<< Пред.           стр. 2 (из 5)           След. >>

Список литературы по разделу

  Взаимная увязка сопряженных гармоник спектров саморегуляции при помощи модели D-SELF позволяет корректировать масштабы отдельных гармоник, т. е. можно формализовать гармонизацию масштабов любых саморегуляцнонных процессов. Что касается периодов обращения планет Солнечной системы, то наиболее гармонизированны сопряженные связи следующих планет, являющихся своего рода "узлами гармонии": Солнца, Земли, Юпитера, Нептуна и Трансплутона Указанные связи, характеризующие уровень "гармонии" между этими планетами, рассчитываются с наименьшей погрешностью, колеблющейся от 3 до 13%, в то время как для других планет точность существенно ниже.
  Спектр гармоник саморегуляции характеризует также гармоническую сопряженность геологических циклов. Эти данные могут быть основой для уточнения эмпирических данных, а также для корректировки в дальнейшем соответствующих геологических периодов и характерных размеров фаций (уровней организации, подсистем литосферы)199. В географических исследованиях аналогичные периоды (географические циклы) были замечены еще древними географами, а в наше время нашли свое отражение в работе200.
  Одним из интереснейших приложений модели D-SELF является рассчитанная гармоническая сопряженность спектра равномерно темперированного музыкального ряда относительно любого тона или полутона, например, относительно полутона фа-диез первой октавы. При нормировке видна не только гармонизация октавы, но и ее симметрия. Можно использовать выявленный факт для развития теории музыкальной гармонии, создания новых музыкальных инструментов и компьютерных музыкальных программ. Не менее интересна гармоническая взаимосвязь частот видимого диапазона электромагнитного спектра, например, относительно длины волны зелено-голубого цвета ?=495 нм. Представление цветовой гаммы в подобном виде позволяет количественно анализировать гармонию художественных произведений и создавать на компьютере новые гармонические сочетания цветов. Музыка и цвет в данном случае представляют собой код гармонии, через который человек воспринимает окружающую его Природу и Космос. Это своеобразный ключ, который помогает ему познать Гармонию Мира. Ту самую гармонию, не дававшую покоя великому Иоганну Кеплеру и нашедшую свое выражение в его бессмертном трактате "Гармония мира". "Представленные результаты свидетельствуют о необходимости привлечения внимания широкого круга специалистов к вопросам, связанным с гармонией реальных эволюционирующих систем"201. Иными словами, данная проблема только находится в начале своего решения, здесь много еще неясного и можно ожидать весьма интересных результатов.
 
 3.4. Волновая структура Солнечной системы и биоритмы.
  Для современных представлений о структуре окружающего мира характерно все более глубокое понимание того факта, что ритмичность природных процессов является одним из наиболее важных свойств устойчивого существования всей иерархии естественных систем Вселенной, в том числе и такого все еще загадочного явления, как жизнь202. Это убеждение в настоящее время материализовалось в возникновении нового направления автономных исследований - биоритмологии (хронобиологии). "Одна из центральных проблем биоритмологии - проблема происхождения ритмов жизни. Она тесно связана с проблемой общего генезиса ритмов природы. Расширение ареала приложения к биологическим объектам, казалось бы, четким понятием цикличности в физических системах, привлечение аппарата динамики нелинейных систем, теории бифуркаций и ряда иных методов точных наук вряд ли прояснит проблему"203.
  В рамках биологии проблема формирования ритмов приобретает, очевидно, новые специфические черты. Вне зависимости от конкурирующих точек зрения на экзогенный или эндогенный характер происхождения ритмов используемые классификации ритмов исходит из их космогенной природы. Решить проблему происхождения наблюдаемых ритмов природы - в космическом пространстве, на Земле, в биосфере, в том числе и флуктуаций в физических, химических, биологических системах - можно лишь с решением общей проблемы физического и динамического генезисов природы, в частности, ритмов Солнечной системы. В рамках волновой концепции Вселенной Солнечную систему можно рассматривать как волновую динамическую систему, которая представляет собою некоторый нетривиальный аналог атома - известной волновой динамической системы микромира. В таком случае, наряду с существованием множества мегаквантовых эффектов в Солнечной системе (в частности, наряду с существованием энергетически и физически выделенных, элитных, планетных орбит - аналогов стационарных орбит Бора в атоме) следует ожидать и наличие спектра характерных для Солнечной системы волновых частот - аналога спектра частот (спектроскопии) атома204. Здесь волновые периоды характеризуются уже, разумеется, не долями секунды, как в системе атомов, а сутками и годами (в силу принципа соразмерности рассматриваемых систем).
  Если учитывать, что биосфера является не только весьма существенным, но и наиболее адаптивным структурным компонентом Земли как планеты, то не должно представляться удивительным наличие общности, единства, универсальности, например, одной из наиболее важных характеристик временных процессов, протекающих в живой и неживой природе, - спектра доминирующих частот (периодов), а в силу основных представлений волновой космогеономии и соответствия его фундаментальному волновому спектру частот Солнечной системы. Известно, что существование биосферы характеризуется весьма развитым и представительным набором ритмов от периодов, равных долям секунд, до периодов в сотни лет205. В рамках основных представлений волновой космогеономии всем им можно поставить в соответствие ритмы полного фундаментального спектра частот Вселенной.
  Среди наблюдаемых сравнительно длительных ритмов биосферы можно отметить лишь некоторые вполне сопоставимые с фундаментальным спектром частот Солнечной системы206. Во-первых, околомесячные ритмы, широко наблюдаемые в живой природе, - от циклов размножения морских организмов до месячных циклов физиологических функций у приматов и периодичности рождений и смертей в наибольшей степени соответствуют мультиплету ритмов серии (Меркурия) Т = 27,277-31,713 суток.
  Во-вторых, к ритмам фундаментального спектра Солнечной системы, сопоставимых с ярко наблюдаемыми сезонными ритмами биосферы и хронобиологии, прежде всего следует отнести полугодовой волновой период (серии Венеры) Т = 184,229 суток. Иные сезонные ритмы, в частности периоды, сопоставимые с главной интеркомбинацией серии Меркурия Т = 58,68 суток и с периодами серий Венеры Т = 50,97 ... 184,229 суток и Марса Т = 70,467 ... 205,013 суток также представлены в биологических ритмах популяций и индивидуальных организмов.
  В-третьих, окологодовые ритмы в популяциях и организмах обычно все дело связывают с годовым орбитальным движением Земли. Существование иных окологодовых (цирканных) ритмов в биосфере зачастую подвергается сомнению ввиду отсутствия наглядных аналогов-периодичностей в неживой природе. Тем не менее множество исследователей констатируют наличие развитого спектра цирканных ритмов в биосфере207. Многие из этих ритмов можно сопоставить с окологодовыми волновыми периодами серии Юпитера Т = 1 ... 1,377 года. Среди них следует обратить особое внимание на возможность существования периода Т = 443,317 суток (1,213 года), достаточно ярко представленного в наблюдаемых спектрах геофизики (чандлеровские колебания полюса Земли).
  В-четвертых, многолетние ритмы в биосфере (в экологических системах, в популяционных сообществах) отмечаются многими исследователями208. Близкие к двум годам ритмы сопоставимы с волновым периодом Т = 2,212 года фундаментального волнового спектра, 3-4-летние ритмы (в частности, 3-4-летние циклы колебаний численности леммингов и полевок, ритмы эпидемиологии, околотрехлетние колебания физиологических параметров человека) - с волновыми периодами Т = 3,651 и Т = 3,697 лет.
  В-пятых, наличие 10-летнего ритма в биологических системах обычно связывают с циклом солнечной активности (отметим наличие волнового периода Т = 10,194 лет) Попытки непосредственно сопоставить наблюдаемые почти десятилетние ритмы эпидемиологии, ритмы жизни и смерти и другие с 11-летним циклом солнечной активности встречаются с рядом затруднений. Между тем нетрудно отметить наличие такого рода ритмов в фундаментальном волновом спектре Солнечной системы (Т = 2,423, 2,688, 3,651, 3,696, 5,801;7,203 лет). Несомненно, эти ритмы проявляются и в природе Они существуют и наблюдаются в биосфере всюду, очевидно, что это - фундаментальный аспект естественного существования биоты.
  "Сложившаяся на сегодняшний день ситуация, характеризующая объем и точность знания наблюдаемых ритмов биосферы, к сожалению, не дает возможности провести сопоставление с фундаментальным спектром Солнечной системы (даже с представленным его фрагментом) с предельной точностью и во всей полноте. Тем не менее последний может с достаточной долей уверенности сориентировать активный поиск в новых направлениях"209. Дальнейшие целенаправленные исследования данной проблемы могут принести новые доказательства существования в биосфере ритмов, отчетливо наблюдаемых в неживой природе и соответствующих фундаментальному спектру частот Солнечной системы. Тогда можно будет получить новые доказательства всеобщности, единства и универсальности фундаментальных законов природы.
 3.5. Человек - многоканальная структура.
  Одной из интереснейших проблем современного познания является проникновение в природу научного творчества, для понимания которого необходимо исходить и из того, что психические процессы связаны не только с мозгом, с организмом человека, но и со всей Вселенной. Ведь в центральной нервной системе (ЦНС) человека происходит селекция информации: из 10 млн. единиц информации только одна осознается, остальная масса воспринятой информации не осознается и фиксируется в сфере бессознательного210. Именно с этой сферой связана творческая интуиция, генерирование гипотез, без которых невозможно создание новых научных теорий. Поэтому подход, рассматривающий человека, его нервную систему как многоканальную систему, - перспективный подход.
  В настоящее время научные данные о строении и функции нервной системы свидетельствуют о том, что нервный аппарат и информация - это орган и его функция. Главная функция нервной системы состоит в восприятии, преобразовании, накоплении, сохранении и распределении информации. Так, например, сетчатка - тоненький листик нервной ткани - служит аванпостом ЦНС. Она состоит, согласно современным представлениям, из 5 основных классов нейронов и подклассов, содержащих около 50 функциональных элементов, т. е. в кодировании зрительной информации участвуют десятки типов специализированных клеток211. Зрительная система осуществляет многоканальный многоуровневый анализ: "Если уровень палочек и колбочек сетчатки дает картину, как на цветном фото, то другие уровни могут выделять форму, как на картине кубистов, эмоции, как на картине импрессионистов, некий конечный стимул, как на картине абстракционистов"212. Аналогичным образом целостное ощущение индивидом собственного тела и окружающего мира проецируется в мозге в десятках и более структур, относящихся к различным уровням его деятельности.
  Крупнейшим достижением последних полутора десятилетий является расшифровка "топического представительства в различных ядрах и слоях мозга точек тела (сомы), полей сетчатки, звуковых тонов, различных запахов, обнаружение упорядоченных проекций неизвестной природы"213. Однако пока неизвестно, как мозг человека расшифровывает и воссоздает образ внешнего мира, т. е. не установлен код работы мозга. Люди и животные имеют также систему "активных точек" и "каналов" (с ней связана система "янь" и "инь" в китайской иглотерапии). Эта система "в целом явно функционирует как нечто способное воспринимать какие-то сигналы извне и затем трансформировать их в соответствующие формы внутренней активности"214. В этом плане "каналы" аналогичны своеобразным "антеннам", а вся система аналогична своеобразному "приемному" устройству. Организм человека - своего рода приемник электромагнитных волн. И если науке известно влияние света на живой организм, то почти ничего неизвестно о воздействии на него электромагнитного космического излучения. "К сожалению, биофизические и экологические функции системы (организма человека. - В. П.), - пишут С.М. Шугрин и А.М. Обут, - почти не исследованы и практически неизвестны"215.
  Определенные успехи достигнуты в области электромагнитной биологии при исследовании деятельности мозга человека. Оказывается, западный ученый У. Эйди установил, что "слабые электромагнитные поля нейронов играют важную роль в процессах переработки информации, образуя... "вторую сигнальную систему" в дополнение к синаптической системе"216. Экспериментально установлено влияние магнитного поля непосредственно на головной мозг, минуя органы чувств. Наиболее чувствительным к магнитному полю оказался такой структурный элемент нервной ткани, как глия (нейроглия - клетки в головном и спинном мозге). Есть предположения, что этот эффект благотворно сказывается на развитии творческих способностей217. Не менее интересно и то, что в клетках глии обнаружено наличие пигмента липофусцина, который играет роль парамагнитной антенны, перехватывающей синхронизирующие электронные сигналы218. Электромагнитная сигнализация, принимаемая и преобразуемая пигментами мозга, может быть одним из физических факторов, обусловливающих скорость и диапазон операций, происходящих в сознании.
  При рассмотрении человека как многоканальной системы (структуры) не менее существенным является исследование биокоммуникации219. Если в излучениях планет, звезд и галактик зашифрована информация об их состоянии, то почему подобной зашифрованной информации не может быть в излучениях, генерируемых биосистемами? Научные исследования показывают, что человек может вне обычных органов чувств воспринимать физические поля, излучаемые другими индивидами. Имеется целый спектр физических полей - электрическое и магнитное поля, инфракрасное, радиотепловое, оптическое и акустическое излучения, а также изменения химического состава окружающей среды, связанные с жизнедеятельностью, - все это может нести физиологическую информацию. Важно то, что доказано существование особого сенсорного канала, по которому возможна передача физиологической информации и дистанционное воздействие. Более того, возможна дистанционная передача психической информации от одной живой системы к другой220. Советский ученый Б.В. Бирюков в этой связи предполагает, что "по крайней мере, часть информации, создаваемой живыми системами, обладает, по-видимому, не логическим, а наглядно-образным и фрагментарным характером"221.
  Во всяком случае довольно хорошо известно, что в мире животных весьма широко распространено общение при помощи кодированных электрических сигналов. Так, исследованиями установлены следующие факты: пчелы используют электрические поля для передачи и приема определенного информационного кода; вожаки сообществ зайцев и антилоп передают при помощи радиосигналов сообщение о появлении врага. В 1976 г. канадские исследователи Ж.Б. Бланке и Ц. Ромеро-Сьерра подтвердили генерацию организмами животных и людей радиосигналов, сила которых зависит от степени возбуждения222. В отличие от животных у человека биоэлектромагнитная связь проявляется слабее. Чтобы выявить принципиально новые средства дистанционной связи по сравнению с обычными электромагнитными волнами, требуется всестороннее исследование экстрасенсорного восприятия (ЭСВ) и передачи волн головного мозга. Речь идет об исследовании телепатической связи, для этого необходимо установить механизм преобразования человеческим телом получаемых им сигналов в электрические импульсы, которые несут информацию мозгу.
  И наконец, свойство человека быть многоканальной системой позволит, очевидно, понять со временем важнейшее свойство биологической памяти - ассоциативность. Это значит, что при наличии на входе биосистемы части всех признаков некоторого объекта может быть воспроизведена (осуществлен поиск) вся информация о данном объекте. Именно это свойство памяти человека позволяет быстро распознавать различные образы, и поэтому сейчас перспективным направлением в науке считается разработка оптических нейронно-сетевых компьютеров. Это - устройство для моделирования процессов работы человеческого мозга путем имитации его анатомических нейронных структур223. Определенные достижения здесь уже имеются, но следует учитывать то, что, по мнению некоторых ученых, число ассоциаций человеческого мозга практически безгранично в силу метафоричности нашего мышления, наиболее ярко проявляющегося в художественном творчестве. Ведь, как подчеркивает всемирно известный мексиканский поэт, философ и культуролог Октавио Пас, "картины, скульптуры, сонаты, танцы, памятники так же неповторимы и уникальны, как неповторимо и уникально поэтическое произведение"224. Вот почему невозможно выразить на языке все те образы и переживания, которые возникают в голове ученого, поэта, художника, писателя и др. Понятно, что представление человека в виде многоканальной системы дает возможность решения проблемы творческой деятельности человека с научных позиций.
 
 3.6. Многоэтажная структура человеческого "Я".
  Исследование сложной структуры внутреннего мира человеческой психики (психокосмоса) также представляет собой необычайно сложную проблему, в которой достаточно много неизвестного. Внутренний мир "Я" весьма сложен, многомерен и имеет много этажей или уровней, которые взаимосвязаны и переплетаются друг с другом. Об этом весьма рельефно свидетельствуют результаты такого нового направления в современной психологии, как топологическая психология225. Развитие топологической психологии связано с огромными трудностями, возникшими из-за того, что все модели это сложные многоуровневые системы, которые "погружены" в психику человека глубже не только логики и языка, но даже рациональности и сознания. Новейший исторический опыт показывает, что именно нелогическое и "невыразимое", нерациональное и более всего - подсознательное детерминируют поведение масс. Уже "глубинная" или "аналитическая" психология представляет собой целое "исчисление" предсознательных, предрациональных и предлогических уровней психики человека.
  Перечислим десять уровней подсознания и сознания, более или менее основательно исследованных учеными226. На самой глубине человеческой психики находятся три уровня предсознания: 1) уровень сексуальных влечений в общем виде (З. Фрейд), 2) уровень доминирования, власти, "первенства" (Ф. Ницше и А. Маслоу), 3) уровень формирования сознания - от нераздельных образов через культ "Большой Матери" к сонму различного рода "героев" - от св. Георгия, побеждающего дракона, и т.д. (Э. Нойман). Далее следуют три уровня уже сознательного Я, отделяющего себя от мира, но еще предрационального: 1)идентификации (Э. Эриксон), 2) "общественного стандарта" власти - тюрем, полиции, казней, больниц и сумасшедших домов (М. Фуко), 3) национальная и далеко не простая идентификация (Г.Д. Гачев и П. Безансон). Наконец, можно выделить вполне рациональные, но еще "предлогические" уровни: 1) топологической интерпретации языка и различных "языковых игр" (Р. Тома и Л. Витгенштейн), 2) абсолютно бессубъектная наука (Р. Декарт и И. Ньютон), топологически неотделимые от человека структуры (П.А. Флоренский и М. Хайдеггер), 4) архетипы искусства и науки (К. Юнг и В. Паули). Таким образом, в глубинах человеческой психики (в подсознании) и в предрациональном сознании человека можно выделить несколько слоев, не говоря уже о самом уровне сознания и сферы ультрасознания, или сверхсознания.
  Можно сказать, что на различных уровнях многоэтажной структуры человеческого "Я" (если исходить из гипотезы "множественности Я") располагаются разные потенциальные "я". Это значит, что наряду с широко распространенной моделью "моноцентрической интеграции" существует также модель полицентрической интеграции личности, или "Я". Она имеет гораздо более богатую и сложную структуру (по сравнению с моноцентрической моделью), в которой поле творческих напряжений является естественным следствием сосуществования - в одной личности - несколько разных центров, или "я", вокруг коих концентрируются мысли, чувства и желания.
  В качестве результата процесса формирования личности полицентрическая структура чаще всего возникает благодаря непрестанной активности тех слоев, которые были сформированы на ранних этапах развития личности, и, хотя оказались погребенными под более поздними слоями, дают знать о своем существовании. Следует заметить, что научную дисциплину о формировании последовательных "слоев души" (названную "психоптихологией") пытался в 30-х годах нашего века создать С. Фрич227. Среди современных психологов интересные размышления о "законах геологии души" можно обнаружить в книге Г. Олехновича "Первые шаги среди людей"228. Имеются "однослойные" индивиды, чье развитие остановилось с момента появления первого слоя или же когда последний слой "придавливает" и полностью заглушает предыдущие слои. Такая "однослойность" обычно обусловлена моноцентрической интеграцией личности. Полицентрическая структура является преимущественно многослойной, в которой активность последнего сформированного слоя сопряжена с активностью ранее сформированных слоев, а также с активностью еще формирующихся слоев.
  Различие между слоями может быть связано с изменением мировоззренческой картины и политических взглядов, с принятием другого способа видения и с модификацией понятийного аппарата. В полицентрической структуре "Я" новые представления не вытесняют старые, а входят с ними в аутентичный, внутренний диалог. Вместо изменения угла зрения появляется способность к обозрению одного и того же предмета (объекта) одновременно с разных точек зрения (данная способность человека давно уже выработана в восточных культурах). В своей практике автору приходилось иметь дело со студентами и аспирантами из Непала, в чьем сознании прекрасно совмещались религиозные и научные представления и никакого противоречия, вопреки многочисленным писаниям наших специалистов по атеизму, не наблюдалось. Непальцы могли обсуждать фундаментальные проблемы современной науки и сразу переходить к рассмотрению кардинальных моментов своей религии, ничуть не смущаясь их "несовместимостью". Полицентрическая структура "Я" становится психологическим основанием методологического плюрализма, позволяющего постигать каждый предмет в его объективной многоаспектности и всесторонности.
  Полицентрическую структуру "Я" не следует, однако, редуцировать исключительно к сосуществованию различных взглядов (способов видения мира). В нее входит также и прежде всего сосуществование разных чувств, стремлений, потребностей, желаний и амбиций. Представляет значительный интерес не столько обычное "внутреннее противоречие" между усвоенными элементами научного взгляда на мир и эмоциональной привязанностью к элементам религиозной традиции, сколько взаимодействие научных и художественных устремлений человека или междисциплинарное исследование новых областей мира понятийными средствами нескольких разных научных дисциплин. Интересно, что полицентрическая модель "Я" напоминает структуру музыкального произведения, которая проанализирована в философии музыки Э. Блохом229.
  Такого рода аналогия между этими структурами отнюдь не является случайной. Вспомним необычайно глубокое и удачное определение музыки у Платона: музыка - это искусство портретирования (eikastike)230. В данном случае "портретирование" отличается от скульптуры, живописи, фотографии, кинофильма тем, что вместо показа тела человека оно раскрывает перед нами внутреннюю структуру человеческой активности. Можно очертить модель портрета человека, позволяющей проникнуть в его внутренний мир. Во-первых портрет должен показывать не внешнее, а внутреннее, не тело, а личность, "Я". Во-вторых, изображать не какой-то выбранный момент, но весь процесс формирования личности; не один слой, а всю многослойную и полицентрическую структуру личности. В-третьих, следует фиксировать не только саму жизнь индивида, но и прежде всего то, в чем он себя воплотил (опредметил, если говорить философским языком). Ведь личность формируется в мире культуры, которая представляет собой опредмеченное бытие человека; каждый индивид в ходе освоения мира культуры присваивает мысли, чувства, потребности и способности других личностей. В-четвертых, важно не только наличие готовых, завершенных предметов мира культуры, в первую очередь следует "схватить" процесс их создания, чтобы раскрыть тайны творческой деятельности человека. В-пятых, не менее существенным является описание контактов ("встреч") индивида с теми личностями, которые интериоризировались в компоненты его "Я" (например, в центры отдельных слоев личности). В-шестых, портрет должен воспроизводить не только прошлое и настоящее "Я"; его "задача" состоит в показе того, что еще не сформировалось, в предвосхищении того, чего еще нет, но может и должно появиться "из моря возможностей"(Э. Блох).
  Необходимо более подробно рассмотреть шестой элемент модели портрета в силу его существенной роли в понимании функционирования "Я". Для этого можно воспользоваться теорией литературного произведения, созданной польским ученым Р. Ингарденом. С этой целью предположим, что портретируемое "Я" в чем-то аналогично произведению литературы, которое наряду с определенным содержанием заключает в себе "островки неопределенности"231. Тогда иное "Я" (в том числе и исследователь) выступает в качестве реципиента литературного произведения; это значит, что другое "Я" в ходе контакта с нашим "Я" вынужден наполнить своим содержанием "островки неопределенности" путем интерпретации, становясь таким образом сотворцом эстетического. Таких "островков неопределенности" в "Я" весьма много, однако наиболее важные из них находятся в области того, чего еще нет. В процессе толкования другим "Я" с портретируемым "Я" происходит снятие неопределенности, актуализация потенциального, содержащегося в "островках неопределенности", что влечет за собой ряд следствий. Во-первых, осуществляется предвосхищение того, чего еще нет; во-вторых, появляется возможность предвидения направления развития "Я"; в-третьих, образ полицентрической структуры "Я" дополняется теми слоями, которые еще не сформировались, но могут быть угаданы воображением иного "Я".
  Отсюда следует вывод, что портрет нашего "Я" должен не только воспроизводить процесс формирования полицентрической структуры человека, но также предвосхищать его будущую судьбу; не только показывать "Я" в свете тех "встреч", которые оказали решающее влияние на те или иные фазы его развития, но также и предвидеть "встречи", которых еще не было, но которые могут и должны случиться. Нельзя не согласиться с польским исследователем А. Новицким, применившим модель полицентрического "Я" к описанию фигуры философа, что "наряду со случайными встречами существуют такие, к которым неизбежно приводит логика исторического развития культуры: встречи между индивидами, которые взаимно дополняют и определяют друг друга, обнаруживая скрытые аспекты своих структур"232.
  Эвристический потенциал полицентрической модели "Я" весьма значителен, ибо он дает возможность решать фундаментальные проблемы человеческой экзистенции. Одной из них является проблема формирования или конструирования нового человека; и если раньше на это претендовали различного рода революционеры, движимые прометеевским духом, то теперь это не дает покоя некоторым ученым. Американский специалист Б. Скиннер в своей книге "Уолден Два" прямо говорит об управлении человеческим поведением с помощью наук о поведении: "Ну хорошо, а что вы скажете о конструировании личности? Это бы вас заинтересовало? Управление темпераментом? Дайте мне необходимые параметры, и я дам вам такого человека! Что вы скажете об управлении мотивацией, формировании интересов, которые сделают людей в высшей мере производительными и преуспевающими? Это кажется вам фантастикой? Тем не менее уже существуют некоторые методы такого рода, а остальные можно разработать экспериментально. Только подумайте о возможностях!"233 Не следует сбрасывать со счетов науки о поведении, ибо они добились немалых результатов в управлении поведением человека, в конструировании биосистем с заданными свойствами. Здесь используются свойства одного из слоев полицентрической модели "Я"; при подавлении всех остальных слоев можно получить "одномерного" человека (история нашего века уже показала нам его). Мы не говорим о том, что существующими методами поведенческой технологии можно зомбировать человека. Так, в телевизионной передаче "Тореадор" наш разведчик (полковник Журов) сообщил, что он действовал в одной стране под именем Жака, которое было его четвертым "Я". В данном случае зомбирование использовалось для осуществления разведывательных целей, причем весьма эффективно.
  Имеется и иная альтернатива применению поведенческих наук, связанная с определенной системой ценностей. Американский ученый К. Роджерс в качестве таких ценностей выделяет: 1)обретение человеком достоинства и значимости благодаря развитию всех его потенциальных возможностей; 2) самоактуализация индивида; 3) творческая адаптация человека к изменяющемуся миру и 4) формирование на основе прогресса знаний нового восприятия мира234. Тогда наука сможет оказать помощь человеку и человечеству в том, чтобы они смогли управлять (понятно, в определенной степени) собственной эволюцией - физической, психологической и социальной.
  Полицентрическая модель "Я" позволяет использовать магические знания для осуществления творческих потенций современного человека. Тот же К. Кастанеда, приводя рассуждения мага дон Хуана об охоте, фактически дает символическое описание психологического отношения, подходящего для получения информации из бессознательного235. В плане нашего рассмотрения существенным является то, что охотник рассматривает мир с разных точек зрения; он не только относится к нему с позиций своего "Эго", но и может оценивать его под углом зрения вневременного психического бытия. Он имеет возможность оценить свою ситуацию и сознательно, и с помощью сновидений и фантазий как языка бессознательного, представляющего "вторую личность". Именно эта "вторая личность" выражает безвременное в психике, ее диалог с сознательным "Я" позволяет индивиду творчески подходить к жизни и достигать полноты бытия, т.е. быть целостной личностью.
  Завершая обсуждение полицентрической модели "Я", можно ее наглядно представить в виде произведения "теплого искусства". Последнее - это традиционная живопись по новому материалу, особой токопроводной ткани, упакованной в весьма непростой стеклопластик (она получена в ходе создания материалов для космической техники). При росписи по горячей пластине появляются удивительные эффекты; основной из них состоит в том, что на пластмассовую аморфную поверхность можно нанести до восьми слоев масляной прозрачной краски и тогда будет "восприниматься" даже нижний слой. В этом случае, например, при написании картины, изображающей уличную сцену на фоне вечернего городского пейзажа, появляются объемность и просматриваются все слои картины. Иными словами, картина "теплого искусства" служит наглядным аналогом полицентрической модели "Я". Многомерный человек имеет полифундаментальную природу - это "неодносущностная" структура, требующая своего дальнейшего исследования.
 
 3.7. Функциональная асимметрия мозга Homo sapiens.
  В преддверии XXI столетия актуализировалась нерешенная проблема взаимоотношения левого и правого полушария мозга "Homo sapiens" в жизнедеятельности индивида. При этом необходимо считаться с тем, что проблема симметрии и асимметрии в мире животных до сих пор также не разрешена окончательно236. Известно, что в отличие от симметрии окружающего нас физического мира (правда, он сам асимметричен относительно частиц и античастиц) неравноправие правого и левого просматривается во всех биосистемах от бактерий до высших организмов и человека и в самых разнообразных жизненных функциях и отправлениях, вплоть до сферы психики. Исследования зарубежных и отечественных ученых (Х. Дельгадо, С. Спрингера, Г. Дейча, Л. Балонова, В. Деглина, Н. Трауготт, Н. Брагиной, Т. Доброхотовой, В. Ротенберга и др.) деятельности человеческого мозга свидетельствуют о том, что его левое и правое полушария выполняют свои определенные специфические функции237. Правое, управляющее левой половиной тела, ответственно за интуитивную, эмоциональную и художественную деятельность. С ним связаны также цветовосприятия, распознавание музыкальных тонов, мелодий и невербальных звуков, причем основным принципом работы этого полушария является голографический принцип. В левом полушарии сосредоточены интеллектуальные функции логики, анализа, действия правой половины тела. Полушария ориентируются на разные шкалы ценностей, пользуются различными логиками, окрашивают в различные эмоциональные тона мировосприятие человека, правое об ращено в прошлое, левое - в будущее.
  Отечественные исследователи В. Ротенберг и В. Аршавский следующим образом характеризуют значимость левополушарного и правополушарного мышления в жизнедеятельности человека: "Левополушарное, логико-знаковое мышление так организует любой используемый материал (неважно, вербальный или невербальный), что создается однозначный контекст, необходимый для социального общения. При этом из всех бесчисленных реальных связей между многогранными предметами и явлениями активно отбираются только некоторые, наиболее существенные для анализа и упорядоченного отражения реальной действительности. Отличительной же особенностью правополушарного, пространственно-образного мышления является одномоментное "схватывание" всех имеющихся связей, что обеспечивает восприятие реальности во все ее многообразии, принятие ее такой, какой она является сама по себе. Здесь отдельные свойства образов, их "грани" взаимодействуют друг с другом сразу во многих смысловых плоскостях, что и определяет многозначность образа (или символизирующего этот образ слова) в соответствующем контексте. Мозг, разумеется, функционирует как единое целое, интегрируя оба типа мышления как взаимодополняющие компоненты"238. Таким образом, "левополушарная" и "правополушарная" психики человека, взаимодействуя между собой, дополняют друг друга.
  В интересующем нас аспекте рассмотрения проблемы следует иметь в виду, что долгое время приоритет отдавался левому полушарию мозга и в значительной степени игнорировалась роль правого полушария в жизнедеятельности индивида. На практике это зачастую проявлялось и проявляется до сих пор в том, что и в школьном обучении, и почти во всех видах деятельности предпочтение отдается праворуким (они составляют весьма значительную долю населения), а также развитию левого полушария человеческого мозга. И только в некоторых странах, например, в Японии считаются с особенностями правополушарной гемисферы мозга человека и леворуких (в европейской культуре, как известно, леворуких учащихся заставляют адаптироваться к деятельности праворуких) - в ней для последних на производстве имеется специально сконструированное оборудование. Начинает изменяться отношение к леворуким ("левшам") и значимости правой гемисферы человеческого мозга в западной (в некоторой мере и у нас) культуре. Так, в недавно вышедшей книге Н. Брагиной и Т. Доброхотовой "Левша" основное внимание обращается на феномен, который раньше считался скорее относящимся к мистике, чем к науке239.
  Эксперименты показали, что в некоторых ситуациях и в особых состояниях сознания испытуемые ясно видели то, что еще только должно было произойти в ближайшем будущем, слышали еще не произнесенные реплики собеседников, и дальнейший ход событий до деталей совпадал с этим предвидением. Необходимо подчеркнуть, что в данных экспериментах неприменимо описание обычного прогноза, который основывается на осознанном учете и анализе имеющейся информации. Наоборот, предвидение возникало спонтанно, внезапно, что вызвало даже страх у испытуемых, причем они не могли активно вмешиваться в ход событий. Данный феномен фиксируется только в тех случаях, когда в деятельности индивида доминирует правополушарное мышление. Существенным является и то, что имеется корреляция этого феномена с явлением поэтического предвидения: "Основной принцип сохраняется: как и при "предвидениях" в особых состояниях сознания у левшей, поэтическое пророчество не позволяет предотвратить предсказанное событие и сделать тем самым само предсказание недействительным. Ведь для того, чтобы вмешиваться в течение событий, надо иметь хорошо осознаваемое представление о них и четкий план собственных действий, что подразумевает активное участие прямо противоположного стиля мышления. Преобладание же правополушарного, образного мышления может в лучшем случае содействовать импульсивности поведения, смысл которого не вполне понятен даже самому действующему лицу"240. Но ведь сейчас уже видно, что успехи Запада в переходе к постиндустриальному, информационному обществу обусловлены прорастанием поэтической компоненты целостного человеческого мышления в научной и технологической деятельности человека (Запад осуществил на практике методологический вывод В. Гейзенберга о том, что язык поэзии более адекватен действительности, нежели язык математики).
  Здесь мы не будем заниматься изложением весьма обширного материала, посвященного функциональной асимметрии человеческого мозга241. Нас прежде всего интересует те моменты данной проблемы, которые в настоящее время характеризуют феномен человека. Прежде всего именно сейчас для Запада и России характерна волна мистицизма, популярность различного рода ориентальных эзотерических учений и культов242. Так называемый "мистический опыт" связан с психотерапевтическими эффектами, получаемыми в ходе достижения измененных состояний сознания посредством приема психоделиков, воскурения благовоний, погружения в состояние медитации и пр.
  Но ведь перечисленные методы достижения измененных состояний сознания невозможны без существования функциональной межполушарной асимметрии человеческого мозга. Так, описание саторического (мистического) опыта в дзэн-буддизме целиком укладывается в концепцию бимодального сознания (она исходит из наличия левополушарного и правополушарного сознания у индивида, которые ярко проявляются у "однополушарного" человека). Именно в рамках этой концепции становится понятным и невозможность изъясниться, и онемелость, и "выход из себя", и ощущение слияния со всем сущим. Один из модусов бимодального сознания - это левополушарное мышление, обладающее активностью и противопоставляющее себя как субъекта миру к качестве объекта. Другой модус представляет собою правополушарное мышление, исходящего из отношения к "не-Я" как к равноправному субъекту и основанного на коммуникации вплоть до полной идентификации "Я" и "не-Я".
  Известно, что в основе бимодального сознания лежит функциональная асимметрия мозга как психофизиологическое явление. Опыт многовековой дзэнской традиции показывает, что медитация представляет собой целенаправленное выключение из псхологической активности левой гемисферы мозга243. Такая почти физиологическая интерпретация обычно мистически-непонятного и восточно-возвышенного понимания медитации как состояния, в котором раскрывается нерасторжимая связь созерцающего с космическим Буддой или прозревающего свою изначальную природу, вполне научно и не требует ничего сверхъестественного. Оно снимает налет таинственного и с самого представления о "мистическом опыте": "Так называемый "мистический опыт" с такими своими чертами, как невыразимость, "сверхчувственное постижение мира", пассивность, мимолетность, "соединение с космическим разумом", фактически представляет собой особое состояние психики человека, когда он "встречается" с собственной отчужденной родовой сущностью, неразрывно связанной по принципу акаузальности и с целостностью Вселенной"244.
  Ведь в терминах нашей культуры это означает, что в процессе медитации происходит выключение левого полушария мозга, которое приобретает свою специфику только в ходе социализации. "У младенцев оно практически не функционирует. Степень и характер развития левого полушария определяется, таким образом, как личными когнитивными способностями, так и характером социально-культурного воздействия на индивида. Доминирующее в обычной жизнедеятельности, оно подавляет правое полушарие, которое в сложившемся в основном виде есть у людей к моменту рождения"245. Действительно, внимание исследователей привлекает так называемое "черное" видение мира (мифология, магия и оккультизм), присущее мифологии и фольклору африканских народов, американских индейцев, религиозно мистическим учениям Востока, древневосточной эстетике, оккультизму Запада и пр. Это "черное" видение мира, чьим психофизиологическим основанием является правое полушарие, предшествует появлению логического и аналитического мышления, неразрывно связанного с левой гемисферой человеческого мозга.
  Анализ эволюции культуры, систем знаков и мозга предков человека, а также развития младенца (этому еще и эмбриона - во чреве матери) свидетельствуют о том, что функции левого полушария являются продуктом социокультурной эволюции человечества, тогда как правое полушарие врождено индивиду246. Образы правой гемисферы позволяют дать целостную картину мира, логические же схемы левой гемисферы содержат лишь отдельные детали, которые относятся к самосознанию человека. Становится понятным, почему в процессе медитативного переживания индивид как бы сливается с мирозданием и у него возникает иллюзия бессмертия: достигнутый экстаз освобождает "спрессованное" в подсознание время и человек воспринимает мир с момента зарождения жизни вообще247.
  Разные техники медитации, например, дают возможность выключать левое полушарие, в этом случае исчезает личность - умирать тогда некому (не случайно в китайском буддизме существует термин "чаньцзы", "нирвана" или смерть в созерцании). C этим перекликается замечание К. Кастанеды о том, что смерть связана с левой гемисферой, причем в соответствии с магической традицией смерть можно физически почувствовать: "Одна из глосс магии такова: смерть стоит слева от вас... это не умственное положение в магии; это восприятие. Когда ваше тело нужным образом настроено на мир и вы поворачиваете глаза влево, вы можете стать свидетелем необычного события - тенеобразного присутствия смерти"248. Существенно для творчества то, что в процессе медитации происходит отключение мышления - во время остановки мышления ("пауз") совершаются все открытия. Поэтому нет ничего удивительного в том, что человек конца нашего века обращается к мистическому опыту, накопленному традициями Востока и Запада.
  О значимости в жизнедеятельности человека правого полушария мозга свидетельствует и возросший интерес к такому наследию архаического мира, как магия растений, выражающейся в галюциногенном и ароматическом воздействии некоторых из них на человека. В своей книге "Пища богов" американский мыслитель и визионер Т. Маккенна пишет: "Более ценным, чем новости об антинейтрино, более исполненным надежды для человечества, чем обнаружение новых квазаров, является знание о том, что некоторые растения, некоторые соединения открывают для человека забытые врата в мир непосредственного опыта, который ставит в тупик нашу науку и является по истине поразительным для нас самих. Должным образом понятая и примененная, эта информация может стать компасом, направляющим нас обратно в утраченный сад, в мир наших истоков"249. По его мнению, возвращение в утраченный сад, в архаический мир наших предков означает конструктивный диалог с биосферой, понимание того, что у нас с биосферой существует общая судьба.
  Этот конструктивный диалог предполагает активизацию правого полушария и древних структур человеческого мозга - архипалеокортекса250. Ведь последний входит в обонятельный мозг, который имеет не только обонятельную функцию (хотя и весьма опосредованную),но и в "значительной мере является седалищем мотивационно-эмоциональной деятельности"251. Согласно современным данным, система обонятельного мозга состоит из структур, получающих прямые проекции из обонятельных луковиц. Одна из функций мозга заключается в регуляции жизнедеятельности организма на основе получаемой информации, сам мозг в генезисе представляет собою аппарат для обработки обонятельных сигналов, испускаемых различными веществами. Иными словами, обоняние играло важную роль в филогенезе коры головного мозга, о чем свидетельствуют и нейрофизиологические исследования памяти: установлено, что информация должна "проходить через обонятельный мозг, чтобы сохраниться в памяти"252. Ее закрепление в памяти зависит от эмоционального тона переживания человеком тех или иных событий. Это объясняет роль символики запахов в ориентации человека на ранних этапах развития цивилизации.
  О значимости запахов в общественной жизни древних народов свидетельствуют и исследования этнографов, историков религии и культурологов: ароматические вещества широко применялись в древнем мире в культовых и эстетических целях - в различных религиозных ритуалах, в колдовских процедурах, магических обрядах, алхимических действиях и т.д. Не случайно тогда культивировалось разведение и отбор растений, отличающихся своим запахом или цветом. Вполне вероятно, что "селекция носила эстетический и религиозный характер - эти растения были отмечены божественными знаками - и полезными стали уже позже; качество было первичным по отношению к количеству, а красота - к пользе"253. Ароматические вещества оказывали (и оказывают) определенное влияние на поведение человека, ибо "вся обонятельная информация анализируется правым полушарием, а левое полушарие совершенно не интересуется запахами"254.
  Некоторые из ароматических веществ развивают у индивида "интуицию", способность предчувствовать события", - подчеркивает последовательница К. Леви-Строса К. Бреле-Руэф в своей книге "Сакральная медицина"255. В этом, как показывают новейшие исследования, нет ничего удивительного, ибо бессознательное и эстетическое как истоки интуиции связаны прежде всего с правым полушарием256. Бессознательное руководствуется эстетическим чувством, оно осуществляет выбор среди полезных комбинаций, сознание же (оно связано с левым полушарием) производит вторичный выбор. И вот современный человек опять обращается к ароматическим растениям, используя их и для наслаждения, что развивает его эстетическое чувство, и для лечебных целей. Таким образом, происходит определенный возврат на биологической основе (правое полушарие человеческого мозга) к архаическому миру в условиях информационной революции. Именно происходящий синтез архаики с суперсовременностью и является одним из характерных признаков необходимости дальнейшего исследования проблемы функциональной асимметрии мозга Homo sapiens.
 
 3.8. Феномен золотого сечения.
  На переломе XX и XXIстолетий внимание исследователей и практиков привлекает проблема "золотого сечения", связанная с самыми разными сферами человеческой деятельности. Значимость золотого сечения просматривается уже в жизнедеятельности архаического человека, который совершил скачок в мышлении посредством перехода от изобразительной, художественной деятельности к абстрактному мышлению. Здесь важным оказывается не только то, что изобразительная деятельность позволила перейти от конкретно-образного типа мышления к абстрактному типу, но и то, что лежащий в ее основе "принцип пропорции, принцип равного изменения и геометрического подобия - отображение и повторение всеобщего принципа природы - стал одновременно принципом познания и творчества"257. Принцип пропорции в форме золотого сечения, или принцип золотой пропорции, играет немалую роль в искусстве и архитектуре, музыке, психологии восприятия, в таблице Менделеева, планетарных расстояниях, макро- и микрокосмосе, в медицине258. Можно сказать, что он обнаруживается при рассмотрении самых разнообразных явлений природы и прежде всего в явлениях, связанных с органическим ростом. Представляет интерес то, что геометрической моделью элементарной формы является сфера, чья геометрия характеризуется пропорциональной квадратичной связью и прямоугольной структурой. Эти же признаки точно так же присущи золотому сечению и фундаментальным законам природы, что указывает на существующую здесь глубокую связь.
  Действительно, радиус сферы и ее площадь находятся в квадратичной зависимости, в физике часто встречаются с пропорциональным законом квадратов. Так, электростатические взаимодействия между двумя точечными зарядами обратно пропорциональны квадрату расстояния между зарядами и прямо пропорциональны квадрату среднегеометрической величины взаимодействующих зарядов; силы взаимного притяжения и отталкивания атомов внутри молекулы прямо пропорциональны квадрату среднегеометрической массы взаимодействующих атомов и обратно пропорциональны расстоянию между ними. Закон всемирного тяготения в общей форме определяет эти пропорциональные квадратичные связи взаимодействующих тел.
  Физика сильных взаимодействий, исследующая процессы превращения элементарных частиц, их рождение и распад, оперирует законом квадратов. Так, вероятность сохранения протона (срок жизни которого примерно 10-31 лет) определяется отношением обратно пропорционального квадрату импульса энергии. Вероятность же рождения кварк-антикварковой пары пропорциональна квадрату электрического заряда кварка. Если вернуться к электромагнитным волнам, то их распространение, как известно, есть распространение сферических волн. Каждая точка движущейся волны одинаково удалена от центра, а силовые линии поля всегда лежат в плоскости, перпендикулярной направлению распространения волны. Таким образом, квадратичная пропорция и прямой угол, присущие геометрии сферы, - отнюдь не чистые абстракции, а выражают физическую реальность259.
  На основе вышеуказанного советский исследователь И.Ш. Шевелев, проанализировав картину формообразования в земных условиях, получил модель элементарной формы, описываемую уравнением золотого сечения: ф = ф+1, где ф - знаменитые числа Фибоначчи. Эта модель - конкретный математический результат: получены индикатрисы формы, тождественные родоначальным формам природы (яблоко, яйцо, череп, раковина); в них обнаружены присущие формам живой природы числа золотого сечения и иные числа, характерные для природы кристаллов260.
  Во второй половине XX в. числа Фибоначчи и золотое сечение привлекают внимание математиков, физиков, химиков, ботаников, биологов, психологов, поэтов, архитекторов, музыкантов. Закономерности, описываемые числами Фибоначчи и золотой пропорцией, находят во многих явлениях физического и биологического мира: "магические" ядра в физике, ритмы мозга и др. На основе "кодов Фибоначчи" можно создавать ЭВМ высокой надежности. Как известно, ахиллесова пята современных ЭВМ, использующих традиционную двоичную систему счисления, - не столь уж редкие сбои в работе машин. Чтобы исправлять сбои, необходимо их обнаруживать с помощью системы контроля логических преобразований информации за счет введения в компьютер избыточности - структурной, информационной или программной. Ведь подобная избыточность введена природой, например, в мозг человека, обладающий исключительно высокой надежностью. У используемой в современных компьютерах традиционной двоичной системы счисления нулевая избыточность, а это существенно затрудняет решение проблемы контроля. Отечественный исследователь А.П. Стахов разработал теорию двоичных избыточных, так называемых иррациональных систем счисления, в основе которых лежат числа Фибоначчи и золотая пропорция261. При этом в информацию вносится избыточность, достаточная не только для контроля, но и для немедленного автоматического исправления сбоев или ошибок без сколько-нибудь заметной потери машинного времени.
  Числа Фибоначчи и золотая пропорция входят в сокровищницу древней мудрости. Так, в восточной мудрости имеется идея, что вода - основа жидкости, ибо без нее погибает все живое. Ведические гимны древних индусов рассказывают о плавающем в водах первобытного Хаоса мировом яйце, из которого выходит Вишвакарман - перворожденный Вселенной, творец и создатель мира. Согласно данным современной науки, молекулы воды образуются на поверхности Солнца при температуре 6000°С; пары воды обнаружены в межзвездном пространстве, в компактных областях, где только начинают образовываться звезды и планетные системы; любая живая клетка в основном состоит из воды, и внутриутробное развитие живородящих происходит в водной среде. Недаром Э. Дюбуа Реймон называл жизнь "одушевленной водой".
  Сама молекула воды Н2О - элементарная единица пред жизни, с ней связано все живое на Земле. Структура этой молекулы выражена в геометрии А-ромба (см. рис.)
 
 
  Рис. 1
  Действительно, если в основании А-ромба в точку О поместить атом кислорода О, то в его прямоугольных вершинах расположатся атомы водорода Н: угол в основании ромба 2 = 1809 рад = 103°39'' 16'' = 104°, примерно равен углу внутримолекулярных связей в молекуле воды. Если расстояние между атомами кислорода и водорода принять за 1, то отношение диагоналей А-ромба (полугоризонтали к вертикали), совмещенного с молекулой, определяется обратно квадратичной пропорциональной зависимостью, т.е. так же, как ею связаны силы взаимодействия атомов и расстояния между ними. Здесь А=Ф. Асимметричный А-ромб является элементарной единицей пространства подобий и содержит в себе все богатейшие возможности, выражающие в конечном бесконечное.
  За элементарной моделью яблока, яйца, черепа, раковины ( замкнутых пространственных структур, бесконечно интерпретируемых природой) обнаруживается принцип равного изменения - прямо и обратно пропорциональная связь, соединяющая переменную и результирующую векторного сложения. Это элементарное четко выражает суть формы, которая представляет собой проявление конечности и замкнутости пространства, определяемого равным изменением, если природа возникновения сингулярна (есть точка начала) и программа осуществляется под влиянием направленного внешнего поля. Эта элементарная модель формообразования выражает математически, на языке естественной геометрии, единичное, целое, неделимое и целостность образа. Константа равного изменения, квадрат которого представляет отношение золотого сечения, образует пространственную структуру, объединяющую связи корней квадратных из 1, 2, 3, 5. Эта геометрическая структура выступает основой для описания пространства на языке естественной геометрии. Существенно то, что искусство также использует этот язык, и именно оно с самого начала своего зарождения учит человека пониманию языка естественной геометрии262. Язык естественной геометрии и позволяет исследовать формы природы, которые органически "входят" в память человека.
  Данные современной науки свидетельствуют, что человеческая память по-разному реагирует на художественную и научную информацию. Установлено, что чем дальше от нас время, к которой относится та или иная информация, тем интенсивнее, опережая рациональную, работает эмоциональная память, тем большая часть объема памяти современного человека приходится на информацию, связанную с искусством. Необходимо иметь в виду и то обстоятельство, что сейчас происходит сдвиг в восприятии мира под воздействием визуальных средств информации от абстрактного мышления(с ним связана деятельность левого полушария мозга человека) к наглядному, чувственному представлению мира (за что несет ответственность правое полушарие мозга индивида). Все это следует принимать во внимание при воздействии произведений искусства, особенно музыки на жизнедеятельность человека.
  Исследования показывают, что золотое сечение (законы гармонии) присуще как явлениям микро- и макромира(например, звездным системам, галактикам и др. природным образованиям), так и музыкальным произведениям классических композиторов древнего, средневекового и современного мира, в том числе Баха, Шопена, Гайдна, Моцарта, Чайковского, Шостаковича и др. Особенно много чисел, выражающих золотое сечение, в выдающихся музыкальных произведениях, прежде всего созданных Моцартом, почему эти произведения используются для исцеления тела и разума человека263. Представляет интерес тот факт, что радиоастрономы стали принимать волны из Космоса на звуковых и инфразвуковых частотах. Самые сильные из них приходят из центра Галактики с периодом прохождения в 360 лет. Исследователи сейчас склоняются к мнению, что данный звуковые волны несут организующую информацию для всех звездных систем, включая и Солнечную систему. Именно эта галактическая музыка создает знаменитую "музыку сфер" (основанную на пифагорейских числах, на золотом сечении)264.
  Современная музыкальная культура (рок-музыка и пр.) основана на равномерной темперации (деление октавы на 12 абсолютно равных полутонов) принципиально не вписывается в гармонию небесных сфер (Галактики, звездных систем, Солнечной системы и других природных систем). Неудивительно, что современная музыка оказывает разрушительное воздействие на человека, так как ее звуковые структуры негативно влияет на музыкальные колебания природных структур. Сам мозг человека представляет собою прежде всего природную структуру - "набор огромного количества "резонансных" фильтров, соединенных между собой в многоуровневые сложные узлы" и реагирующих на определенную частоту265. Понятно, что современная музыка посредством резонансного воздействия разрушает психику индивида, толкает его в ряде случаев на суицид, формирует пессимистические настроения. И наоборот, можно использовать музыку собственного мозга (его ЭЭГ характеризуется золотой пропорцией, как мы видели выше) для исцеления различного рода заболеваний, в том числе расстройства сна266. Поэтому, проблема золотого сечения требует своего дальнейшего исследования.
 
 3.9. Возможные физические, химические и биологические структуры.
  Развитие науки ставит новые проблемы, которые раньше были немыслимы и ставились разве что в произведениях научной фантастики. Пытливая мысль ученых уже не удовлетворяется исследованием нашей Вселенной (Метагалактики), она стремится выйти за ее рамки и постигнуть другие вселенные. В науке идет процесс признания того, что топология пространства-времени и форма законов природы отнюдь не являются универсальными. "Следовательно, могут существовать миры с иными законами природы, с иной физикой и с иными пространственными и временными параметрами"267. Иными словами, под сомнение ставится универсальность нашей физики, поэтому вполне правомерно теоретически представлять себе совсем иные ее варианты.
  "В такой постановке, - отмечает А.С. Потупа, - проблема выглядит фантастично, гораздо фантастичней любых межгалактических полетов. При всем том, она очень интересна и глубока и... в какой-то степени уже существует"268. Чтобы представить наглядно ситуацию многих физик, следует проанализировать ситуацию многих биологии. Можно полагать, что в несколько иных условиях в итоге первого миллиарда лет эволюции на Земле мог бы закрепиться иной генетический код. Планета, где жизнь развивается на той же белково-нуклеиновой основе, но с несколько иным кодом, дала бы нам пример другой биологии. Для такой возможности имеются вполне конкретные основания, обнаруженные на нашей планете в виде генетического кода митохондрий. "В зависимости от промежуточных стадий итог развития может быть разным. - пишет В.И. Иванов, - Однако в основе белково-нуклеиновой жизни на других планетах должно лежать то же самое, стерохимическое соответствие нуклеиновой кислоты и белка - первичный код белково-нуклеинового узнавания. Поэтому наследники этого кода - генетические коды, хотя и не обязаны быть тождественными во всей Вселенной, вероятно, должны иметь много общего, точно так же как коды митохондрий лишь незначительно отличаются друг от друга и от "универсального кода""269. В таком случае известную классификацию живых существ пришлось бы, конечно, сильно расширить, однако у нее нашелся бы общий корень - на уровне протобионтов с еще не сформированным генетическим аппаратом. Единой основой служила бы при этом биохимическая структура - общий набор молекулярных блоков. Очевидно, развитые формы жизни с иным кодом были бы экологически несовместимы с земными формами.
  Можно представить себе и принципиально иной вариант биохимического реактора, где в основу жизни заложены иные молекулярные блоки, т.е. для "построения внеземных белков могут быть использованы другие аминокислоты, отличные от тех двадцати, которые входят в состав земных организмов"270. Наглядный пример в этом случае - замена двухвалентного иона кислорода аминовой группой NH, что сразу меняет вид обоих пиримидиновых оснований ДНК - цитозина и тимина. Соответственно, подставив вместо одновалентного гидроксила ОН амин NH2, получим качественно новый аналог пуринового основания - гуанина. Незатронутым остается только второе пуриновое основание ДНК - аденин. Такие же замены ведут к новой структуре белков - группа СООН в аминокислотах переходит в группу CNHNH2. Таким образом выстраиваются сколь угодно сложные бескислородные "белково-нуклеиновые" комплексы. Не видно причин, по которым на аминовой основе не могли бы возникнуть весьма сложные формы жизни271. Другой очевидный вариант - фтористый аналог белково-нуклеиновых комплексов, где фтор замещает кислород, а плавиковая кислота (HF) - обычную воду. Оценить характер сложных организмов, возникших на аминовой или фтористой основе, очень трудно, ясно только, что такие существа в биологическом отношении были бы полностью изолированы от нас, хотя возможности информационного контакта между человеком и этими существами оставались бы достаточно широкими. "Учет многих биохимий заметно увеличивает шансы встретить жизнь и разум во Вселенной, хотя речь идет об уже довольно далеких от нас эволюционных ветвях. Классификация организмов теперь не могла бы вестись чисто биологическим путем, однако важно, что для них существует единая химическая основа на атомно-молекулярном уровне"272.
  Тезис о том, что известные нам законы строения химических соединений могут привести к очень далеким по свойствам биологическим системам, вполне может соответствовать действительному положению вещей. Тем более развесистая эволюционная крона должна получаться на уровне, скажем, технологически развитых социальных структур. Во всем этом нет ничего слишком необычного. Земные образцы метаболизма и репродукции живых организмов не обязательно являются наилучшими и тем более единственно возможными во Вселенной. Соответственно с их относительностью мы можем допускать и совершенно нереализуемые в земных условиях пути социализации. В этом смысле заслуживают внимания выдвинутые фантастами такие идеи, как лемовский Солярис и хойловское Черное облако, представляющие собою примеры социальных структур с практически неиндивидуализированными элементами. Естественно допустить, что далекие ветви социализации связаны с совершенно иными типами передачи небиологической наследственной информации, то есть их система обучения и науки может резко отличаться от известной нам, совершенно иной характер может носить и их технологическая активность.
  Интересные перспективы открываются при обсуждении искусственных систем типа компьютеров. С одной стороны, они открывают особую эволюционную ветвь организмов, где запись и переработка информации осуществляется на уровне технических микроэлементов. С другой - главное стремление создателей компьютеров заключается в перезаписи информации на молекулярный уровень, что по современным представлениям выглядит самым компактным и выгодным способом содержания информационных массивов. Молекулярные структуры, которые лягут в основу будущих разумных машин, могут заметно отличаться от известных белково-нуклеиновых комплексов и порождать новую биохимическую линию эволюции. Более того, сейчас имеются признаки того, что будет решена проблема гибрида человека и компьютера, что может существенно изменить будущее человечества273. Недавно в лаборатории Калифорнийского университета впервые получен единый действующий комплекс клеток человека с вживленным в них микрочипом. Это означает революционный прорыв в науке, ибо он ведет к стиранию граней между человеком и компьютером.
  Таким образом, широчайший спектр возможностей эволюции, начиная с биохимического уровня и кончая постсоциальным, вполне допустим и его следует анализировать, чтобы выстраивать стратегию развития человечества. В связи с этим следует отступить немного назад и поискать более ранние разветвления общей эволюции. Биохимические, биологические и социокультурные расхождения обычно рассматривают как обширную крону на едином химическом стволе. Однако возникает вопрос о том, что является ли этот химический ствол единым ли? Не могут ли физические условия в отдельных областях Вселенной привести к устойчивой репродукции совсем иных атомно-молекулярных структур?
  Очевидно, речь идет об условиях, изменяющих параметры и, возможно, состав атомов и молекул. Такого типа условия известны и в какой-то степени изучены274. При определенных температурных режимах и высоком давлении можно ожидать появления необычных молекулярных структур - в недрах планет или на поверхности черных карликов. Было бы интересно выяснить, допустима ли в этих случаях какая-то полимеризация и длительное существование более или менее сложных квазиорганических соединений, иными словами исходные условия для зарождения жизни. Другая любопытная ситуация - соединения атомов, деформированных сильными внешними полями.
  Наконец, можно рассматривать атомы, где роль некоторых орбитальных частиц играют не электроны, а мюон, -лептон и даже адроны. Такого рода мезоатомы (мюонные атомы) изучены достаточно хорошо: поскольку масса мюона в 200 раз больше массы электрона, размеры такого атома во столько же раз меньше, а объем уменьшается уже в 8 млн. раз. Еще большие изменения имеют место в случае ?- и К-мезоатома, в которых одни из электронов оболочки является отрицательно заряженным адроном (?- или К-мезоном)275. Мезоатомная химия требует особых условий наблюдения - мюон живет около 2•10-6 секунды, а ?-мезон, который ко всему прочему способен сильно взаимодействовать с ядром, - всего 2,6•10-8 с. Это большие времена лишь по ядерным масштабам (то есть в единицах 10-23 с). Однако можно вообразить ситуацию с относительным изобилием, скажем, мюонов, когда мезоатомные структуры постоянно возобновляются и это оказывает существенное влияние на ход химических реакций - создаются необычные каталитические условия. Еще один вариант - атомы с необычными ядрами, включающими, например, гипероны или переходящими в сверхплотное состояние. В вакууме гипероны распадаются довольно быстро, но на поверхности нейтронных звезд, где гравитационный потенциал может достигать огромных величин (до ?~0,1 с2), некоторые каналы распадов должны запираться и гиперядра станут стабильными. Вообще поверхности нейтронных звезд, в соответствии с довольно давними гипотезами Коккони, Моррисона и Дайсона, подозрительны с точки зрения особой химии, которая может там разыгрываться.
  Речь идет о гипотезе так называемой "ядерной жизни". В соответствии с ней, на поверхности нейтронных звезд могут возникать сложные ядерные структуры молекулярного типа, что и позволяет говорить о кодировании информации по аналогии с обычным атомно-молекулярным уровнем. "Температура на поверхности нейтронной звезды составляет 106 градусов по Кельвину, а сила тяжести в 1012 раз превышает силу тяжести на поверхности Земли. При таких условиях не может существовать ни одна молекула, ни один атом. Это мир элементарных частиц, которые мчатся со скоростями порядка 1000 км/сек, сталкиваясь и взаимодействуя друг с другом. При таких взаимодействиях могут возникать ядра, насчитывающие десятки тысяч элементарных частиц, которые по сложности можно рассматривать как аналоги живой клетки или, по крайней мере, макромолекул, лежащих в основании химической жизни"276. Сами ядерные молекулы простейшего типа были открыты еще в 1960 г. в экспериментах Чок-Риверской Лаборатории (США) при изучении столкновений ядер углерода. Наряду со слиянием двух ядер углерода в ядро марганца (12С6 + 12С6 > 24Mg12) возникали своеобразные слабо связанные двууглеродные состояния гантелевидной формы. По обычным меркам ядерные молекулы крайне неустойчивы - их время жизни порядка 10-21 с, но оно весьма велико в масштабе характерного времени ядерных реакций (10-23 с), и с этой точки зрения вполне можно говорить о существовании особых объектов, чья структура сложнее отдельных ядер. Сейчас ведется активное исследование различных ядерных молекул на новых ускорителях тяжелых ионов, но, разумеется, делать выводы о появлении особой ветви жизни пока рано. Тут лишь начинается прорыв в область химии на ядерном уровне, и получены лишь примитивнейшие соединения. Пока не обнаружено чего-либо, напоминающего эффект полимеризации, так что до прямой проверки гипотезы очень далеко. Однако понятно, что в условиях мощной энергетики пульсаров при обилии ядерного вещества могут возникать и эффекты, пока недоступные нашему эксперименту. Остается только мечтать о тех временах, когда мы сумеем (в духе экспериментов Юри-Миллера для условий древнейшей Земли) смоделировать соответствующую обстановку для пульсаров.
  "Надо понимать, что, вступая в очерченную несколькими штрихами область иных химий, мы попадаем на значительно более зыбкую почву, чем это было в ситуации с многими биологиями. Уровень четкости аналогий здесь резко падает, и, заводя, скажем, речь о каких-то живых и разумных существах, развившихся в подобных условиях, мы, не имеющие ясного представления даже о любителях принимать аммиачные ванны, рискуем удариться в не омраченную научными доводами фантастику. Но такова судьба всех очень далеких эктраполяций"277. Иные химии, основанные на необычных атомах, могут оказаться и пустым звуком, не порождая достаточно гибких структур. Однако если они и дают что-то, соответствующее самым широким представлениям о жизни и разуме, возникают очень серьезные проблемы нашей, так сказать, относительной коммуникации с представителями внеземных цивилизаций, имеющих иные химические основы.
  Разные химии все-таки имеют единое физическое объяснение. Обратимся к, казалось бы, монолитному стволу ранней эволюции Вселенной, когда плотность вещества и температура вообще не позволяют говорить об атомных структурах, состоящих из обычных элементарных частиц278. Согласно одной из современных гипотез, где-то через 10-6 - 10-5 с после Большого взрыва кварки, разбегаясь на слишком большие средние расстояния, неизбежно конденсируются в адроны - самые ранние структурные объекты. В свою очередь, в современной физике подвергается сомнению то обстоятельство, что кварки, лептоны и фотон - истинно элементарны, а не синтезируются из чего-то более элементарного при с или в иную эпоху. И разумеется, не известно, единственные ли это ветви эволюции недоступного пока субэлементарного уровня? В любом случае они синтезируются (в неком очень общем смысле) не ранее с, поскольку заведомо нет смысла рассуждать об элементарных частицах внутри планковской области. Собственно, не ранее того же момента синтезируется (в не менее общем смысле) и само пространство-время, то есть включаются эволюционные часы нашей Вселенной. И здесь, на самой кромке доступной нашему воображению физики, вспыхивает вопрос: а является ли планковский синтез единственным исходным стволом эволюции или следует сразу же рассматривать иные ответвления, где начальные пути синтеза материи и пространства-времени совершенно не похожи на тот, который приводит к наблюдаемому нами миру? По сути, мы вышли на вопрос об уникальности Вселенной. Допустить множественность путей эволюции уже на уровне планковского синтеза - это и значит рассматривать множество вселенных, реализуемых отличными наборами элементарных частиц и пространства-времени, то есть ввести разные физики. В своем великолепном произведении "Новая космогония" С. Лем пишет о возможности существования разных физик так: "Пракосмос мог быть физически неоднородным, мог представлять собой нечто вроде набора различных разновидностей физики, не во всем тождественных и не везде одинаково определившихся..."279.
  В таком случае возникает картина мира, когда пытаются распространить идеи ветвящейся эволюции вплоть до границ научного воображения. Вместо "древа эволюции", с могучим физико-химическим стволом и обширной биосоциальной кроной, получается весьма интереснейший "эволюционный кустарник". "Возможности подробного его анализа - дело далекого будущего, и он допустим как гипотеза очень дальнего прицела независимо от того, будем ли мы предполагать, что самые нижние ветви способны генерировать что-то типа жизни и разума, не выходя на привычный нам биологический уровень (с нормальными атомно-молекулярными структурами)"280. Вполне возможно, что земная наука на пути молекулярного конструирования когда-нибудь прорвется к иным биологиям и даже осуществит полимеризацию, а быть может, и более сложный синтез в иных химиях. Можно даже указать один из важнейших практических стимулов для такой деятельности - необходимость перекодировки земной биологии на уровень более компактных молекулярных структур. Очень вероятно, что в свое время человеку потребуется не только трансформировать себя в новый вид, но и переделать всю биохимическую основу жизни, чтобы осваивать безмерный космос, как когда-то об этом мечтал К.Э. Циолковский. Поэтому в стратегическом аспекте представляет интерес исследования иных физических, химических и биологических структур, нежели земные.
 
 4.0. СООТНОШЕНИЕ...
 космогонии и физики, космологии и биологии, математики и реальности, логики, искусственного интеллекта и искусственной жизни и действительности, красоты и истины, искусства и науки, мозга Homo sapiens и внешней среды, тела человека и его психики.
  В данном разделе рассматривается круг проблем современной науки, которые связаны с соотношением различных областей познания, выражающих фактически целостный характер нашего мира. Именно проблемы взаимосвязи космогонии и физики, космологии и биологии, математики и реальности, красоты и истины, искусства и науки, мозга человека и внешней среды, человеческого тела и его психики можно решать только на основе холистского подхода к миру и человеку. Поэтому кратко обрисуем положение дел, сложившееся в ходе изучения перечисленных здесь актуальных проблем современного научного познания.
 
  4.1. Соотношение космогонии и физики.
  Американские ученые Дж. Уилер и К.М. Паттон ставят проблему соотношения рождающейся в огненной вспышке Большого взрыва нашей Вселенной и законов квантовой механики, т.е. ставят фундаментальную для научной картины мира проблему связи космогонии и физики281. В основе этого лежит, согласно современной научной концепцию, креативный характер вакуума, порождающего из самого себя бесконечное число вселенных. К такому пониманию роли вакуума пришли в последнее время физика и космология. Вполне понятно, что проблема вакуума является одной из наиболее актуальных проблем новейшей науки. Советский астрофизик Г. Наан сформулировал ее сущность следующим образом: "Все есть вакуум, все из вакуума"282. Первая часть этого выражения "все есть вакуум" означает, что все во Вселенной (или Метагалактике) погружено в вакуум и движется в нем. Вторая часть выражения - "все из вакуума" - касается уже внутренней структуры элементарных частиц, о которых известно, что они рождаются из вакуума в сильных электромагнитных полях парами "частица - античастица", в столкновении же этих пар происходит их аннигиляция.
  Что же мы знаем об этом метагалактическом вакууме? Согласно классической стохастической электродинамике, "вакуум - это экспериментально достижимая "пустота"283 (Т. Бойер). Несмотря на то, что вакуум можно охладить до абсолютного нуля, в нем останутся флуктуирующие электромагнитные волны, т. е. последние присущи вакууму и устранить их невозможно. Так, эффект Казимира свидетельствует о том, что между двумя металлическими пластинами в вакууме существует некая остаточная сила притяжения даже при абсолютном нуле. В вакууме имеется нулевое электромагнитное излучение со своим спектром. Свойства этого нулевого излучения в вакууме требуют, чтобы "в вакууме не было выделенных точек или направлений - "ориентиров" в пространстве и времени; вакуум должен быть одинаков во всех точках и во всех направлениях"284. Вакуум удовлетворяет требованию инвариантности относительно преобразований Лоренца, а это означает отсутствие в нем всяких ориентиров и невозможность экспериментального определения скорости движения наблюдателя относительно нулевого излучения. В физике установлена связь между классической и квантовой теориями вакуума, причем следует, что в квантовой теории вакуум является низшим энергетическим уровнем квантового поля, которое характеризуется отсутствием каких-либо реальных частиц. Все квантовые числа вакуума (импульс, электрический заряд и др.) при этом равны нулю.
  Понятие вакуума является фундаментальным в том смысле, что его свойства определяют свойства всех остальных уровней Вселенной, причем каждый из них можно получить из вакуумного уровня действием операторов рождения частиц. Так как вакуум не имеет массы, электрического заряда и других регистрируемых свойств, то на его существование указывают некоторые мировые константы, которые в первом приближении можно рассматривать как свойства вакуума: масса вещества m = 0, температура Т = 0°К (реальная температура реликтового фонового излучения - 2,7 К), скорость распространения электромагнитных и гравитационных волн С = 3х10-10 см/с, электрический заряд Е = 0, гравитационная константа С = 6,68х10-8 см3/с2, постоянная Планка, коэффициент преломления света n = 1 и пр. Реальный физический вакуум не является гомогенным; типичными случаями негомогенности метагалактического вакуума являются электромагнитные и гравитационные волны, генерируемые гравитирующими массами, начиная с нейтрино и кончая нейтронными звездами и галактиками, "черные дыры", крупномасштабная негомогенность большой структуры Метагалактики285.
  Согласно современным представлениям физический вакуум как основа мира является по отношению к нему генетически первичным, субстанционально негомогенным, потенциально многообразным и порождающим вселенные. В этом плане представляет интерес гипотеза Г. Наана, выдвинутая свыше тридцати лет назад286. Он предлагает следующую интерпретацию диаграммы Крускала.
 
 
  Пространственная R и временная Т координаты связаны со шварцшильдовыми координатами r, t соотношениями
  Изотропные линии , и , разделяют "обычные" и катастрофические области пространства и времени. I и III - "обычные" области (I - мир, III - антимир); II и IV - катастрофические области (II - сжимающаяся, IV - расширяющаяся). Обмен информацией между I и III невозможен, их непосредственное взаимодействие исключается. Гиперболы Г = 0 соответствуют истинной шварцшильдовой особенности. Области V и VI не охватываются даже глобальным (R, Т) = пространством-временем и соответствуют "абсолютному вакууму". Условными мировыми линиями обозначены: 1 - коллапс в мире; 2 - коллапс в антимире; 3 - антиколлапс в антимире; 4 - антиколлапс в мире. Вся бесконечная () область шварцшильдового пространства-времени ("обычный мир") составляет лишь квадрант I диаграммы Крускала.
  С формальной точки зрения, источником энергии являются сингулярные области выше и ниже гипербол R = 0 на диаграмме Крускала, которые не охватываются глобальным (R, T) = пространством-временем. Неизвестно, насколько здесь применимы существующие пространственно-временные представления. Во всяком случае это области квантовых, если не ультраквантовых эффектов, причем вполне возможно, что здесь протекают процессы с участием нульмерного дискретного пространства.
  На первый взгляд, рассматривать природу "абсолютного вакуума", представленного в диаграмме Крускала за гиперболярными областями, не имеет смысла: они находятся внутри точки r = 0 (!) в "ничего". Однако следует помнить, что Г = 0 является точкой в определенной (шварцшильдовой) системе координат. Существует представление, согласно которому точечная частица может иметь вполне определенный конечный инвариантный радиус, хотя ее координатные размеры (в некоторых системах отсчета) равны нулю. Вполне возможно, что в рассматриваемом случае существует именно эта ситуация. Тогда не исключено расширение из точки "ничто" и возникновение суперчастицы - протоквазара именно в виде точечного объекта (для внешнего наблюдения, каким является всякий реальный астроном). Весьма интересно, что на диаграмме Крускала вообще вся обычная Вселенная, вполне бесконечная в своем времени (), представляет собой в каком-то смысле лишь эпизодическое явление между двумя внутриточечными вакуумными состояниями. Исходя из этого, Г. Наан указал, что "именно эта область "внутри точки" явится основанием изучения в физике недалекого будущего"287. Примечательно, что этот прогноз в развитии современной физики и космологии оправдался, ибо сейчас ведутся интенсивные исследования на стыке космологии и теории элементарных частиц высоких энергий, включая вопросы квантового рождения Вселенной, инфляционной стадии, теорий великого объединения и их связи с космологией и пр.
  Следует отметить, что разработанная в рамках релятивистской космогонии концепция возникновения мира из "ничего" не противоречит законам физики. Академик Я.Б. Зельдович пишет в связи с этим следующее: "Сейчас, однако, наиболее привлекательной выглядит идея квантового рождения мира, или рождения из "ничего". Под этим подразумевается, что наш мир в целом может возникнуть без нарушения основных физических законов, акт его рождения будет описываться законами квантовой гравитации, а для его рождения не потребуется никакой энергии"288. Существенно в данном случае то, что здесь выполняется закон сохранения энергии, ведь общая энергия замкнутого мира равна нулю, к тому же в исходном состоянии не существует классического пространства-времени, оно появляется в результате некоторого подбарьерного, туннельного перехода, и только после имеет смысл говорить о времени и пространстве и возникновении мира в нашем понимании. Разумеется, нужно не забывать, что квантовое рождение нашей Вселенной еще не доказано, что теория рождения мира из "ничего" недостаточно хорошо разработана.
  В свете изложенного выше не удивительно, что особую значимость в методологическом и мировоззренческом контексте современной космологии приобретает идея о рождении Вселенной (Метагалактики) "из ничего", т.е. проблема сингулярности, квалифицируемой как начальный момент временной эволюции Космоса. Здесь перед нами весьма сложная проблема, которая имеет ряд подходов. Во всяком случае большинство исследователей стоит на той точке зрения, что термином "сингулярность", или "ничто", обозначается принципиально новая, пока неизвестная науке форма материи, которая представляет собой ничто в концептуальных рамках современной физики, но, очевидно, будет наделена конкретными физическими характеристиками в ходе дальнейшего развития.
  В новейшей науке на основе фундаментальной концепции вечного цикла природы сформулированы две гипотезы: о многолистной модели Вселенной и о множественном рождении Вселенной, причем в обоих случаях речь идет о вечно воспроизводящей себя Вселенной. Первая гипотеза выдвинута А.Д. Сахаровым, ее основной смысл заключается в следующем289. Рассматривается бесконечная последовательность 4-х мерных континуумов с чередующимся общекосмологическим сжатием и расширением. Сжимающееся и расширяющееся пространства "сшиваются" в точке гравитационного коллапса; предполагается, что мировая линия черных дыр, возникающих на стадии расширения, сингулярна, в результате чего они на стадии сжатия становятся белыми дырами. В пространственно-плоском 4-х мерном мире в пределе бесконечного времени вся материя Вселенной подвержена коллапсу. Рассматривается бесконечная последовательность осцилляций (листов), принятая для каждого листа плоская усредненная пространственная метрика обеспечивает полноту и однозначность сшивания листов.
  Не менее интересна и имеющаяся сейчас в космологии вторая гипотеза: неограниченный в пространстве и времени мир есть подобие кипящей жидкости, в которой, как "пузырьки пара", рождаются новые вселенные. В ее основе лежат две идеи: идея фазовых переходов в вакууме и идея отклонения численных значений фундаментальных констант в нашей Вселенной: "...мир - неограниченный в пространстве-времени физический вакуум, в котором спонтанно возникают возмущения (фазовые переходы), способные дать жизнь новым вселенным. Замыкание, слияние этих вселенных с вакуумом порождает новые вселенные и т.д. Мир - подобие кипящей жидкости, роль которой играет вакуум, а "пузырьки пара" - это аналоги вселенных"290. Перед нами идея космического плюрализма в широком смысле, в которой речь идет о бесчисленном множестве вселенных, которые спонтанно рождаются в вакууме, эволюционируют и вновь сливаются с вакуумом.
  Сейчас многие исследователи приходят к мысли, что физический вакуум является "началом всех начал" и что наша Вселенная в момент своего рождения из ничего имела ультрамикроскопические размеры (порядка 10-33 см), однако в результате экспоненциального расширения достигла нынешних размеров (10-28 см). В последнее время в релятивистской космологии идет интенсивная разработка сценариев раздувающейся инфляционной Вселенной. Основная идея сценария состоит в том, что Вселенная на самых ранних стадиях своих эволюций могла находиться в неустойчивом вакуумоподобном состоянии, которое обладало большой плотностью энергии291. Затем в результате развития неустойчивости вакуумоподобное состояние распадается, вся его энергия превращается в тепловую и вся Вселенная приобретает весьма большую температуру. С этого момента эволюция Вселенной описывается стандартной теорией горячей Вселенной. Изменение температуры сверхплотного вещества вызывает целый ряд фазовых переходов, в результате которых резко меняются свойства элементарных частиц, и вещества. Эти фазовые переходы должны возникать при охлаждении расширяющейся Вселенной вскоре после большого взрыва.
  Анализ процесса раздувающейся как пузырек Вселенной показывает, что в конечном итоге "вся наблюдаемая часть Вселенной в рамках этого сценария должна находиться внутри одного пузырька. Поэтому мы не видим никаких неоднородностей, возникающих за счет соударений стенок пузырьков"292. В этом случае на смену представлению об однородности и изотропности Вселенной в крупномасштабном плане приходит представление о "Вселенной островного типа", которая состоит из многих локально однородных и изотропных "мини-вселенных", каждая из которых характеризуется своим набором свойств элементарных частиц, величиной энергии вакуума и даже размерностью пространства. Сценарий раздувающейся Вселенной имеет весьма элегантную, изящную математическую форму - модель неабелевой калибровочной теории, охватывающей четыре типа взаимодействия - сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное. Эти взаимодействия исчерпывают все известные в природе силы и, если бы все их удалось понять на основе теорий одного типа, это привело бы к колоссальному прорыву в познании объективного мира.
  Образ раздувающейся Вселенной представляет собой символическое описание нашего мира в диапазоне от ультрамалых масштабов микромира до масштабов наблюдаемой Вселенной. Главный вывод из сценария раздувающейся, инфляционной Вселенной состоит в том, что Вселенная сама себя порождает и воспроизводит из "вакуумной пены" и поэтому является вечной, т.е. связь космогонии и физики является фундаментальной. Основная часть ее объема всегда находится в состоянии сверхплотного "кипящего" вакуума, от которого иногда отпочковываются "пузырьки", в итоге развития превращающиеся в системы, аналогичные "нашей" Вселенной. Сценарий раздувающейся Вселенной представляет собой один из вариантов тенденции современной науки к объединению различных физических полей в единое фундаментальное поле, порождающее все физические, химические и биологические явления в конечном счете.
  И наконец, теоретическое соотношение космогонии и физики элементарных частиц может осуществиться на практике, иллюстрируя тесную связь микромира и мегамира. Более тридцати лет назад известные советские физики В.С. Барашенков и Д.И. Блохинцев высказали идею о том, что при столкновении нуклонов, обладающих энергией порядка 1018 эВ "могли бы, образно говоря" рождаться звезды - не как это понимают в физических лабораториях, а как это понимают астрономы"293. Не исключено, что эта идея сможет выдержать проверку на ускорителе-сталкивателе (коллайдере) путем экспериментов пучками ядер золота. В 1999 году одном из двух колец релятивистского коллайдера тяжелых ионов (Брукхевен, США) начались эксперименты с пучками ядер золота. После испытания систем ускорения пучка установка была подготовлена к экспериментам по получению кварк-глюонной плазмы - состояния вещества, в котором оно находилось в первые мгновения после рождения Вселенной. В печати и Интернете развернулась оживленная дискуссия, в ходе которой была высказана озабоченность, связанная с потенциальной опасностью уничтожения нашей планеты искусственным "Большим взрывом" при помощи брукхевенского коллайдера294. И так как риск полностью не исключен, то созданный директором Брукхевенской лаборатории комитет физиков принял решение приостановить эти эксперименты. Это связано с тем, что до сих пор остается нерешенной проблема появления черных дыр и взрывов Сверхновых звезд.
 
  4.2. Космология и биология.
  В современной космологии, тесно связанной с физикой элементарных частиц и устанавливающей контакт с другими научными дисциплинами, в том числе и биологией, имеются открытия и идеи, непосредственно связанные с проблемой происхождения и развития жизни. Прежде всего теория Большого взрыва позволяет объяснить возникновение жизни на основе идеи о самоорганизующихся системах295. Так как изначально горячая Вселенная в ходе эволюции стала охлаждаться, то в охлаждающейся системе многие процессы протекают самопроизвольно. В этом плане характерен пример возникновения двойной спирали ДНК - одной из сложнейших структур биосистемы. В процессе охлаждения Вселенной при достаточно высокой температуре вещества начали образовываться отдельные молекулы. Потом в связи с дальнейшим охлаждением молекулы стали образовывать нити, существование которых невозможно при более высокой температуре. В конечном счете молекулы собираются в строго определенном порядке: звено нити с "неправильной" молекулой имеет меньшую энергию и разрушается под действием теплового движения. Результатом этого процесса является "правильная" нить: энергия "разрушения" нитей в двойной спирали в несколько раз меньше разрыва энергии одной нити, поэтому при дальнейшем охлаждении нити начинают свиваться в двойную спираль с "правильным" расположением молекул. Достаточно наличия сложных молекул, тогда двойная спираль образуется естественным путем и объяснение, требующее сверхъестественных сил, отпадает.
  Представляет интерес идея "космологизации" (например, оси времени) лабораторных и кварковых, атомно-ядерных и даже биологических процессов, выдвинутая такими крупными учеными, как И.Р. Пригожин, В. Гейзенберг, Д. Иваненко и др. Рост энтропии во Вселенной устанавливает ось времени, нарушая обратимость уравнений механики и электромагнитного поля. "Мы искали общие, всеобъемлющие схемы,- пишет И. Пригожин,- которые допускали бы описание на языке вечных законов, но обнаружили время, события, частицы, претерпевающие различные превращения. Занимаясь поиском симметрии, мы с удивлением обнаружили на всех уровнях - от элементарных частиц до биологии и экологии - процессы, сопровождающиеся нарушением симметрии... На наших глазах возникает новое единство: необратимость есть источник порядка на всех уровнях. Необратимость есть тот механизм, который создает порядок из хаоса"296. Именно универсальная "космологизация" оси времени указывает на то, что только в хаосогенных областях Вселенной возникает жизнь, в том числе и мыслящие существа, что возникновение жизни в хаосогенных областях Вселенной означает новый этап в ее развитии. Не исключено, что жизни, особенно ее высшим формам, характеризующимся определенной упорядоченностью, суждено распространиться по всей Вселенной и подчинить ее своему владычеству.
  На связь космологии и биологии указывает и удивительное подобие глобальных пространственных свойств Вселенной и локальных характеристик организмов и биомолекул. Об этом свидетельствует результат научных исследований. Прежде всего заслуживают внимания изложенные нашим ученым Б.В. Пресновым проблемы, связанные с топологической моделью биологической формы. Оказывается, существует идентичность топологических структур организма и нашей Вселенной - организм животного представляет собой тор, а Вселенная рассматривается в топологическом плане как совокупность бесконечного числа торов. Одна из важнейших проблем биологии - почему та или иная геометрическая форма присуща животному или растению и что ее определяет?297 Нужно отметить, что пространственные формы вирусов и бактериофагов подобны правильным геометрическим конструкциям, что самосборка этих структур аналогична процессу кристаллизации, что вообще формы организмов обладают симметрией.
  С геометрической точки зрения организм есть ориентируемое трехмерное многообразие, само же развитие организма, например животного, представляет собой временную последовательность трехмерных сечений этого многообразия. Вместе с тем наша Вселенная в плане топологии есть произведение прямой времени на неодносвязное компактное трехмерное многообразие298. Подобного рода тождественность присуща не только Вселенной и организму, но и Вселенной и ДНК, ибо и последняя обладает определенной топологией, проявляющейся в так называемых кольцевых ДНК. Это значит, что набор возможных связей биомолекулы зависит от топологических ограничений; поэтому кольцевая ДНК обладает свойствами, коренным образом отличающими их от линейных молекул. Накопленные данные показывают, что кольцевая форма ДНК является основной при ее функционировании в клетке, что обусловленные топологией свойства кольцевых ДНК играют существенную роль в биологических процессах. В середине 70-х годов нашего столетия было установлено, что огромные молекулы ДНК высших организмов состоят из множества петель, каждая из которых по своим свойствам аналогична кольцевым ДНК. Примерно в это же время были открыты ферменты, регулирующие уровень сверхспирализации ДНК в клетке - важнейшего свойства, присущего этой форме ДНК. Постепенно стало ясно, что кольцевая форма ДНК и связанное с ней явление сверхспирализации играют весьма важную роль в живых организмах299. Таким образом, пространственные параметры живого вещества - от ДНК до человека - детерминированы топологическими свойствами Вселенной, что также свидетельствует в пользу космической природы генезиса жизни.
  Данные космохимии и астрофизики показывают определенную близость или тождественность космического и земного веществ. Основные составные элементы живого вещества представляют собой широко распространенные в космосе химические элементы, причем четыре из них Н (водород), С (углерод), N (азот), и О (кислород) относятся к типичным биофильным элементам природы. Водород образует связи, без которых невозможно функционирование белков, нуклеиновых кислот. Углерод позволяет формировать длинные цепи, что приводит к возникновению бесчисленных полимеров. Сера и фосфор образуют кратные связи, создавая тем самым условия для поглощения энергии и ее переноса определенными дозами, причем сера входит в состав белков, а фосфор в состав нуклеиновых кислот. Эмпирические данные и теоретические концепции науки конца XX в. указывают на космический характер жизни300.
  Взаимосвязь космологии и биологии проявляется в присущей биосфере асимметрии живых систем на молекулярном уровне. Не так давно обнаружено космофизическое электромагнитное поле, которое имеет отношение к существующей в биосфере молекулярной асимметрии. Биосфера практически использует неравноправие правых и левых форм в виде только левоспиральных молекул аминокислот и только правоспиральных молекул сахаров, в ней нет зеркальных изомеров молекул аминокислот и сахаров. Проблема молекулярной асимметрии или диссиметрии в биосфере связана с решением фундаментальных проблем современной физики, начиная с атмосферной оптики и кончая космофизикой и теорией слабых взаимодействий (все важные вещества организмов состоят из диссиметричных, или, как принято говорить, хиральных молекул, могущих существовать в двух зеркально-симметричных формах)301. И хотя ряд вопросов уже прояснен, однако проблема происхождения диссиметрии биосферы далеко не решена, что открывает широкое поле для разнообразных гипотез и дальнейших исследований.
  Универсальный регуляторный механизм, присущий всем живым организмам, состоит в управлении биологическими функциями биополимеров при помощи воздействия на их конформацию - пространственную укладку макромолекулярной цепи. Изменение геометрии всей макромолекулы (изменение ее конформации) ведет к изменению ее функций, регуляторным механизмом в этом случае могут быть весьма слабые асимметричные электромагнитные поля. "Если асимметричные (хиральные) поля космофизического происхождения действительно способны оказывать влияние на уровень метаболизма живых существ по универсальной схеме "конформация - функция", то асимметрия (хиральность) биологических структур может предоставлять организмам не только кинетические преимущества в сравнении с организмами, построенными на рацемической, симметричной основе, но и преимущества, обусловленные возникновением особого универсального канала связи с внешней средой - канала, которого была бы лишена симметричная жизнь. Такой канал может выполнять важнейшую общебиологическую роль - с его помощью возможна синхронизация процессов, происходящих в разных независимых частях биосферы, с ритмическими процессами, протекающими в ближайшем космическом окружении Земли и способными порой оказывать существенное влияние на условия обитания организмов"302.
  Следует отметить, что в последнее время международная группа исследователей обнаружила еще один интересный аспект отношения биологии и космологии (астрономии). Оказывается асимметрия в структуре молекул аминокислот, которые входят в состав живых организмов, может быть связана с циркулярно поляризованным звездным светом на ранних этапах зарождения жизни на нашей планете. В связи с этим возникает еще один вполне закономерный вопрос: "обязательно ли циркулярная поляризация звездного света должна приводить к появлению L-аминокислот земного типа? Быть может в других галактиках проживают наши углеводородные зеркальные двойники, белки которых состоят из правых аминокислот, а сахара там - левые"303.
 
 4.3. Математика и реальность.
  Одной из трудных проблем современного научного познания является применение в нем арсенала многообразных математических методов и исчислений. Действительно, особенности математического познания заключаются в том, что в отличие от других научных дисциплин математика изучает и унифицирует отношения между абстрактными объектами, отношения в чистом виде, безотносительно к каким-либо конкретным объектам и поэтому математика является наукой о возможных мирах (в этом она сродни философии). История науки показывает, что только в итоге большого и трудного пути практического и духовного освоения мира были выработаны математические абстракции и символы, что здесь можно вычленить ряд этапов304: этап предметного количества, когда использовались объемные (трехмерные) символы, этап становления чисел как абстрактных объектов, этап, связанный с пониманием математических объектов как идеализированных "абстракций" чувственного опыта, и этап, на котором математики осознали тот факт, что необязательно абстрактные объекты математики в рамках самой математики должны иметь чувственную интерпретацию.
  Крупнейший математик XX столетия Г. Вейль в своей книге "Математическое мышление" показывает, каким образом на основе научного постижения четырехмерного континуума физического мира вырастают абстракции математики, когда интуитивная, чувственная картина мира уступает место знаковым, символическим конструкциям математики. "Своим геометрическим, а позднее символьными конструкциями, - цитирует Г. Вейль А. Шпайзера, - математика стряхивает оковы языка, и тот, кто знает, какой гигантский труд вкладывается в этот процесс, и знаком с его неизменно повторяющимися поразительными успехами, не может не ощутить, что математика наших дней в своей сфере интеллектуального мира более эффективна, чем современные языки в их жалком состоянии и даже музыка в своих областях"305. Можно утверждать, что математика - универсальная абстрактно-символическая система, при помощи которой ученые исследуют феномены природы. Специфика и границы применимости математических символов обусловлены природой математических абстракций.
  В рамках концепции предметной деятельности получает свое адекватное научное объяснение феномен множества интерпретаций символа. Человек, согласно указанной концепции, познает объективную реальность в процессе ее преобразования, что возможно благодаря освоению им накопленного социального опыта и "неорганического тела" цивилизации. Это тело цивилизации транслируется от поколения к поколению, постоянно наращивается и представляет собой опредмеченную деятельность общественного человека. Вместе с тем накопление, концентрация этой "угасшей" деятельности позволяет человеку обогащать и углублять свои представления об объективном мире, строить более адекватные целям деятельности субъекта символические языки, которые во всех сферах человеческого сознания выступают инструментом, программой преобразования действительности. Символы объективируют специфику срезов видения мира в зависимости от целей, поставленных субъектом деятельности. Понимание символа как "свернутого" времени человеческой деятельности позволяет в качестве методологического приема по-новому интерпретировать эвристическую функцию символов в познании, в том числе и научном постижении мира.
  Исходным пунктом анализа роли математических символов в научном познании служит тезис о том, что математика используется в науке не только для количественного, но и качественного описания природных процессов, т.е. математика для науки служит языком. Актуальная с античности и до наших дней проблема соотношения математики и реальности состоит в том, что существует одна или несколько математик306. Иными словами, проблема заключается в том, как совместить множество математик как языков с исследуемым единственным внешним миром. Одним из таких языков в современной науке является теория узлов. Западный ученый В. Джонс в своей работе "Теория узлов и статистическая механика" показал, что математические теории, разработанные для нужд квантовой механики, постепенно раскрывают взаимосвязь между этими двумя столь далекими друг от друга дисциплинами307. Известно, что статистическая механика изучает системы, состоящие из чрезвычайно большого числа компонентов, что она, как правило, не занимается малыми системами вроде узлов и зацеплений, которые обычно находятся в компетенции теории узлов. В тоже время в теории узлов даже самые малые системы могут обладать довольно тонкими свойствами, которые присущи и большим системам.
  Было также обнаружено, что некоторые алгебраические соотношения, используемые для расчета моделей в статистической механике, служили ключом к описанию одного математического свойства узлов, известного как полиномиальный инвариант308. Эта связь, вначале малозаметная, породила затем значительный поток идей в силу того, что на современном этапе развития физики и математики идеи, относящиеся к различным областям, взаимодействуют и приводят к неожиданным результатам. Открытие связи между теорией узлов и статистической механикой оказалось возможным благодаря существованию теории, построенной на основе математического аппарата квантовой физики. Эта теория, известная как алгебры фон Неймана, отличается понятием непрерывной размерности. Обычно размерность пространства - целое положительное число, скажем 2, 3 или 11, но у алгебр фон Неймана столь же возможны иррациональные дробные размерности типа числа ? или корня из двух. Эта допустимость произвольной вещественной размерности играет ключевую роль в сопряжении теории узлов и статистической механики.
  Кроме того, В. Джонс обратил внимание на то, что узловые инварианты были вскоре обнаружены в квантовой теории поля - "топологическая" квантовая теория поля позволяет естественным способом выражать новые идеи, касающиеся узлов. Здесь есть не лишенное красоты обобщение, относящееся к инвариантам узлов в более сложных трехмерных пространствах, называемых трехмерными многообразиями: в них само пространство может содержать дырки и петли. Более того, новая теория узлов нашла применение в другой совершенно независимой области: "Специалисты по молекулярной биологии установили, что двойные спирали ДНК в ходе биологических процессов рекомбинации и репликации связываются в узлы и зацепляющиеся петли. Механизм распутывания таких узлов, имеющий место в клетках, поразительно напоминает простейший математический метод порождения новых полиномиальных инвариантов"309.
  В настоящее время значительную роль в современной физике играет топология - она является такой же определяющей структурой, какой была классическая дифференциальная геометрия для общей теории относительности или теория групп и гильбертовых пространств для квантовой механики310.Топология широко применяется в квантовой теории поля для осуществления попыток построения единой теории поля, включающей все типы взаимодействий, что требует рассмотрения расслоенных пространств высокой размерности с разнообразными калибровочными группами симметрий. Сейчас весьма перспективной топологической конструкцией представляется теория струн и ее обобщение - теория мембран, благодаря которым элементарные частицы предстают как протяженные объекты порядка планковских размеров311.
  Топология весьма успешно применяется в целом ряде других разделов физики, приводя к неожиданным открытиям и новым постановкам задач. Топология дает возможность объяснить дробный квантовый эффект Холла, открытие "квазикристаллов", она применяется в исследовании статистики узлов и приложении теории узлов к анализу структуры ДНК, в работах по квантовой гравитации и т.д. Представляет интерес полученные недавно такие глубокие обобщения топологические теоремы двойственности, "что они становятся применимыми уже к основным динамическим законам и характеристикам объектов и в физике, а возможно, и в биологии312.
  И, наконец, нельзя не коснуться проблемы использования в современной физике неархимедовых исчислений. Именно неархимедовы исчисления оказываются адекватными теории относительности и термодинамики. В работах харьковского ученого В.Л. Рвачева показано, что применяемые на протяжении многих веков классическое исчисление - это одно из бесконечного множества равноправных изоморфных исчислений, вид базовых операций сложения - вычитания и умножения - деления которых зависит от выбора математического выражения для аксиомы исчисления Архимеда313. Так как аксиома Архимеда исходит из существования числа, большего любого наперед заданного, то она влечет за собой математическую бесконечность, которая не имеет физического аналога. Можно привести множества примеров "нефизичности" классической операции сложения для смешивания газов и жидкостей: 1 л. спирта плюс 1 л. воды равно 1,8 л. спиртового раствора; смешивание двух одинаковых объемов воды температуры 40 градусов и 50 градусов отнюдь не даст суммарную температуру в 90 градусов. Сложение скоростей двух движущихся тел в специальной теории относительности, "дефект масс" в ядерной физике, когда сумма масс свободных нуклонов меньше массы образованного из них атомного ядра, также противоречит аксиоме Архимеда. Иными словами, классическая арифметика не соответствует некоторым опытным данным и поэтому сейчас разрабатываются неархимедова математика как обобщение и развитие классической математики, позволяющая нетрадиционно интерпретировать проблемы взаимосвязи массы, энергии, скорости и некоторые опытные факты314. В новом свете предстает гипотеза происхождения Вселенной, ибо к далеким галактикам и другим объектам дальнего космоса неправомерно подходить с "архимедовой меркой", выработанной в условиях нашей Галактики. Неархимедово исчисление показывает, что "Вселенная не расширяется", что "Вселенная существовала всегда и имела с точностью до расположения и состояния своих объектов примерно такой вид, какой имеет сейчас"315.
  Успехи науки свидетельствуют о том, что абстрактные символы математики получают благодаря экспериментальным данным содержательную интерпретацию, что в арсенале современной математики имеются абстрактные структуры, адекватные потребностям естественнонаучного описания и объяснения. Возрастание абстрактности научных теорий связано со все более глубоким проникновением науки в структуры микромира и мегамира, что требует применения все более абстрактных математических методов для описания этих структур. Однако следует учитывать тот существенный момент, что математические методы ограничены в своих применениях как способы научного познания. Математизация научного знания имеет границы, которые следуют из абстрактного характера математики. Математика представляет собой систему абстракций, выраженных посредством языка символов. Математические символы включены в теоретическую деятельность, которая имеет в значительной степени формально-логический характер, следовательно, применение этих символов тоже имеет свои границы. Исследователи указывают на расширение предмета математики в связи с "компьютеризацией" науки, на глубокие методологические изменения, затрагивающие статус и структуру науки из-за "вторжения" в нее методов машинного моделирования, а также более абстрактных математических методов.
  Развитие современной науки неразрывно связано с использованием новых математических средств, в том числе и методов машинной графической символики, что связано с высоким уровнем математического абстрагирования. Открывающиеся в результате этого новые возможности, следующие из объединения мощи компьютеров и творческих способностей человека, обусловлены следующими факторами: в ЭВМ опредмечены знания многих поколений о человеке и внешнем мире, программы ЭВМ записаны на языке математических символов, содержащих в себе в свернутом и обобщенном виде, по сути, историю самой математики.
  Одной из самых интересных проблем современного естествознания является феномен математического опережения действительности, или проблема эвристической роли математики в научном познании. В своей исходной форме вопрос об эвристической роли математики - это вопрос об отношении математики к действительности. Впервые данный еще в эпоху Возрождения ответ на него - "природа написана на языке математики" - оборачивается в кантианстве утверждением, что законы природы дает познающий человек. Вместе с тем непризнание рядом философов и естествоиспытателей кантианства приводит к отрицанию и этой формулы. "Что касается утверждения, будто законы математики суть в то же время законы природы, - пишет М. Бунге, - то, оно не выдерживает простейшего семантического или даже исторического анализа"316.
  Эта точка зрения находит свое предельное выражение в конструктивистской программе Гильберта, а вместе с тем и вопрос об эвристической роли математики приобретает чрезвычайную актуальность. "То, что между экспериментальными явлениями и математическими структурами существует тесная связь, - пишет Н. Бурбаки - это, как кажется, было совершенно неожиданным образом подтверждено недавними открытиями современной физики, но нам совершенно неизвестны глубокие причины этого... и, быть может, мы их никогда и не узнаем... В своей аксиоматической форме математика представляется скоплением абстрактных форм - математических структур, и оказывается (хотя по существу и неизвестно почему), что некоторые аспекты экспериментальной действительности как будто в результате предопределения укладываются в некоторые из этих форм"317.
  Поставленный вопрос можно сформулировать в следующем виде: каким образом высоко абстрактное идеализированное математическое построение, возникшее на основе развития внутренних возможностей самой математики и лишь весьма опосредованно связанное с практикой, может иметь эвристическое значение при применении его непосредственно к практическим или теоретическим проблемам другой науки? Такого рода постановка вопроса еще не лишает возможности смотреть "на чрезвычайную эффективность математики в естественных науках как на нечто загадочное, не поддающееся рациональному объяснению"318, не содержит еще в себе прямо и непосредственно объяснения того факта, что математика выступает как начало, активно участвующее в формировании новых теорий, требующие затем интерпретации которых еще только должны быть найдены.
  Ключом является социокультурный подход к феномену математического опережения действительности. Согласно концепции универсальной деятельности человека, символико-математические модели и уравнения в потенции содержат возможные проявления вещи. В силу этого математическая символика позволяет мышлению исследователя развернуть в идеальном, мыслительном плане вероятностные пути развития природных явлений. Главное здесь в том, что математические уравнения, модели, методы вырастают из практической деятельности человека, отражают весьма опосредовано реальный мир. Понятно, что конкретизация данного положения представляет сложную проблему и требует своего дальнейшего исследования.
 
 4.4. Логика, искусственные интеллект и жизнь и действительность.
  В настоящее время значительный интерес вызывает проблема соотношения логики и действительности, что объясняется развитием нечеткой логики, искусственного интеллекта и искусственной жизни. Логика, применяемая в научном познании, занимается исследованием реальных или просто возможных форм научного знания и способами его преобразования, развития. В этом смысле логика выступает в качестве общей модели процесса познания, отображая внутренние закономерности развития науки. Сам процесс познания весьма сложен и противоречив, в ходе его развертывания появляются новые логики, которые расширяют предметные области науки и находят прикладное приложение. Например, в недавно возникшей информационной микроволновой электронике фундаментальную роль играет идея, согласно которой информацию несет не амплитуда, фаза или другая недискретная характеристика сигнала, а структура или топология электромагнитного поля, распространяющаяся по линии передачи319. Сама природа топологии дискретна, поэтому она естественно выполняет функцию носителя цифровой информации. В этом случае для осуществления бинарной логики необходимы волноведущие структуры с двумя модами, каждой из которых соответствует определенная топология поля. "Реализация логики других размерностей (три и более) при помощи топологической импульсной модуляции не имеет принципиальных трудностей"320. Иными словами, развитие научного познания приводит к выявлению областей объективного мира, имеющего на уровне мышления эквиваленты различных логик, т.е. определенным образом решается старый философский вопрос о соотношении логики и реального мира.
  Сейчас достаточно рельефно проявляются возможности методов так называемой нечеткой логики (fuzzy logic) в сфере искусственного интеллекта. В основе нечеткой логики лежит теория нечетких множеств, изложенная в серии работ американского ученого Л. Заде в 1965-1973 годах321. В них рассматриваются элементы множеств, для которых функция принадлежности это не жесткий порог (принадлежит/не принадлежит), а плавная сигмоида (часто упрощаемая ломаной линией), пробегающая непрерывный спектр значений от нуля до единицы. Следует заметить, что некоторые ученые считают само название "fuzzу" ("нечеткий", "размытый", "пушистый") применительно к теории Заде не совсем адекватным и предлагают заменить его на более точное - "непрерывная логика". Понятие нечеткого множества вполне согласуется с нашими интуитивными представлениями об окружающем мире, так как большая часть используемых нами понятий по своей природе нечетки и размыты и попытка загнать их в шоры двоичной логики приводит к недопустимым искажениям.
  И хотя основные понятия нечеткой логики выглядели внешне простыми и естественными, понадобилось более пяти лет, чтобы построить и доказать комплекс постулатов и теорем, делающих логику логикой, а алгебру - алгеброй. Одновременно с разработкой теоретических основ новой науки Заде рассматривал различные возможности ее практического применения. В итоге ему удалось показать, что нечеткая логика может быть положена в основу нового поколения интеллектуальных систем управления. Вполне естественно, что мимо такого перспективного инструмента не могли пройти военные - в начале 80-х годов в Японии, а затем и в США в обстановке глубокой секретности были развернуты комплексные работы по использованию нечеткой логики в различных оборонных проектах. Одним из самых существенных результатов является создание управляющего микропроцессора на основе нечеткой логики, который способен автоматически решать известную "задачу о собаке, догоняющей кота". Здесь в роли кота выступает межконтинентальная ракета противника, а в роли собаки - мобильная зенитная ракета, слишком легкая для установки на нее громоздкой традиционной системы управления. Данная задача теперь относится к разряду классических, она включена во все учебные пособия и пакеты по нечеткой логике, и каждый может поэкспериментировать с различными стратегиями поражения движущейся цели одним или несколькими самоуправляемыми зарядами. Затем эти же метолы нечеткой логики позволили решить и обратную задачу - разработать маневры для эффективного ухода от антиракет. В результате такого успеха нечеткая логика уверенно заняла свое место в ряду стратегически важных научных дисциплин, особенно в решении разнообразных проблем искусственного интеллекта.
  Искусственный интеллект как научное направление насчитывает более 40 лет и занимается исследованием любой интеллектуальной деятельностью человека, которая подчиняется "заранее известным законам" и связана с "поиском решений, действий, закономерностей в новых, нестандартных ситуациях"322. Основная задача состоит в воссоздании разумных рассуждений и действий на программном и аппаратном уровнях. Искусственный интеллект используется в случаях, когда решения предполагают выбор между многими вариантами в условиях неопределенности. Сама сфера искусственного интеллекта включает в себя такие взаимосвязанные фундаментальные разделы, как представление знаний, манипулирование знаниями, общение, восприятие, обучение и поведение.
  В последние годы сформировались два самостоятельных подхода к построению искусственного разума: первый основан на применении технологии экспертных систем, предполагающей программно-алгоритмическую реализацию интеллектуальных функций, связанных с использованием знаний (так называемая "линия фон Неймана"), второй - на применении технологий нейросетевых структур, моделирующих интеллектуальные функции (нейрокомпьютинг)323. Именно нейрокомпьютинг - архитектура обработки информации "по образу и подобию" биологических нервных систем - за счет увеличения степени параллелизма вычислений дает возможность решать проблемы, связанные с функционированием Интернета, в котором большую часть трафика составляют уже не символы, а образы - картинка, музыка, речь и видео. Поскольку компьютерная революция еще не завершена, постольку проблемы искусственного интеллекта будут весьма актуальными. Ведь "наше понимание человеческого мозга неполно: никто не понимает, как принимаются решения или как происходят свободные процессы воображения"324.
  Проблемы искусственного интеллекта сейчас становятся еще более сложными в силу возможного подключения мозга человека к Интернету. Здесь возникает фундаментальная проблема сохранения личности, самоидентификации человека, что связано с комплексом вопросов. Возможная ситуация промоделирована в американском фантастическом боевике "Мистер Ститч": доктор Арчибальд Ру (его роль исполняет известный киноактер Рутгер Хауэр) выступает в роли современного Франкенштейна - создает новое существо из 80 разных человеческих тел и называет его Лазарусом. В данном случае была составлена новая личность с памятью множества других погибших индивидов и телом из кусочков и частей тел этих людей. Поскольку "методами генной технологии оказалось сконструированным не только тело нового человека, но и синтезированное нравственное ядро этого индивида"325, постольку возникает ряд принципиальных вопросов о самоидентификации этого человека, о возможности общения с другими людьми.
  Весьма трудно предвычислить все последствия такой операции, как пересадка мозга от одного человека другому. "В отличие от всех других пересадок, когда тело донора - простой резервуар запасных частей, здесь мы сталкиваемся с чем-то новым. Соединение мозга с чужой вегетативной нервной системой - это личность, несводимая ни к донору, ни тем более к реципиенту. Вообще, что собственно подвергается пересадке - мозг или остальное тело?"326. Еще более интересен пока умозрительный опыт, когда при помощи соответствующей технологии правое полушарие мозга одного человека поместили на место левого полушария мозга другого человека и соединили эти полушария с нервной системой обоих тел. И если к каждому полушарию добавить другие элементы, которые необходимы для функционирования человеческой личности, тогда перед нами два человека и возникает вопрос о том, который из этих людей обладает самоидентификацией327. Теперь представим себе, что человеческий мозг подключен к Интернету - каковы последствия этой операции будут для самого индивида? Возможно, что человек станет либо придатком Интернета, либо его мозг не выдержит колоссального объема содержащейся в Интернете информации и у него возникнет шизофреническое состояние.
  Область искусственного интеллекта являются частью искусственной жизни (виртуальной жизни) - научным направлением, занимающимся моделированием при помощи компьютеров множества биологических процессов328. Здесь существует два подхода: одни ученые считают, что соответствующим образом запрограммированный компьютер можно считать "живым" объектом, или, по крайней мере, проявляющим определенные признаки жизни ("сильная" версия); другие считают, что такое моделирование не есть жизнь, подобно тому, как компьютерное моделирование ядерного взрыва - не сам ядерный взрыв ("слабая" версия). И хотя до сих пор идут споры между этими двумя группами исследователей, в качестве подтверждения "слабой" версии искусственной жизни можно привести существование компьютерных вирусов. Они представляют собой программы, конкурирующие с другими программами за время доступа к процессору и место в памяти компьютера329. Такие программы напоминают животных, ведущих борьбу за пищу и территорию, причем они самовоспроизводят себя. Компьютерные вирусы и проблемы борьбы с ними породили новую научную дисциплину - миметику, занимающуюся спектром проблем, порожденных существованием и распространением в культуре и сознании людей вирусов330. Таким образом, проблема отношения искусственной жизни и внешнего мира приобретает сложный характер, что способствует ее дальнейшему изучению.
 
  4.5. Красота и истина.
  В современной науке существует проблема получения нового знания, которое продуцируется при помощи тех или иных гипотез. Назначение же гипотезы, как писал Ф. Энгельс, - быть "формой развития естествознания..."331. Выдвижение гипотезы - творческий процесс, необходимыми компонентами которого являются эстетический момент и интуиция. История развития человеческой культуры свидетельствует о том, что ученые не могут обойтись в своих научных исследованиях без чувственно-наглядных образов, несущих эстетическую нагрузку332. Многие крупные ученые, философы, историки науки - И. Дирак, И. Бор, Э. Шредингер, А. Эйнштейн, А. Пуанкаре, И. Кант и др. - указывали на роль гармонии, чувства красоты в создании и отборе научных теорий и концепций. В данном случае речь идет о красоте как гармоничности, совершенстве, упорядоченности, как о свойствах, отображающих сущность. Чувство прекрасного, возникающее при восприятии как произведений искусства, так и абстрактно-символических систем науки, тесно связано с так называемым внутренним представлением333 и принципиально отлично от восприятия того, что принято называть красивыми вещами.
  В настоящее время заслуживает внимания точка зрения на соотношение истины и красоты. Определенные вещи реального мира прекрасны и конституируют естественный источник эстетического переживания. Речь идет о том, что красота - это в определенном смысле блеск истины, слияние красоты позволяет распознать истину. Об этом свидетельствует красота фракталов, которая проявляется в очертаниях гор, в извилистой линии морского берега, мерцающем пламени и пр. "Наше ощущение прекрасного возникает под влиянием гармонии порядка и беспорядка в объектах природы - тучах, деревьях, горных грядах или кристалликах снега. Их очертания - это динамические процессы, застывшие в физических формах, и определенное чередование порядка и беспорядка характерно для них"334. Вместе с тем эстетическое наслаждение способны вызывать идеализированные объекты не только искусства, но и науки335. Для научного творчества важно то, что красота дает возможность субъекту познания "схватить" мир в его целостности, что она указывает на проявление в творческом мышлении физиков и математиков целостности духовной культуры. Нельзя не согласиться с В. Гейзенбергом, который отмечает, что прекрасное затрагивает не только сферу искусства, но "и иные сферы духовной жизни, а красота природы отражается также и в красоте естественных наук"336. Однако следует учитывать, что В. Гейзенберг истолковывает красоту в природе как отражение идеи красоты, духовной красоты.
  В противоположность платоновской методологии теория материалистической диалектики доказывает, что красота природных структур, которые существуют независимо от человеческого сознания, раскрывается посредством общественно-исторической практики, т. е. в ходе очеловечивания, "антропоморфизации" природы. Поэтому научное творчество, в основе которого лежит превращение природных структур в феномены культуры, в ценности человека, органически включает в себя чувство красоты, что хорошо демонстрируют творческие искания А. Эйнштейна, Г. Вейля, В. Гейзенберга, Н. Бора и других крупнейших физиков и математиков современности. Для их творчества характерны стремление "нащупать" истинную красоту природных явлений и структур, взаимодействие мысли и чувства, которые дают восприятие неповторимости момента (эстетическая интуиция), что и позволяет постичь глубинные основы природы. Иначе говоря, структуры физической реальности раскрываются в процессе "антропоморфизации" природы, с которым связано и "чувство красоты", позволяющее ученому "схватить" мир в целостности.
  Чувство красоты, как известно, немыслимо вне психофизических процессов человека как специфической биосистемы. И хотя это положение тривиально, оно тем не менее оказывается принципиальным, когда заходит речь о проблемах научного творчества. Ведь в науке имеется концепция, согласно которой психофизические процессы имеют неделимо-целостный характер и их поэтому нельзя адекватно выразить моделями традиционной науки337. Предполагается, что эти процессы выражают взаимопроникновение научно-аналитического и эстетического. Дело в том, что некоторые физики - С. Дрелл, В. Гейзенберг, Ф. Капра, Дж. Уилер - указывают на значимость "эстетического начала" во внутриядерных и космических процессах338. В данном случае учитывается факт динамизма нашей Вселенной на различных ее уровнях, который связан с разнообразием и красотой явлений.
  Сам процесс освоения космоса вносит коррективы в понятие природы как эстетической ценности. Существенно то, что идеи космизма, основанные на земном опыте и практике освоения внеземного пространства, "создают почву для неизвестных ранее эстетических эффектов", связанных с биологическими и духовными возможностями человеческого рода339. Не случайно сейчас происходит оживление интереса к японским садам, символика которых выражает связь человека с Вселенной. С искусством японских садов смыкается метафорически иносказательный метод поучений, присущий дзэнским коанам. Последние наряду с медитацией, экстазом, трансом и другими психофизическими способами дают возможность достигнуть измененного состояния сознания, которое позволяет человеку перейти от "текстовой коммуникации" с миром к внетекстовому бытию, к непосредственной коммуникации с мирозданием340.
 
