Христианская вера и научное знание: конец противостояния

Быстров М.В.

1. Сосуществование религии и науки, как двух способов мировосприятия, на протяжении веков колебалось от антагонизма до попыток примирения. И сегодня как раз наблюдается такое движение к взаимопониманию. Чего же можно ожидать от происходящего сближения и к чему оно приведёт? До сих пор все компромиссы и те или иные ВлуступкиВ» со стороны богословия и науки сводились к признанию, так сказать, частичной правоты противоположной стороны. Но можно ли пойти дальше и выработать некий общий язык, пригодный для описания ВлвидимогоВ» и ВлневидимогоВ»?

В ВлФилософском начале цельного знанияВ» наш выдающийся философ В.Соловьёв писал, что Влистина не заключается ни в логической форме знания, ни в эмпирическом его содержаниитАжа должна согласовываться с другими сферами бытия, а именно тАУ соответствовать воле блага и чувству красотыВ». Другими словами, требуется общее и гармоничное видение вещей. По мнению В.Соловьёва, из трёх составляющих знания тАУ науки, философии и теологии тАУ именно последней принадлежит решающее слово в обретении первых двух, Влкак отдельно выделившихся её сторонВ».

Однако мост наводят всё же с двух сторон, тщательно исследовав и тот, и другой берег. Представляется, что именно философия призвана выполнить объединяющую миссию тАУ если только она окажется на высоте и осмыслит всё самое ценное с обеих сторон. Занимая между ними исторически Влбуферное положениеВ», она, казалось бы, и способна сыграть роль третейского судьи, или ВлпутеводителяВ» на тенистом пути познания. Что же касается самого Бытия, то приоритет здесь, наверное, принадлежит всё же трансцендентному началу. Впрочем, само выделение гносеологии и онтологии выглядит иногда достаточно условнымтАж

Возвращаясь снова к общему языку, нельзя не отметить принципиального различия двух сфер. Специфическим инструментом науки служит математика, которая полностью отсутствует в теологии. Существует даже мнение, что наука в той мере является таковой, насколько она опирается на Влмать всех наукВ». А нельзя ли как-то привлечь математику и в философию тАУ в качестве дополнительного средства тАУ чтобы хотя бы немного расширить её выразительные возможности?

Действительно, мы видим две крайности, которые хотелось бы сгладить, чтобы открыть возможность для диалога. Создаётся иногда впечатление, что наука, и особенно физика, чрезмерно увлечена и даже сплошь и рядом гипостазирует математику, которую некоторые богословствующие критики называют Влцементным растворомВ», скрепляющим Вавилонскую башню науки. Мы знаем, что в Библии эта одиозная башня не отличалась архитектурным изяществом. А между тем, как известно, вся гармоничная и радующая глаз архитектура тоже основана на числе и геометрии. Следовательно, есть некая приемлемая золотая середина, устраивающая всех.

Так мы приходим к уравновешенной точке зрения тАУ к той мере, в буквальном и переносном смысле, которая бы апеллировала к эстетической стороне. Красота не только понятна всем, но, согласно В.Соловьёву и П.Флоренскому, да и многим древним философам, входит в понятие истины. Таким образом, красота несёт объективный объединяющий мотив, поскольку любой человек с неповреждённым умом способен к широкому эмоциональному восприятию мира, богатого красками, звуками и чудесными ароматами. Это касается и верующего, и неверующего. А ведь только всестороннее и гармоничное восприятие мироустройства и приводит к его адекватному отражению и осознанию.

2.Решающий прорыв происходит по логической цепочке красота тАУ целостность тАУ золотая пропорция (ЗП). Каждое понятие в этом ряду разъясняет предыдущее, что в конечном итоге даёт завершённое и целостное представление. Но в отличие от принятых картин мира здесь появляется и нечто совершенно новое тАУ живое организующее начало в виде ВлчистогоВ» движения, или духа. Это настолько важный момент, что стоит остановиться на нём подробнее.

Безраздельно господствующее в природе второе начало термодинамики неукоснительно подвигает мир в сторону сглаживания и стирания всяких различий тАУ в направлении равномерного и наиболее вероятного распределения материи. В конечном счёте всё должно прийти к некому однородному и лишенному какой-либо структуры состоянию. Но если распад материальных вещей заканчивается безликостью, то встречный процесс, казалось бы, наоборот, должен исходить из чего-то непрерывного и, конечно, безэнтропийного. А таковой основой является только наша мысль, с которой всегда начинается творчество и возникает всё рукотворное.

Так мы приходим к непрерывному континууму, могущему быть местопребыванием исходной вселенской мысли. Видимо, потому-то загадочный континуум и был на протяжении веков объектом острых дискуссий в философии, математике и физике. В материальных аналогах континуума тАУ жидких и воздушных средах тАУ обязательно присутствуют вихри, балансирующие, так сказать, на грани движения самой среды и, в некотором роде, самостоятельных образований, уже выделившихся из неё. Кроме того, в лице вихрей с незапамятных времён видели образ первоначала мира (Эмпедокл, Анаксагор, Декарт и другие).

Абстрагируя вихри и непрерывность от физических свойств, мы получаем пустоту, но не абсолютно пустую, а связанную ВлчистымВ» идеальным движением духа или мысли. И если именно к такой ВлонтологическойВ» пустоте отнести едкий вопрос Лейбница и Аристотеля Влпочему существует нечто, а не ничто?В», то ответ будет таким: в противном случае не было бы и всего остального. Да и подобные вопросы уже некому было бы задаватьтАж

Окончательная ясность достигается при отождествлении абстрактных вихрей с логарифмической спиралью, радиусы которой задаются бесконечным рядом золотой пропорции, описывающим, в свою очередь, трансцендентную целостность во всех масштабах Бытия. Более того, у данного ряда ЗП выявляется важнейшее свойство мысли тАУ направленность, соответствующая движению от ВлбольшегоВ» целого к ВлменьшемуВ». Но ведь и водоворот собирает в единую горсть всё то, что ранее плавало порозньтАж

Итак, сведение во взаимодополняющей гармонии целого комплекса разрозненных философских, математических и физических представлений, которые поотдельности как-то повисали в воздухе, естественным образом подводит к невидимому духовному началу тАУ ВлчистомуВ» движению, наделённому смыслом и изоморфному по своей ВлзолотойВ» организации самой природе. Вот поэтому оно и удерживает её от распада и деградации, диктуемых термодинамикой.

В рамках изложенного разъясняются, например, такие фундаментальные вопросы, остающиеся в тени науки, как природа тяготения и происхождение элементарных частиц материи. И то, и другое порождается духом: в первом случае проявляется его объединяющая сила, а во втором тАУ различное по топологии замкнутое движение образует первые ВлкирпичикиВ» мироздания. Эта связь движения (или энергии) с материей и выражается, собственно, знаменитой формулой Эйнштейна. Наконец удаётся понять и великую консолидирующую силу любви тАУ как неугасимое стремление к целостности двух сторон, побуждаемое духом объединения Влв золотеВ».

Быстров М.В. ВлОбъединяющее духовное начало: первое рукопожатие между верой и наукойВ» Межд. Симп. ВлЧеловек и христианское мировоззрениеВ» вып.6, с.298-301. Симферополь-2001.

Быстров М.В. ВлЛюбовь как основа мирозданияВ». Труды Межд. Симп. Вып.9 2004 .В печати

Быстров М.В. ВлМетафизика восприятия и мышленияВ». ж.МОСТ № 46 с.40-43, 2001

Быстров М.В. ВлФилософия четвёртого измеренияВ». Симферополь. Вып.8 с.248-252.2003 и другие работы по данной тематике

Вместе с этим смотрят:

"Калевала": слово заменяет действие

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

"Священный молот" как средство эвтаназии в бретонской традиции

"Фалуньгун": зло или добро?

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке