Объединяющее начало: первое рукопожатие между верой и наукой

Быстров М.В.

Фатальное противостояние двух взглядов на мир тАУ научного и религиозного тАУ восходит к абсолютизации либо анализа, либо синтеза. Должны ли оба подхода к осознанию мироустройства всегда оппонировать или, наоборот, дополнять друг друга? Если они, так или иначе, тяготеют к разным полушариям нашего мозга, то, казалось бы, и могут вполне соединиться у нас Влпод шляпойВ», стоит лишь нам гармонизировать свое мышлениетАж

Действительно, смыслообразование как раз и начинается при движении от одной ВлподсистемыВ» коры к другой, когда между ними возникает своеобразный диалог. Так, новое и внезапное видение реальности в целом тАУ инсайт тАУ озаряет нас, вероятно, при переходе информации от левого, дискурсивно тАУ дискретного полушария к целостно тАУ образному правому, а катарсис тАУ скорее всего, при обратном ходетАж

Но, оказывается, есть возможность совершить, так сказать, и осознанный ВлпрыжокВ» из левой половины мозга в правую тАУ если вспомнить о так называемых отрицательных теоремах математической логики. Это фундаментальное открытие в теории познания называют вехой, разделяющей две эпохи. Главный вывод заключается в ВллегализацииВ» бесконечности, причем актуальной. Выяснилось, что только в бесконечности любая система достигает совершенства, полноты и самодостаточности, а следовательно, - и самообоснованности. Никакой алгоритм или дискурс не выводит к этим предельным, трансцендентным категориям.

Так пришлось признать, что роль строгой логики в познании сильно преувеличена, если вообще не пренебрежимо мала, а механизм прорыва к новым представлениям совсем инойтАж Но ведь и к вере мы приходим также интуитивным путем, когда обретаем полную Влуверенность в невидимомВ». А Влневидимое Его, вечная сила Его и БожествотАж через рассматривание творений видимыВ».

Иначе говоря, ВлвнелогическоеВ» знание поступает к нам сквозь призму эстетического восприятия. Наверное, только Гете, совмещавший в себе поэта и ученого, смог так тонко подметить роль эстетики в онтологии и познании: ВлПрекрасное тАУ манифестация сокровенных законов природы, без проявления которого они навсегда остались бы сокрытымиВ». Как бы развивая эту мысль, решающий шаг в понимании ВлсокровенногоВ» устройства сделал не менее гармоничный деятель кино и доктор искусствоведения С.Эйзенштейн (1939). Он блестяще показал, что магия искусства объясняется его Влорганическим строемВ», когда во всех шедеврах и любом жанре, будь то поэзия или музыка, запечатлевается заимствованный у самой природы единый принцип организации.

Этот всепроникающий принцип обеспечивает главное тАУ целостность, благодаря чему мы и воспринимаем весь окружающий мир и произведения искусства как прекрасные. Так неосознанное и многогранное эстетическое чувство находит свою универсальную и простую интерпретацию.

Для неповрежденного ума ясно, что речь идет о золотой, или ВлбожественнойВ» пропорции, которая на протяжении многих веков интригует человека своим всеприсутствием итАж необъяснимым происхождением. Она настолько же проста по своей идее, насколько и загадочнатАж И сегодня её продолжают находить во всё новых природных объектах и глубинном строении нашего организма (см. хотя бы1), а вопрос о её причинах тАУ подчеркнём, с научной точки зрения тАУ так и висит в воздухе.

Но разве Влобраз и подобиеВ» Божие не проявляется у нас прежде всего в творчестве? Всецело отдаваясь ему с любовью, мы, наверное, бессознательно и следуем элегантной ВлтехнологииВ» Творца и тоже продуцируем нечто, достойное восхищения и даже заслуживающее оценки Вли вот хорошо весьмаВ»тАж

О единстве материального и духовного писал ещё 4 тысячи лет тому назад и легендарный мудрец Египта, Влтрижды великийВ» Гермес Трисмегист: ВлЧто наверху, то и внизу, и как внизу, так и наверхуВ». Единая гармония должна обеспечиваться общим принципом организации, который в активной форме становится Вселенской мыслью или духом.

Итак, объединяя интуицию и логику, прекрасное и рассудочное, мы и приходим к искомому действенному первоначалу. Записав золотую пропорцию в необычном тАУ развернутом и непрерывном виде тАУ мы сразу обнаруживаем её глубинный онтологический смысл. В таком бесконечном представлении она объемлет единую взаимосвязанную целостность во всех масштабах бытия. Все оказывается скореллированным со всеми и во всем. Только так и с полным триумфом выводов матлогики во всей своей полноте и раскрывается идея целостной организации, завуалированная в золотой пропорции.

Будучи замкнутым на бесконечности на обоих концах, и не имея следовательно, ни наименьшего, ни наибольшего значения, полученный ряд, как единое и завершенное целое, обретает самое главное тАУ причину самого себя в самом себе(!). Он становится самодостаточным и самообоснованным. И Влпервооснова для своего существования, - говорил Барух Спиноза, - ни в чем другом, кроме себя, не нуждается, а следовательно, является Влпричиной самой себяВ».

Таковой первоосновой должна быть только мысль, поскольку она предшествует всему разумно созданному как в природе, так и руками человека. Все потому устойчиво существует и наполнено смыслом, что всегда берет начало с идеи, концепции или замысла. И Влвсе великое, достигнутое в миреВ», сначала было тщательно обдуманотАж

И вот оказывается, что именно упомянутый бесконечный ряд, описывающий единое и органичное целое, как раз и аппроксимирует саму мысль2. Опуская подробности, которые можно найти в 3, отметим лишь два существенных момента .

Во-первых, в подтверждение сказанного удается выявить такое важное и замечательное свойство данного ряда, как направленность, которая как раз и присуща любой мысли. До сих пор на фоне сплошь обратимых уравнений и явлений физики нам был известен только один направленный процесс тАУ распада и дезорганизации тАУ контролируемый 2-м законом термодинамики. То, что наука так и не нашла встречного тАУ созидательного процесса, несущего саму жизнь, указывает на его трансцендентный характер. Следовательно, он действует вне времени и привычных нам трех измерений, а потому и ускользает постоянно из рациональных сетей наукитАж

Во-вторых, все окончательно проясняется, если обратиться к навязчивым вихревым представлениям, преследовавшим разных мыслителей во все времена. Это была явная доминанта у многих философов и физиков, начиная с Эмпедокла и кончая Гельмгольцем, - своеобразный юнговский архетип, уходящий в глубины бессознательного и отвечающий, вероятно, истинному положению делтАж В новом свете вихревая концепция предстает уже в современной научной теории идеальной жидкости, констатирующей самообусловленность вихрей (!) Однако физическая теория не затрагивает смысла подобного загадочного самодвижения. Что, собственно, заставляет крутиться идеальные вихри в пароксизме бессмысленного вечного движения?тАж

Те же злополучные вихри видятся и в одиозном гипотетическом мировом эфире, наполняющем якобы всю Вселенную. Спрашивается, а нужна ли им вообще какая-либо среда, если их действительно считать самодовлеющими и идентичными самой мысли, предшествующей всем и вся?

И вот, туман рассеивается, а вихревое движение становится осмысленным, если принять, что оно совершается по легендарной логарифмической спирали. Дело в том, что эта знаменитая трансцендентная кривая неотъемлема от бесконечного ряда золотой пропорции, члены которой и задают её радиусы. Другими словами, идея целостной организации, скрытая в золотой пропорции, получает свое блестящее геометрическое обрамление и воплощение в логарифмической спирали, которую уже давно и недаром называют математическим символом духовного развития и роста.

Итак, через логспираль естественно объединяется самообусловленность и вихрей, и бесконечного направленного ряда ВлзолотыхВ» чисел. Теперь ВлнетленныеВ» вихри заимствуют из идеальной ВлсредыВ» не виртуальные частицы, как это было у физиков, атАж саму идею их образования, или универсальный способ объединения частей в целое. Тогда и ВлсредаВ» обретает реальность совсем не физического, а скорее многомерного Влпространства смыслаВ», где и закладывается весь план построения нашего трехмерного мира. Так мы приходим к невидимой онтологии, или ненаблюдаемому слою Бытия, управляющему всеми вещами через направленный поток мысли, или духа.

Теперь каждая точка окружающего нас мира представляется онтологизированной за счет устремленного в нее самодвижения по сходящейся золотой ЛОГОСпирали. А жизнедающий поток, несущий гармонию и поддерживающий все живое, поступает к нам как бы из глубины или изнанки нашего пространства. Примечательно, что и Ап. Павел говорит о глубине как четвертом измерении (Ефес.3:18)

Сходная мысль записана в Библии и Соломоном еще ровно 3000 лет назад: ВлНа всяком месте очи Господа; они видят злых и добрыхВ» (Прит.15:3) Получается, что и в самом деле вездесущий Творец видит и оценивает нас со всякой ВлодухотвореннойВ» точки. Так Он и ВлживитВ» все созданное (Неем.9:6) тАУ через ВлраздаяниеВ» Своего Духа (Евр.2:2-4). Говоря техническим языком, все наше психосоматическое устройство Влв золотеВ» вступает в гармонический резонанс с изоморфным ему животворящим потоком.

Можно ли считать вышеизложенное первым шагом на пути объединения религиозной и научной онтологии? Единственное и небольшое усилие, которое требуется от науки тАУ это признать реальность ВлчистогоВ», идеального движения без носителя. Тут придётся преодолеть примерно тот же интеллектуальный шок, что и при аналогичном утверждении независимости информации. Но тогда легко построить новую тАУ духовную, или Влхристианскую физикуВ», в которой все элементарные частицы, имеющие, как правило, спин, будут просто образованы чистым движением в замкнутой форме. А трагическое Влидейное раздвоение человеческой культурыВ» наконец тАУ то подойдет к своему финалутАж

Но самое важное для нас тАУ личностное начало всего сущего. Истинное согласование и встроенность в целостную гармонию, а следовательно и право на жизнь, причем вечную, мы получаем только на личностном уровне, проявляя искреннюю любовь, Влкоторая есть совокупность совершенстваВ». Это чувство Влникогда не перестаётВ», так как проистекает из самого духа истины и всеобщего объединения, эфемерный след коего мы и пытались уловить. Безраздельно господствуя во Вселенной, он порождает в косной материи всемирное тяготение4, а среди живых существ тАУ взаимную солидарность и любовь.

Суббота А.Г. ВлЗолотое сечениеВ» в медицине. СПб 1996 г. 168с.

Быстров М.В. Об универсальном Влгиперболическом законеВ».// МОСТ, №36 с.34 тАУ 35 и №37 с.29 тАУ 30. 2000 г.

" onclick="return false">

Быстров М.В. Прав ли был Ньютон относительно нематериальной природы гравитации? // МОСТ №10 с.56 тАУ 58 и №11 с.57 тАУ 59 1999 г.

Вместе с этим смотрят:

"Калевала": слово заменяет действие

"Одесский миф" как миф: (Ранние годы "одесского мифа")

"Священный молот" как средство эвтаназии в бретонской традиции

"Фалуньгун": зло или добро?

50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке