<< Пред. стр. 58 (из 78) След. >>
Список литературы по разделу
лишь с помощью более совершенного метода, весьма отличного оттого, которому
нас обучали в школах и которым украшают философию ученые нашего времени. И
пусть никто не удивляется, почтенные отцы, что я в таком юном возрасте,
когда позволено, как говорится, только читать чужие труды, захотел выступить
с новой философией. Похвалите ее, если она сможет защитить себя, осудите ее,
если она не будет одобрена. Наконец, если нашим открытиям и нашим сочинениям
суждено найти признание, то пусть подсчитывают не годы автора, а его заслуги
или недостатки.
Кроме того, мы предложили и другое нововведение -- способ
философствования с помощью чисел, которому следовали античные теологи,
особенно Пифагор, Аглаофам, Филолай, Платон и первые платоники, но который
был забыт по небрежению потомков, как и прочее прекрасное, так что теперь он
едва обретает некоторую форму. Платон писал в "Послезаконии", что среди всех
свободных искусств и умозрительных наук более божественной является наука
числа. На вопрос, почему человек умнее животного, он отвечал -- потому что
умеет считать. Об этом упоминает и Аристотель в "Проблемах". Абуназар писал,
что, по мнению Авензоара Вавилонского, тот знает все, кто владеет искусством
исчисления. Нельзя было бы правильно судить о вещах, если бы под наукой о
числах понималось искусство счета, в котором особенно опытны сейчас купцы.
Это отмечал Платон, открыто предостерегая нас от того, чтобы мы не считали
божественной арифметику торговцев. В надежде, что после долгих бессонных
ночей мне удалось овладеть возвышенной арифметикой, я и обещал, осознавая
опасность такого дела, публично ответить с помощью математики на 74 вопроса,
которые считаются главными среди тезисов о природе и Боге.
Мы выдвинули и положения о магии, смысл которых в том, что есть две
магии, одна из которых полностью основана на действиях и власти демонов, что
чудовищно и подлежит осуждению; другая же, если хорошо поразмыслить, есть не
что иное, как завершающая ступень философии природы. Греки упоминают и ту и
другую, одну называя колдовством и не считая ее достойной имени "магия",
другую же -- высшую и совершенную науку-- обозначая специальным термином
"магия", В самом деле, как утверждает Порфирий, на языке персов "магия"
значит то же, что у нас -- толкование и почитание божественного.
Итак, отцы, есть большое, даже громадное различие между этими науками.
Одну осуждает не только христианская религия, но все законы, всякое хорошо
устроенное государство. Другую одобряют и ценят все ученые, все народы,
серьезно занимающиеся изучением астрономии и теологии. Первая -- самая
лживая из наук, вторая -- надежная и прочная. Всякий, кто занимался первой,
всегда делал это тайно, потому что на ее сторонников это навлекало позор и
бесчестие; другая стала источником высшей научной славы и почета как в
древности, так и в более поздние времена. Среди тех, кто занимался первой,
никогда не было ни философа, ни человека, стремящегося к изучению наук, а
для овладения второй Пифагор, Эмпедокл, Демокрит, Платон пересекали море и
по возвращении восхваляли ее, хотя не раскрывали ее тайн. Первую нельзя
обосновать ни доводами, ни ссылками на авторитеты; вторая прославлена
выдающимися основателями, особенно двумя -- Ксалмосидом, которому следовал
Аббарис Гиперборейский, Зороастром, но не тем, о котором вы, возможно,
думаете, а сыном Ормузда. На наш вопрос, чем является та и другая магия,
отвечает Платон в "Алкивиаде": магия Зороастра -- это наука о божественном,
которой персидские цари обучали сыновей, чтобы те на примере небесного
царства научились управлять своим собственным государством. А в "Хармиде" он
говорит, что магия Ксалмосида -- это медицина души, благодаря которой
достигается душевное самообладание так же, как благодаря другой медицине --
здоровье тела. Этого мнения придерживались позже Каронд, Дамигерон,
Аполлоний, Останес и Дардан. Придерживался ее и Гомер, скрывший ее, как и
все другие науки, под видом странствований своего Улисса, -- я постараюсь
доказать это когда-нибудь в своей "Поэтической теологии". Следовали этому
Евдокс и Гермипп и пости все те, кто исследовал мистерии Платона и Пифагора.
Из более поздних, кто занимался магией, я назову троих: Алкинда Араба,
Роджера Бэкона и Гвилельма Парижского. Упоминал о ней и Плотин, говоривший,
что маг -- слуга, а не хозяин природы. Этот ученейший муж, поддерживая и
обосновывая одну магию, к другой испытывал столь сильное отвращение, что,
будучи приглашен на таинства злых демонов, вполне справедливо ответил, что
будет лучше, если они ему представятся, чем он им. Одна магия делает
человека рабом, подверженным влиянию злых сил, другая -- их повелителем и
господином. Наконец, одна не может завоевать себе ни имени искусства, ни
звания науки, а другая включает в себя богатство древних мистерий, ведет к
глубочайшему проникновению в скрытые тайны явлений, к познанию природы в
целом. Одна, как бы призывая из тьмы к свету среди сил, порожденных и
рассеянных в мире милостью Бога, не столько творит чудеса, сколько усердно
служит творящей их природе. Другая глубоко изучает гармонию вселенной,
которую греки более выразительно называли (взаимное тяготение), и
всматривается пристально в тайны природы, воздавая каждой вещи должное
почитание -- так называемую ворожбу магов -- в уединенных местах, на лоне
природы, в тайниках Бога, выставляя на всеобщее обозрение тайные чудеса, и
благодаря этому сама она как бы является их творцом. И как крестьянин
подвязывает виноградные лозы к вязам, так маг сочетает землю с небом, то
есть низшее женит на силах высшего.
Итак, ясно, что насколько одна магия противоестественна и ложна,
настолько другая -- божественна и благотворна. И особенно важно то, что
одна, предавая человека врагам Бога, отвращает его от Бога, а другая
возбуждает в нем восторг перед Божественными Творениями, следствием чего
являются вера, надежда и любовь.
Ничто не привлекает к религии и богопочитанию больше, чем постоянное
созерцание чудотворств Бога. Когда мы хорошо их изучим с помощью
естественной магии, о которой шла речь, то в горячей вере и проникновенной
любви к Творцу будем петь: "Небеса и вся земля полны величием твоей славы".
Но довольно о магии, о которой я уже достаточно сказал, -- я знаю, что
многие, подобно собакам, которые лают на незнакомых, часто осуждают и
ненавидят то, что им неизвестно.
Перехожу к положениям, почерпнутым из древних еврейских мистерий,
которые я привел для упрочения священной католической веры и которые,
возможно, считают лживыми баснями и вздорной болтовней те, кто не понимает
их смысла. Я хочу, чтобы всем было ясно, каковы эти тезисы, откуда
проистекают, в какой мере и какими известными авторами подтверждаются,
несколько они благочестивы и насколько полезны для защиты нашей религии от
дерзкой клеветы евреев.
Как знаменитые ученые евреи, так и наши богословы -- Ездра, Иларий,
Ориген -- писали, что Моисею на горе божественно открылся не только закон,
который он оставил потомкам, записав его в пяти книгах, но и истинное
толкование его тайного смысла. И было предписано Богом Моисею, чтобы сделал
закон достоянием народа, но толкование закона не записывал бы в книгах и не
разглашал, а чтобы открыл его только самому Иисусу Навину, а тот затем --
другим преемникам, самым главным из жрецов, при соблюдении благоговейной
тайны.
Достаточно было этого простого устного сообщения, чтобы познать
могущество Бога, его гнев против нечестивых, снисходительность кдобрым и
справедливость во всем, и научиться благодаря спасительным божественным
предначертаниям добродетельной жизни и культу истинной религии. Ведь
разгласить перед народом тайные мистерии, скрытые под покровом закона, под
грубым словесным украшением, эти тайники высочайшей божественности, разве не
значило бы бросить святое собакам и метать жемчуг перед свиньями?
Итак, скрывать от толпы то, что должно быть сообщено превосходнейшим --
таким, как Павел, утверждавший, что говорил только мудрое, -- было делом
божественного предначертания, а не человеческого решения. Древние философы
свято соблюдали это правило. Пифагор не написал ничего, за исключением того
немногого, что он передал дочери Дамо, умирая. Изваяния сфинксов у
египетских храмов указывают на то, что тайные учения следует сохранять в
неприкосновенности от невежественной толпы с помощью неразрешимых загадок.
Платон, когда писал Дионисию о некоторых высших субстанциях, утверждал,
что необходимо говорить загадками, чтобы в случае, если письмо окажется в
чужих руках, не было бы раскрыто его содержание.
Аристотель заявлял, что его сочинение "Метафизика", в котором речь идет
о божественном, опубликовано и в то же время не опубликовано. Что еще
добавить?
Иисус Христос, наставник жизни, как отмечал Ориген, многое открыл
ученикам, которые не захотели, однако, записать все, чтобы не сделать тайное
достоянием толпы.
Еще больше подтверждает эту мысль Дионисий Ареопагит, говоря, что самые
тайные мистерии передавались основателем нашей религии устно, без письмен,
от ума к уму. Когда же таким образом открылось посвященным истинное
толкование закона, переданного Богом Моисею, то оно получило название
Каббала, что по-еврейски означает "принятие"; имеется в виду, что это учение
он оставил после себя не в письменных памятниках, а в последовательном ряде
откровений, передаваемых как бы по праву наследства от одного к другому.
После того как евреи были спасены Киром от вавилонского пленения и был
восстановлен храм под Зоровавелем, они обратились к восстановлению закона.
Бывший тогда главой церкви Ездра, исправив книгу Моисея и ясно понимая, что
вследствие изгнаний, убийств, бегства, пленения израильского народа
установленный предками обычай передавать учение устно соблюдаться не может,
и чтобы в будущем не пропали тайны высочайшего учения, открытого Моисею
Богом, так как невозможно дольше сохранять в памяти комментарии к нему,
постановил на собрании самых выдающихся тогда ученых, чтобы каждый сообщил
всем то, что сохранил в памяти о тайнах закона, а приглашенные должны были
все это записать в семидесяти книгах (по тогдашнему числу ученых на
синедрионе).
А чтобы вы, отцы, верили в этом деле не только мне одному, послушайте
самого Ездру, который сказал так: "По прошествии сорока дней молвил слово
Всевышний. То, что ты написал раньше, обнародуй, чтобы прочли достойные и
недостойные, а последующие семьдесят книг сохрани для передачи самым ученым
мужам твоего народа. В них -- жила разума, источник мудрости и река знания.
Так я и сделал". Таковы слова Ездры. Это -- книги науки каббалы, в них --
Ездра ясно и с основанием назвал это -- есть жила разума, то есть
невыразимая теология сверхсущной божественности; источник мудрости, то есть
подлинная метафизика познаваемых и ангельских форм, рука науки (scientiae
flumen), то есть самая надежная философия природы.
Папа Сикст IV, предшественник нынешнего папы Иннокентия VIII, при
котором мы благоденствуем, заботливо и тщательно следил за тем, чтобы эти
книги были изданы на латинском языке для общей пользы нашей религии. Когда
он умер, три из них были переведены на латинский. У евреев эти книги
пользуются сейчас таким почтением, что никому до сорока лет не разрешается к
ним прикасаться. Я приобрел их для себя за немалую цену, перечитывал
неустанно, с большим тщанием, и увидел в них-- свидетель мне Бог-- не
столько религию Моисея, сколько христианскую. Там я читал то же, что мы
ежедневно читаем у Павла, Дионисия, Иеронима и Августина -- о таинстве
Троицы, о воплощении слова, о божественности мессии, о первородном грехе, об
искуплении его Христом, о небесном Иерусалиме, о падении демонов, об
ангельских хорах, о чистилище, о воздаяниях ада. В том, что относится к
философии, ты прямо слышишь Пифагора и Платона, первоначала которых так
связаны с христианской верой, что наш Августин воздал Богу огромную
благодарность за то, что ему в руки попали книги платоников.
Вообще у нас с евреями почти не найдется такого спорного вопроса, по
которому их нельзя было бы опровергнуть и победить доказательствами из
каббалистических книг так, что не останется никакого уголка, в котором они
могли бы укрыться. Самым надежным свидетелем этого я считаю Антония Хроника,
чрезвычайно знающего человека, который своими ушами слышал, когда был у него
на пиру, как Дактиль Еврей, опытный в этой науке, всецело присоединился к
христианскому учению о троице.
Но, возвращаясь к подлежащим рассмотрению разделам нашего диспута,
приведем наше толкование стихов Орфея и Зороастра. Греки читали всего Орфея,
а Зороастра частично, халдеи же знали его полностью. Оба считаются отцами и
творцами древней науки. Подумайте сами, могу ли я умолчать о Зо-роастре,
которого часто и всегда с большим почтением упоминают платоники; Ямвлих
пишет, что Пифагор имел теологию Орфея как образец при создании своей
философии. Говорят даже, что высказывания Пифагора только потому считаются
священными, что основываются на положениях Орфея; здесь находится
первоисточник сокровенной науки о числах и всего возвышенного и великого в
греческой философии. Но (таков обычай древних богословов) Орфей так глубоко
скрыл тайный смысл своих учений под поэтическим покрывалом, что, когда
читают его стихи, думают, что за ними нет ничего, кроме пустых басен. Мне
хотелось сказать об этом, чтобы стало ясно, сколь трудным было для меня
выявить тайный философский смысл загадок и туманных мест басен -- и,
главное, без всякой помощи других толкователей в столь тяжелом и
неизведанном деле.
Собаки лают на меня еще за то, что я будто бы собрал для показа всякие
пустяки, словно я не выставил именно все неясные, в высшей степени спорные
вопросы, вызывающие распрю между основными философскими школами, словно я не
выставил многое из того, что нападающие на меня не знают, да и не стремятся
узнать, считая себя главными среди философов. Я настолько далек от подобной
ошибки, что попытался ввести спор в возможно более узкие рамки. Впрочем,
если бы я захотел расчленить предмет на части, как обыкновенно делают
другие, то, наверное, получилось бы бесконечное число.
Умолчу о прочем, но разве найдется кто-нибудь, кто не знает, что один
тезис из девятисот -- о примирении философии Платона и Аристотеля -- я могу
вне всякого подозрения в стремлении к многословию разделить на шестьсот
параграфов, если не больше, перечисляя заодно и все те вопросы, по которым
другие расходятся, но, как я полагаю, будут приведены мною к согласию.
Скажу, однако, хотя это неблагоразумно и не в моем характере, -- но меня
заставляют говорить недоброжелатели и завистники, -- что я хочу на этом
собрании убедить вас не столько в том, что знаю многое, сколько в том, что
знаю, чего не знают многие.
Итак, почтеннейшие отцы, поскольку вам уже ясна суть дела, то, чтобы не
томить вас, ибо я вижу, что вы, подготовленные и оснащенные, весьма жаждете
битвы, -- начнем схватку в добрый час, сигнал уже прозвучал.
ДЖОРДАНО БРУНО
(1548--1600)
Джордано Бруно родился в местечке Нола недалеко от Неаполя. Позднее, по
месту рождения, он сам называл себя Ноланцем. Бруно происходил из семьи
мелкого дворянина, но уже в ранние годы увлекся науками, теологией и еще
юношей стал монахом доминиканского монастыря. Впрочем, исключительно
богословское образование, которое Бруно мог получить в монастыре, вскоре
перестало удовлетворять его поискам истины. Ноланец увлекся идеями
гуманизма, стал изучать философию как древнюю, прежде всего античную, так и
современную. Уже в юные годы четкое выражение приобрела одна характерная
черта Джордано Бруно -- обладая бескомпромиссным характером, он с юных лет и
до конца жизни жестко и бестрепетно отстаивал свои взгляды, не боялся
вступать в споры и диспуты. В этой бескомпромиссности нашел выражение тезис
о "героическом энтузиазме", которое Бруно выдвигал как главное качество
истинного ученого -- в борьбе за истину нельзя испытывать страха даже перед
смертью. Но для самого Бруно героическая борьба за истину всю жизнь служила
источником его бесконечных конфликтов с окружающими.
Один из таких конфликтов, случившийся у молодого монаха с начальством
монастыря, привел к тому, что Бруно пришлось бежать из обители. В течение
нескольких лет он скитался по городам Италии и Франции. Лекции, которые
Бруно посещал в университетах Тулузы и Парижа, тоже нередко заканчивались
жаркими спорами Ноланца с профессорами и студентами. Более всего
итальянского мыслителя возмущала приверженность преподавателей университетов
схоластике, которая, как он считал, уже давно изжила себя. Конфликты с
ученым сообществом продолжались и в Англии, где Бруно посещал Оксфордский
университет.
В эти же годы Джордано Бруно плодотворно работает над собственными
сочинениями. В 1584--1585 гг. в Лондоне были опубликованы шесть его диалогов
на итальянском языке, в которых он изложил системы своего мировоззрения.
Именно в этих сочинениях впервые прозвучали идеи множественности миров,
отрицающие традиционное представление о Земле как центре Вселенной. Эти идеи
вызвали резкое неприятие у римско-католической церкви как еретические,
преступающие церковные догматы. Кроме того, в диалогах Бруно содержалась
жесткая и едкая критика, которой он подверг ученых-схоластов. Вновь
оказавшись в центре конфликта, вызвав неудовольствие ученых кругов, Ноланец
был вынужден покинуть Англию и уехать во Францию.
Вскоре он перебрался в Германию, где читал лекции в разных
университетах. В 1591 г. он опубликовал новый цикл сочинений, представлявших
собой большей частью поэмы, написанные на латинском языке, в которых Бруно
развивал свои философские взгляды.
Весной 1592 г. Джордано Бруно направился в Италию, с намерением
возглавить кафедру математики в Падуанском университете. Но, оказавшись в
Венеции, в мае того же года он был арестован местной инквизицией. Через год,
по требованию самого папы римского, Бруно был выдан римской инквизиции. В
течение нескольких лет, которые он провел в застенках, инквизиторы
добивались у Ноланца отречения от его философских взглядов, как еретических.
Однако Джордано Бруно все это время продолжал оставаться столь же
бескомпромиссным человеком, каким был с юных лет. Наконец, через семь лет
состоялся суд, приговоривший философа к смертной казни -- сожжению на
костре. 17 февраля 1600 года, в юбилейный год папы Климента VIII, когда в
Риме собрались десятки тысяч верующих католиков со всего мира, на Площади
цветов Джордано Бруно был сожжен. История донесла до нас его последние
слова, обращенные к судьям инквизиции: "Быть может, вы с большим страхом
произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!"
В 1603 г. все произведения Бруно были зачислены в Индекс запрещенных
книг, а его имя запретили даже упоминать. Лишь в конце XIX столетия вновь
заговорили о бесстрашном философе. 9 июня 1889 г. в Риме на месте казни
торжественно открылся памятник Джордано Бруно. Начались и публикации его
сочинений на разных языках, в том числе и на русском языке.
Перу Джордано Бруно принадлежит большое число произведений, причем
некоторые из них не опубликованы до сих пор и хранятся в рукописях.
В философском отношении наиболее значимыми являются диалоги "О
причинах, начале и едином" и "О бесконечности, вселенной и мирах".
Философские воззрения Ноланца формировались под влиянием многих
предшествующих учений: неоплатонизма, стоицизма, идей Демокрита и Эпикура,
Гераклита, гуманистических теорий. Заметно воздействие концепций
арабоязычных философов Аверроэса и Авиценны, а также еврейского философа
Авицеброна (которого, впрочем, тогда считали арабом Ибн Гебиролем).
Внимательно изучал Бруно и тексты Гермеса Трисмегиста, которого в
собственных сочинениях Бруно называл Меркурием. Большое значение для Бруно
имела теория Коперника о гелиоцентрическом строении Вселенной, послужившая
отправной точкой для его собственных космологических представлений.
Современные исследователи подчеркивают серьезное влияние философии Николая
Кузанского, особенно учения о совпадении противоположностей. Наверное,
только Аристотеля и основывавшихся на нем философов-схоластов Бруно не
принимал вовсе и постоянно критиковал.
Философским контрапунктом учения Джордано Бруно является учение о
совпадении противоположностей, почерпнутое им, как уже говорилось, у Николая
Кузанского. Размышляя о совпадении бесконечного и конечного, высшего и
низшего, Бруно развивает учение о совпадении максимума и минимума. Используя
в том числе и математические термины, он приходит к выводу, что раз максимум
<< Пред. стр. 58 (из 78) След. >>
Список литературы по разделу