы для самовоспитания.

По мысли Л.Н. Толстого закон телесной жизни тАУ труд, закон духовной жизни тАУ любовь. Если человек нарушит закон телесной жизни, он неизбежно нарушит и духовный закон.

Ушинский соотносит формирование нравственного сознания индивида с культурными традициями православия. Он фиксирует доминантой в личностном развитии русского человека Влевропейскую, славянскую природуВ», а ещё более Влдревнее христианствоВ» [15:32], которое несло со всей определённостью гуманистические установки.

Рыбин В.А. считает, что в ВлНовом Завете недвусмысленно подчёркивается приоритетность интеллектуально нравственного компонента человеческой природы над физическимВ» [11:87]. По его мнению, педагогическим идеалом становится всесторонняя и гармоничная личность. Исследователь выделяет два фундаментальных положения Библии [11: 86]:

1) Руководящей нитью в жизни человека является не личное счастье, а счастье общества.

2) Требование от человека прощения обид, совершённого по отношению к нему зла.

1.2 Понятие Библии

Вкратце рассмотрев основные направления в изучении педагогических идей Библии, подробнее остановимся на определении понятия Библии.

Библия (от греч. biblia, буквально тАУ книги) тАУ собрание разновременных, разноязычных и разнохарактерных древних текстов (были созданы на протяжении 13 в. до н.э. тАУ 11 в. н.э.), канонизированное иудаизмом и христианством в качестве Влсвященного писанияВ», состоит из двух частей.

Первая по времени создания и большая по объёму часть Библии, признаваемая обоими религиями, называется Ветхим Заветом. Ветхий Завет был написан на древнееврейском и арамейском языках. Ветхозаветная часть (иудейский канон) традиционно разделён на три отдела:

1) Тора (ВлЗаконВ»), или ВлПятикнижие МоисеяВ», включающие в себя:

Ø Бытие

Ø Исход

Ø Левит

Ø Числа

Ø Второзаконие

2) Пророки, куда входят исторические книги:

а) Библиографические:

Ø Иисуса Навина

Ø Судей

Ø 1тАУ2 книги Самуила

Ø 1тАУ2 книги царей

б) Книги пророческие:

Ø Исайи

Ø Иеремии

Ø Иезекиля

Ø 12 ВлмалыхВ» пророков

3) Книги учительские:

Ø Книга Иова

Ø Псалтирь

Ø Книга Притчей Соломоновых

Ø Книга Екклесиаста, или Проповедника

Ø Книга Песни Песней Соломона

4) Неканонические книги:

Ø Книги Ездры

Ø Книга Товита

Ø Книга премудрости Соломона

Ø Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова

Ø Послание Иеремии

Ø Книга пророка Варуха

Ø 1тАУ3 книги Маккавейские

Новый Завет признается ВлбогодухновеннымВ» только христианами, он является второй частью Библии. Написан на древнегреческом языке. Создание новозаветной части (христианского канона) приписывается ближайшим последователям Иисуса Христа или их ученикам. Содержит:

1) Исторические книги:

Ø Евангелие от Матфея

Ø Евангелие от Марка

Ø Евангелие от Луки

Ø Евангелие от Иоанна

Ø Деяния святых апостолов

2) Книги учительные тАУ Соборные Послания

Ø Послание Иакова

Ø 1тАУ2 послания Петра

Ø 1тАУ3 послания Иоанна

Ø Послание Иуды

3) Послания Апостола Павла

4) Пророческая книга тАУ откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

По христианским представлениям, ВлзаветВ», заключённый в древние времена Богом с одним еврейским народом, заменён благодаря явлению Иисуса Христа Новым Заветом, заключённым сразу со всеми народами на условии духовного служения. Тот вид, который имеют теперь библейские книги, придал им в XIII веке Стефан Ленгтен, а деление глав на стихи и нумерацию последних произвёл парижский печатник XVI века Роберт Стефан. В настоящее время Библия переведена практически на все языки мира. Для верующих она является продуктом Божественного открытия, дарованного человеку Богом.

библия педагогический школа воскресный

1.3 Понятие педагогики

Прежде, чем приступить к анализу педагогических идей Библии, не лишним будет определить понятие педагогики и объектов её изучения.

Своё название наука получила от греческого слова ВлпайдагогосВ» (пайда тАУ дитя, гогос тАУ веду), которое означает ВлдетоводствоВ». Изначально педагогом назывался раб-поводырь, провожавший ребёнка до школы. Но ведь и в современных условиях педагог тАУ это не тот, кто учит, а тот, кто понимает и чувствует, как ребёнок учится; не тот, кто учит ребёнка жить, транслируя нравственные нормы (поучает), а тот, кто чувствует жизнь ребёнка как свою и тактично помогает его внутреннему, душевному росту, кто растёт сам, развивая окружение детей, способствуя укреплению сообщества детей и взрослых. Одним словом, ведёт ребенка под руку по жизни.

Ведя ребёнка по жизни, педагогу необходимо привить ребёнку те качества, которые помогут ему в дальнейшем гармонично существовать в обществе. ВлМы должны быть максимально осторожными, пытаясь влиять на духовную жизнь других людей, особенно детей. Насилие может принести непоправимый вред. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы развить духовную жизнь других тАУ это дать атмосферу любви и чистоты. Новая дружеская связь для многих меняет всё будущее. Для каждого из нас много значит знать, что кто-то нами интересуетсяВ» [1.2:9].

Таким образом, основным объектом педагогики становятся Влявления действительности, которые обуславливают развитие человеческого индивида в процессе целенаправленной деятельности обществаВ» [2.14:13].

Исходя из этих понятий, поставим перед собой основные направления в изучении Библии с точки зрения педагогики:

1) Определить основные понятия нравственности, которыми оперирует библейский текст, и установить, каким образом они реализуются.

2) Выявить основные воспитательные методы Библии.

3) Установить, каким образом влияет библейский текст на формирование духовности и нравственности индивида.

4) Определить, какие педагогические принципы может почерпнуть педагог из библейского текста.

Наш анализ проведём на основе деления Библии, обозначенного в Вз 1.2, выделяя индивидуальные особенности каждого из разделов.

1.4 Педагогические идеи Ветхого Завета

1.4.1 Пятикнижие Моисея

Уже изначально библейский текст вводит нас в обучающую ситуацию: Адам и Ева ослушались наказа Бога, и за это они изгнаны из рая. Отсюда выводится первый постулат тАУ постулат послушания, как повиновения и покорности. Любое нарушение постулата, или иначе тАУ закона, ведёт к неминуемому наказанию.

В противовес понятию послушания выводится понятие непослушания, или другими словами, греха. Исходя из библейской трактовки, грех тАУ поступок, противный закону Божию, вина перед Господом. Грехом Адама и Евы стало то, что они отведали плод от древа познания Добра и зла, невзирая на запрет Творца. И если до этого данные понятия были им не знакомы, то теперь Влоткрылись глаза у обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанияВ» [1.1:11], то есть познали Добро и Зло.

С этого момента начинается чёткое дифференцирование всех поступков на добрые и злые. Добро тАУ нечто положительное, полезное, в какой-то степени угодное Богу. И зло тАУ как нечто вредное, дурное, не угодное Богу. Каждое из этих понятий подтверждается примером. Так добро творят Авель, Ной, Авраам, Моисей, Иосиф, а их антагонистами выступают Каин, Сатана (он же змей-искуситель), братья Иосифа, жители Содома и Гоморры.

Люди становятся настолько грешными, что Господь решается истребить род людской, но среди миллионов грешников, находится семья праведного Ноя, которого Бог спасает и оставляет жить. Вычленяется ещё одна идея: живи по закону и спасёшься.

Со временем в Библии выводится и основной закон тАУ знаменитые десять заповедей. Считаем уместным привести их здесь полностью:

ВлЯ Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе веху, что на земле внизу и что в воде ниже земли, тАУ не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящих милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой тАУ суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоегоВ» [1.1:80тАУ81].

Если читать вдумчиво, анализируя написанное то обнаруживается. Что во-первых, все записи имеют чётко сформулированное правило, начинающееся с отрицательной частицы не, то есть в правиле говориться не то, что НАДО делать, а то, чего делать НЕ СТОИТ. Таким образом, используется метод Влот противногоВ». Десять заповедей чётко разводят такие понятия, как добро и зло, грех и добродетель. При помощи их расставляются чёткие жизненные ориентиры. В Ветхом завете заповеди закрепляют правильный образ жизни, строго ограничивая низменные желания человека, формируют его ценностную картину мира. Заповеди выступают своего рода Влточками опорыВ» чтобы верующий человек не растерял своих внутренних Божественных ВлзёренВ» [2.13].

1.4.2 Пророки

Пророческие книги представлены в двуплановом характере: книги биографические и сами пророческие.

Книги биографической направленности представляют собой жизнеописания выдающихся библейских персонажей, как-то: Самсон, Самуил, Руфь, Давид. Основным педагогическим методом здесь будет метод примера тАУ созерцая на деяния перечисленных героев, читатель должен выбрать для себя авторитетную личность, чьему примеру он будет дальше следовать по жизни, найти в нём положительные и отрицательные черты, которые стоит или наоборот, не стоит прививать себе.

Руфь стала образцом заботы о пожилых людях, образцом бесконечного уважения перед людьми старшего поколения.

Самуил тАУ образец благочестия, через него Господь говорил с иудейским народом, что является символом избранности.

Давид тАУ образец храбрости и отваги. И возникает вопрос, что помогло слабому юноше одолеть сильного великана Голиафа? ВлТы идёшь против меня с мечом, копьём и щитом, а я иду против тебя во имя ГосподаВ» тАУ вот ответ Давида [1.1.289].

Соломон тАУ образец мудрости. Обладая непомерными знаниями далеко не всегда можно поступать разумно, поэтому цель образования тАУ не столько стремиться к знаниям, сколько к мудрости. Так как она включает в себя и знания, и умения, и навыки.

библия педагогический школа воскресный

1.4.3 Книги учительские

Среди книг учительских особо хотелось бы обратить внимание на книгу Притчей. Остановимся для начала на понятии притчи.

Притча тАУ это иносказание, иносказательный рассказ, нравоучение, поучение в примере, аполог, парабола, басня; или простое изреченье, замечательное, мудрое слово, апофегма.

На примере притчи реализуется установленное ещё Пушкиным правило: ВлВ сказке ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урокВ».

Книга притчей представляет собой нравоучения царя Соломона, направленные к его детям. Притчи представлены в виде коротких афоризмов. Нравоучения написаны в иносказательной форме, за это они и получили название книги Притчей, вот некоторые из них:

ВлЛенивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащаетВ»

ВлМудрый сердцем принимает заповедь, а глупый устами преткнётсяВ».

ВлНенависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехиВ».

ВлКто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение тАУ блуждаетВ».

ВлХвалят человека по мере разума его, а развращённый сердцем будет в презренииВ» [1.1:593тАУ595].

Как видно из этих примеров, основная педагогическая идея направлена на разграничение мудрого и глупого, благочестивого и грешного.

1.5 Педагогические идеи Нового Завета

1.5.1 Евангелие

Новый завет представляет собой компиляцию всех ранее использованных педагогических методов.

Есть здесь и метод примера. Ведущей фигурой является фигура Христа. Он своим примером показал образец кротости и смирения, безграничной любви и нескончаемого терпения. Недаром народная педагогика учит: ВлХристос терпел и нам велелВ». Опираясь на образ Христа, Библия учит великодушию, терпимости, способности к самопожертвованию. [2.2:4].

Есть здесь и стандартная форма урока тАУ нагорная проповедь. Благодаря ей, Ветхозаветные заповеди меняются и дополняются заповедями Христа. В первую очередь, это заповеди блаженства:

ВлБлаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меняВ» [1.1:1042]

Эти заповеди учат тому, что состояние подлинной любви вдохновляет на подвиги ради того, кого любишь, то есть заставляет отдавать силы и средства и от этой отдачи любящий получает огромное наслаждение.

Как сказано выше, нагорная проповедь представляет собой урок: это и определённый состав участников, определённая программа содержания (обращение в веру), руководящая роль учителя (Христа), эмоциональность в изложении содержания. Целью нагорной проповеди стало выведение золотого правила: ВлИтак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с нимиВ» [1.1:1045].

Ещё одним педагогическим методом Христа является притча. Возьмём для примера ВлПритчу о милосердном самарянинеВ». В ней Христос пытается определить Влближний кругВ», расширяя его до приделов, любого человека, с которым сталкивает нас жизнь. Притча прививает такие качества, как милосердие и добродушие.

Притча о двух домах повествует о благоразумие и глупости. ВлИтак, всякий кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне, и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что был основан на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил свой дом на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и упал он, и было падение его великоеВ» [1.1:1045].

Изучая Новый завет, человек должен научиться мыслить двояко, то есть как интересами души, так и интересами тела, но причём авторитет души над телом очевиден. Заповеди должны соблюдаться, чтобы обеспечить человека от потери Божественного в душе. Всё учение Нового Завета направлено на единение с Богом и людьми.

1.5.2 Послания апостолов

Послания апостолов напоминают собой известные ещё в древнерусской литературе ВлПоученияВ», наибольшее распространение из которых получили ВлПоучения Владимира МономахаВ»

По своей форме послания представляют собой письма, отправленные не только простому определённому адресату, но и письма, направленные в вечность, далёким поколениям потомков.

Письма содержат нравоучительный контекст: ВлНе подражай злу, но добруВ» [1.1:1202]; ВлКто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазнаВ» [1.1:1201].

Стоит отметить, что пишущий обращается к читающему с великой любовью, что располагает к доверию и помогает усилению внимания к каждому слову: ВлвозлюбленныйВ», Влдети моиВ», Влбратья моиВ».

В посланиях нет сурового назидания, их основной педагогический метод беседа-назидание: ВлЯ хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубилВ» [1.1:1203]; ВлтАжимел великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошутАжВ» [1.1:1269].

Послания тАУ очень удачный образец для подражания не только учеников, но и учителей, используя их ненавящивые методы, педагоги намного лучше и проще смогут найти путь к сердцу ребёнка.

2. Практическое применение библейской педагогики

2.1 Детская Библия

Для гармоничного развития духовно-нравственной личности необходимо изучать Библию с раннего возраста, потому что ВлБиблия содержит возвышенное духовное учение, которое направлено на то, чтобы преобразить возделываемую землю в Небесный садВ» [1.2:18]. Иными словами, возделываемая земля тАУ сердце ребёнка, его душа и разум, на развитие которого Библия влияет благотворно, воспитывая самые светлые и добрые порывы.

Однако многие Библейские тексты сложны для понимания, подчас нужно обладать немалым опытом, чтобы постичь её. Нет никакого смысла изучать и читать её бездумно. ВлБиблию следует изучать умно. Её следует изучать тщательно, так как каждая часть её полезна для назидания, для исправления, для утешения, для помощи. Слово Божие тАУ это лампада. Где бы она ни светила, она высвечивает кое-какие изъяны, пятна, пороки в сердцах и жизнях. Где бы ни звучало слово Христа, оно обнажает и омывает недостаткиВ» [там же].

Далеко не всегда Библия даётся детям. Специально для них, начиная с 1990 года, силами сотрудников Российского Библейского Общества каждый год переиздаётся адаптированный для детей вариант Библии.

Детская Библия (см. Приложение 1) тАУ это сборник библейских рассказов в картинках. Длинные рассказы сокращены и упрощены. В адаптированном тексте используются наиболее яркие цитаты из Ветхого и Нового Заветов, они, как правило, заключены в кавычки тАУ ВлтАжВ». Рассказы написаны простым и понятным для ребёнка языком. Сложные моменты, непонятные слова и трудно воспринимаемые фразы истолкованы и объяснены.

Каждый рассказ сопровождается красочной иллюстрацией, на которой художник изобразил свое представление о том, что говориться в этом рассказе. Глядя на него и читая текст, ребёнок сможет наглядно представить себе его истинное содержание, постичь тайный смысл и получить достойный урок на будущее.

Задача родителей, убедить ребёнка читать Библию каждый день, наиболее понравившиеся рассказы перечитывать по нескольку раз. Необходимо основательно подойти к изучению текстов. Несмотря на то, что ВлДетская БиблияВ» тАУ всего лишь адаптированный вариант и даёт, как признаются сами составители [1.1:11], Вллишь бледное отражениеВ», она имеет благотворное нравственное влияние. Читая рассказы, ребёнок как бы сам переживает судьбы библейских героев, видит их пороки и недостатки, замечает положительные качества, способствовать этому также должны родители.

Книга должна читаться в тесном семейном кругу, потому что для ребёнка семья тАУ это и среда обитания, и воспитательная среда. Семья формирует те качества, которые нигде больше сформированы быть не могут: первичное представление, ценностные ориентации и социальные установки.

Родителям необходимо помочь ребёнку понять и принять слово Христа, которое Влдолжно сделать свою работу изнутри, поэтому оно должно попасть в наше сердце, и мы должны позволить ему в нас поселиться тАУ мы должны принять это слово в своё сердцеВ». Именно поэтому изучать Библию рекомендуется в тесном семейном кругу и с раннего возраста.

2.2 Духовное воспитание и воскресные школы

Несомненно, самое тщательное и продуктивное изучение Библии происходит в воскресной школе.

Традиции духовного образования пришли к нам ещё из Древней Руси. Духовные школы имели целью утверждать православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначально полезные знания [5:25].

Церковные школы имели не только обучающую, но и православно-воспитательную функцию.

Изначально воскресные школы были основаны как учебные заведения для взрослых и детей и явились наиболее ранней формой дошкольного образования.

Повсеместное распространение воскресные школы получают в середине XIX века. Выдающаяся роль в их создании принадлежит знаменитым учёным Н.И. Пирогову и П.В. Павлову. Так под руководством Н.И. Пирогова студента Киевского университета им. Св. князя Владимира стали проводить по воскресным дням занятия с народом.

Вот что писал по этому поводу Н.И. Пирогов в статье ВлВоскресная школаВ»: ВлРазличие между этой воскресной и обычной школой и в приёмах и в способах учения, и в обхождении учителей с учениками были поразительными. Успехи же учеников тАУ изумительны. Грамота усваивалась почти вдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других школах и училищах, посещаемых ежедневно. Воскресные школы у нас тАУ предмет необходимости (курсив мой)В» [2.10:89].

В воскресных школах применялись передовые методы (наглядность, звуковой метод обучения грамоте и т.д.), при этом значительное внимание уделялось воспитательной стороне учебного процесса.

Пирогов видел российское образование как образование религиозно-нравственного содержания.

Кудасова О.В. в своей статье ВлПравославные воскресные школы нашего времениВ» [2.8:90] говорит о возрождении воскресных школ в России, так как ей самой удалось приложить к этому руку.

Самым сложным в работе оказалось выбрать правильный метод и способ преподавания. Сложность обусловлена тем, что более полувека в России царствовал атеизм, вере и Богу места не было. Пройдя сложный путь выбора и размышлений, Кудасова пришла к выводу, что процесс обучения не должен носить довлеющий характер, он должен быть включён в Влсемейную жизньВ» школы.

Создание семейной воскресной школы способствует не только укреплению семейных связей, но и развивает ощущение сопричастности более сложным семейным общностям: коллективу школы, приходу своего храма, церкви и обществу в целом [2.8:114].

2.3 Изучение Библии в школе

Изучение Библии в школе должно стать основой морального самоутверждения ребёнка.

Английский педагог XX в. Т. Нанн.

Сейчас достаточно актуально звучит вопрос изучения Библии в школе. Несомненно, в первую очередь изучение Библии тАУ априори семейного воспитания, но далеко не всегда это возможно. Причиной может послужить занятость родителей, атеизм родителей и другие причины.

Самый оптимальный вариант тАУ изучение библейских текстов на уроках литературы (Примерный план урока см. в Приложении 2). Во-первых, это не будет выглядеть навязчиво. Во-вторых, литература предполагает анализ произведения, что так необходимо при чтении Библии.

Лучше всего взять для анализа адаптированный вариант, предложенный, например, в описанной выше ВлДетской БиблииВ». Лучше всего начать изучение классе в четвёртом, этим и обусловлен выбор адаптированного варианта. Рекомендуется прочитывать рассказ вслух или задать прочтение на дом. С обязательным пересказом на уроке. Наиболее существенные фразы следует записывать в тетрадь для дальнейшего разбора.

Стоит отметить, что религиозно-педагогические тексты, особенно находящиеся в структуре канона, характеризуются постоянным повторением или пересказом [2.6:26]. Они как бы направлены на укрепление в ребёнке конструируемых на их основе выводах и убеждениях.

При изучении религиозных текстов ребёнку важно понять основные требования христианства, его моральные основы и традиции, нравственный аспект содержания.

Задача учителя, не навязать, а убедить, что Библию нужно читать для гармоничного развития, как личности, что Библию нужно полюбить, потому что она сама учит любви и доброте.

2.4 Изучение Библии с помощью средств массовой информации: сайт ВлСемейные ценностиВ»

Наиболее актуальным кажется сейчас изучение Библии с помощью услуг Интернета. В настоящее время много сайтов в интернете посвящено Библии и православию. Но наибольший интерес вызвал сайт ВлСемейные ценностиВ» [2.13].

ВлСемейные ценностиВ» посвящены воспитанию в семье нравственных и духовных ценностей, они призваны формировать в ребёнке добродетели, призваны сплотить и укрепить семью.

Одним из разделов этого сайта является изучение Библии. Авторы статей дают достаточно чёткое, ёмкое и доступное понятие Библии. Помимо этого библейским текстам посвящены такие разделы, как: ВлЖизнь персонажей Библии в качестве примеров для подражанияВ», ВлЗаповеди Ветхого и Нового ЗаветовВ», ВлНагорная проповедьВ» тАУ кладезь педагогических идей ХристианстваВ» и др.

Сайт подходит как для семейного чтения, так и для индивидуального. Подробнее сайт можно изучить по адресу: http://semcennosti.info

Заключение

Итак, подводя итог всему вышеизложенному, хочется отметить, что основными педагогическими идеями Библии являются идеи добродетели.

Библейское учение Влнасквозь педагогично, поскольку пронизано педагогической по своей сути идеей создания (основания, обращения) сообщества новых людей, достойных вечного спасенияВ» [2.1:26]. Основной целью выступает соединение, слияние ученика в Боге и с Богом, а потому и достижения гармоничных отношений с другими персонами и со всем творением.

Одним словом, Библия учит творить добро во благо других, её педагогические методы просты и понятны, а самое главное, действенны.

Список источников и использованной литературы

1) Безрогов В.Г. Педагогические идеи в Новом Завете: историографические подходы и методологические проблемы // Корнетов Г.Б., Безрогов В.Г., ред. Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография. тАУ М.: Наука, 1996. тАУ С. 24тАУ31.

2) Вульфсон Б.Л. Религия, церковь и образование // Педагогика. тАУ М., 2007. тАУ №4. тАУ С. 3тАУ8.

3) Джуринский А.Н. Педагогика: история педагогических идей. тАУ М., 2001. тАУ 347 с.

4) Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопросы психологии. тАУ М., 1998. тАУ №3. тАУ С.

5) Иванов Ю.А. Начальное духовное образование в провинциальной России: ретроспективный взгляд из XXI века // Начальная школа. тАУ М., 2005. тАУ №11. тАУ С. 25тАУ29.

6) Козырев Ф.Н. религиозное образование в светской школе // Педагогика. тАУ М., 2005. тАУ №4. тАУ С. 21тАУ38.

7) Колесова И.С. Два подхода к религиозному образованию // Педагогика. тАУ М., 2007. тАУ №3. тАУ С. 112тАУ115.

8) Кудасова О.В. Православные воскресные школы нашего времени // Начальная школа. тАУ М., 2005. тАУ №12. тАУ С. 89тАУ94.

9) Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения. тАУ М., 1981. тАУ В. 2. тАУ 367 с.

10) Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. тАУ М.: Наука, 1985. тАУ 759 с.

11) Рыбин В.А. Религиозная идея в педагогике нового времени // Педагогика. тАУ М., 2007. тАУ №4. тАУ С. 85тАУ94.

12) Подласый И.П. Вопросы педагогики. тАУ М.: Издательский центр ВлВЛАДОСВ», 2006. тАУ 632 с.

13) Семейные ценности // http://semcennosti.info

14) Сластёнин В.А. Педагогика. тАУ М.: Издательский центр ВлАкадемияВ», 2002. тАУ 576 с.

15) Ушинский К.Д. Педагогические сочинения в шести томах. тАУ М., 1988. тАУ Т. 2.

Вместе с этим смотрят:

Видеоматериалы как средство развития навыков говорения на уроках английского языка в 6-7 классах средней школы

Виховання нацiональноi свiдомостi молодших школярiв

Выбор типа структуры урока в начальной школе

Диагностика и коррекция развития речи у дошкольников с РДА

Дидактика как теория образования и обучения