 4.6. Искусство и наука.
  В плане научного творчества вызывает интерес исследование аналогий между явлениями искусства и науки. Так, существуют аналогии между выработанными в философии и естествознании концепциями аристотелевского пространства, ньютоновского трехмерного пространства, эйнштейновского четырехмерного пространственно-временного континуума и пластическими пространствами архитектуры (критская, японская архитектура, проекты Пиранези).
  Неудивительно тяготение А. Эйнштейна, В. Вернадского, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, М. Маркова, Г. Наана и других ученых к поиску в истории культуры аналогов проблем и идей современной науки и их прочтению в контексте магистральных направлений научного исследования. Такие сложные теоретические конструкции науки XX в., как гипотезы самосопряженных миров, бутстрапа, кварков, многомерные пространства супергравитации и "теории суперструн" и др., имеют аналоги в пространственно-временных моделях различных культур.
  Здесь важно вспомнить о событиях на рубеже XVI и XVII вв., которые навсегда вошли в историю театральной архитектуры: появление театра Палладио (1580 г.) в Виченце и театра Алеотти (1618 г.) в Парме. И если допустить, что театр, его пространство есть модель мира, выработанная данной культурой341, то в палладиевской и алеоттианской архитектурных версиях театра перед нами предстает художественное решение вопроса о соотношении "единого" и "множественного" с противоположных позиций342. В театре Палладио доминирует ренессансная по духу интерпретация античной сцены, театр Алеотти основан на принципах барокко. Они представляют собой две отдельные пространственные системы, две различные эстетики театрального пространства.
  Действительно, модель театра Палладио - эхо античного идеала целостного восприятия пространства. Пространство в театре Палладио построено так, что зритель находится в центре целостной конструкции, внутри модели известного ему мира, основанного на принципе: "множество" функционирует в рамках "единого". В модели Алеотти все наоборот - здесь "единое" существует только во "множестве" и через "множество". В палладиевской версии театра доминирует дух математики и геометрии, в алеоттианской версии главный упорядочивающий фактор - оптика, геометрия здесь помощник физики. Модель Палладио воспроизводит конструкцию человеческого мира, человек в ней участник событий мира. В модели Алеотти скрывается ее геометрическое происхождение. Для первой модели характерно пифагорейское космоцентристское видение мира, для второй - софистический антропоцентристский подход к миру.
  В. Гейзенберг не случайно выделил направление поисков "единого" в истории науки и искусства343. Это нашло отражение в палладиевской и алеоттианской версиях театрального пространства. Такого рода поиски "единого" вошли в глубинные структуры европейского мышления, они перекликаются с поиском теории, описывающей нашу Вселенную как единое целое и учитывающей ее внутреннее дифференцированное многообразие. Возможно, такая теория будет основываться на описании частиц не как точек, а как протяженных объектов - "суперструн"344.
  В итоге поисков "единого" появилась так называемая "теория супергравитации", представляющая собой синтез принципов общей теории относительности и суперсимметрии (симметрии между фермионами и бозонами). В суперсимметричных теориях каждой известной элементарной частице соответствует "суперпартнер". Однако "теория супергравитации" наталкивается на риф квантовой механики, ибо вычисления не позволяют избавиться от бесконечных вероятностей. К тому же "теория супергравитации" не предсказывает нарушение зеркальной симметрии в слабых взаимодействиях. Если же "теория супергравитации" учитывает этот эффект, то в ней появляются аномалии - частицы с отрицательной вероятностью345.
  Все эти проблемы супергравитации исчезают в "теории суперструн". Одна из центральных идей, которая лежит в основе этой теории, состоит в следующем. Аналогично тому, как колебания струны скрипки представляют собой набор гармоник, так и возбуждение "частицы-струны" есть набор гармоник (точечных состояний). Каждая высшая гармоника "частицы-струны" представляется как новая частица с массой больше масс предыдущих частиц. Частицы с наинизшей массой включают гравитон (безмассовую частицу спина 2, связанную с гравитационным взаимодействием) и "калибровочные" частицы спина 1, связанные с сильным электромагнитным и слабым взаимодействиями, т. е. глюоны. Имеется также бесконечное число массивных частиц, соответствующих высшим гармоникам колеблющейся струны346.
  В "теории суперструн" струны взаимодействуют друг с другом и сами с собой, когда их концы касаются и "склеиваются". Так, рассеяние двух струн описывается как процесс объединения двух струн в одну и ее последующего разрыва на две струны. Так как свободные концы одной струны могут коснуться и слиться, то "теория суперструн" с "открытыми концами" должна содержать внутри себя частный случай - "теорию суперструн" с "замкнутыми концами". Из этого тривиального положения вытекает интересное следствие. Показано, что "калибровочные" взаимодействия переносятся "открытыми струнами", а гравитационное взаимодействие - "замкнутыми струнами". Следовательно, существование гравитации следует из факта существования "калибровочных взаимодействий"347. Особенность "теории суперструн" (в силу нарушения зеркальной симметрии) состоит в том, что она имеет смысл тогда, когда наряду с известными нам четырьмя существует еще 6 дополнительных пространственных измерений, т. е. в целом имеется 10 пространственно-временных измерений348.
  В "теории суперструн" Вселенная имеет 6 скрытых, "свернутых" измерений, которые можно представить в виде небольших компактных образований наподобие сфер, ассоциируемых с каждой точкой пространства и каждым моментом времени. Существенно то, что 10-мерная "теория суперструн" предполагает "механизм компактификации" ("микроскопического сворачивания") пространственных измерений. В этом случае картина мира выглядит следующим образом: на расстояниях меньше 10-33 см мир имеет 10 измерений и содержит в себе только струны, спектр возбуждений которых определяет набор существующих элементарных частиц. На расстояниях порядка 10-33 см происходит компактификация шести пространственных измерений, и в итоге перед нами мир, в котором мы живем. Иными словами, на весьма малых расстояниях (меньше 10-33 см) 10-мерный мир представляет собой своеобразный ген мироздания, содержащий всю информацию о законах природы349. Перед нами гипотетическая картина мироздания, в которой пространство единого мира дифференцировано на 10-мерный и 4-мерный миры. Геометрия 10-мерного мира скрыта, причем "единое" ("струна") существует во "множестве" и через "множество" элементарных частиц и "построенных" из них образований Вселенной.
  Достижения культуры в целом, в том числе и художественной, оказывают бесценную помощь современным ученым в познании мира. Крупнейшие ученые нашего столетия - Эйнштейн, Бор, Шредингер, Вернадский и др. - писали о влиянии социокультурных факторов на творческую деятельность ученого, на построение естественнонаучной картины мира, в том числе и моделей пространства - времени. Не случайно один из отцов квантовой механики, Шредингер, указывает на взаимосвязь формирующейся квантово-релятивистской картины мира и культуры современной технической цивилизации, с характерным для нее стремлением к освобождению от традиций как выражением динамичности общественной жизни, с методикой массового управления, направленной на поиск инварианта в наборе возможных решений, и т. д.350 Иными словами, социокультурные факторы (ценности, стиль мышления эпохи, сформировавшейся на основе практики социального общения и деятельности, и т. д.) осуществляют корреляцию между формирующейся естественнонаучной картиной мира и порождающей ее культурой эпохи, в том числе и художественной культурой.
  Действительно, художник на Востоке исходит из позиции пассивного созерцания. Его эстетический опыт нацелен на установление гармонии между настроением человека и образами бытия и предполагает, что человек должен принимать вещи такими, какие они есть. "Гармония мироздания разрешается здесь гармонией внутренней культуры художника, эта культура... и организует космос и гранит - озвучивает гармонию мира неповторимым многоцветием человеческих индивидуальностей..."351. В эстетике Запада природа не только имитируется, но и совершенствуется, а художник нередко провозглашается соперником бога. Антропоцентризм западной эстетики и космоцентризм восточной эстетики дополняют друг друга, и фактически каждая из них по-своему выражает принцип, согласно которому в "человеке сосредоточен максимум информации о Вселенной"352.
  Человек как продукт длительной биологической эволюции, которая воспроизводит в информационном аспекте эволюцию нашей Вселенной, отражает в себе в закодированном виде последовательность истории Космоса. К тому же необходимо учитывать и тот существенный момент, что человек является одновременно продуктом социальной эволюции.
  Человек, освоивший предметный мир культуры, несет в себе "океан" потенциальной информации и поэтому способен к эвристической деятельности, в которой существенную роль играют часы, находящиеся в мозгу человека, субъективное пространство - время. Человеческая субъективность является продуктом общественно-исторического развития, и в этом плане психологическое, субъективное пространство - время есть функция мозга общественного человека, человека, сформировавшегося в определенной культуре. Культура устремлена к цельности, гармонии и единению мироздания и человека, поэтому вполне естественной является идея о том, что искусство "стремится лишь к созвучию с самим мирозданием"353. Наука тоже пытается своими формулами, схемами, абстрактными построениями, силлогизмами, описаниями постигнуть внешний мир. Однако ее средства "не воссоздают того, что пытаются передать, ограничиваясь представлением или описанием", что приводит к потере целостности, тогда как в образе искусства эта целостность предстает сразу354. Необходимо также принимать во внимание то обстоятельство, что в конце XX столетия у человека появилась потребность получать удовольствие от живописи, ощущалась ностальгия по полотнам, краскам, образам, которые делали бы понятным идеи художника. Ведь на протяжении длительного времени идеи зачастую превалировали над образами. Доминирование концептуального искусства не прошло даром - живопись обрела вновь былое могущество, однако она не могла полностью обратиться к художественным формам прошлого. Новым произведениям искусства присуща скрытая ирония концептуального искусства. Кроме того, накопленный опыт раскрепощает вдохновение и позволяет использовать любые изобразительные формы, используя электронику, информатику, компьютеры, достижения науки355. Все это следует принимать во внимание при исследовании проблемы отношения искусства и науки. Сейчас оказывается неадекватным разделение английским писателем Ч. Сноу культуры на "гуманитарную" и "естественнонаучную" - французский математик J. Ekeland в своей книге показал, что вопросы, обсуждаемые в "исландских сагах", и "горячие точки" современной математики являются одними и теми же356.
 
 4.7. Мозг человека и внешняя среда.
  Необходимость расширения перцептуальной сферы человека связана, с одной стороны, с тем, что современная физика имеет дело с различного рода абстрактно-символическими пространствами. С другой стороны, в ходе научного исследования природы и ее пространственно-временных характеристик "мы их переживаем"357. Данный подход предполагает рассмотрение всех психических проявлений активности субъекта и потребности в истине. Только так можно осуществить включение в понимание субъекта общих посылок его бытия.
  Определенный свет на "аналогию" между современными научными концепциями и переживанием пространства и времени проливают исследования "индивидуального времени", ибо "все случающееся во внешнем мире и в самом себе человек воспринимает через свое индивидуальное настоящее время"358. В настоящее время получены результаты исследований зрительного восприятия предметов внешнего мира животными и человеком благодаря существующим в мозгу структур, связанных с переживанием времени (у человека) и циркадианными ритмами (мечехвост). Детальные исследования поведения самца мечехвоста при поиске самки передача зрительной информации в мозг регулируется сигналами циркадианных часов359. Недавние исследования, проведенные во франкфуртском "Институте исследований мозга", показали, что в мозгу человека имеются нейронные структуры, которые неотрывны от переживания времени и которые необычайно важны для распознавания связей между предметами и событиями внешнего мира. В данном случае открыт механизм временной структуры и синхронизации потенциалов действия в зрительной коре360. Хотя до сих пор точно не известно, как человек (и животные) видят мир, и "уж тем более не известно, как мозг влияет на зрение"361. Следует иметь в виду, что зрительное восприятие (оно связано с обонятельными, тактильными, слуховыми и вкусовыми восприятиями) человека зависят от функциональной асимметрии полушарий его мозга.
  Анализ эволюции культуры, систем знаков и мозга предков человека, а также развития младенца (а до этого и зародыша - еще во чреве матери) свидетельствует о том, что функции левого полушария - продукт социализации индивида, а функции правого - врождены362. Образы правого полушария дают охват целостной картины мира, логические же схемы левого полушария, включающие лишь отдельные детали, относятся к самосознанию "я". В этом аспекте становится понятным, почему в процессе медитации индивид как бы сливается с мирозданием и у него возникает иллюзия бессмертия. Ведь различные техники медитации дают, например, возможность отключать левое полушарие, в результате чего исчезает личность (умирать было некому), исчезает отсчет объективного времени, выработанный в той или иной культуре363.
  В случаях правополушарной патологии мозга также проявляется феномен "ослабления" и "исчезновения" времени. Аналогичный феномен обнаруживается у нормального человека в условиях сенсорной депривации, когда исключается воздействие внешних стимулов. "Индивидуальное время" становится "пустым", происходит его рассогласование со временем "внешнего мира", оно кажется остановившимся или ускоренным. Такие малоисследованные закономерности пространственно-временной организации психики нормального человека, как способность субъекта образно воображать несуществующие ситуации, игнорируя переживаемые актуально реальные пространство и время, наводят на мысль, что психика человека функционирует в нескольких пространствах и временах364. Исследования динамики и активности зон и структур головного мозга, обеспечивающих психическую и двигательную деятельность, в свою очередь свидетельствуют в пользу многоуровневого принципа "организации нейродинамики соподчиненности и независимости мозговых процессов с разным масштабом времени"365.
  В связи с этим представляет интерес квантовомеханический подход к функционированию человеческого мозга. Существует мнение, согласно которому деятельность мозга может совершаться в соответствии с квантовыми законами. Анализ такого рода возможности показывает, что сознательная деятельность мозга представляет собой выходное устройство и ему соответствует обычная логика, тогда как бессознательная деятельность мозга является основой интуитивных прозрений и совершается согласно квантовой логике. Различные мысли и картины, которые возникают в сознании неадекватно, передают функционирование сферы бессознательного. "При включении сознания возникает стохастичность в выводах, решениях, подобная стохастичности при квантовомеханических измерениях"366. "Извлечение" информации из глубин бессознательного осуществляется либо спонтанно, либо на уровне необычных, измененных состояний сознания, к которым относятся сновидения, гипноз, состояния, вызванные воздействием химических веществ, синестезические переживания и медитация.
  Рассмотрим кратко явления синестезии и медитации, которые имеют отношение к психофизиологическим аспектам восприятия и творчества367, в том числе и научного постижения мира. Для четкого понимания данного явления следует принимать во внимание следующие данные, полученные в ходе научных исследований. Во-первых, изучение проблемы распознавания генетической индивидуальности с помощью обоняния, показало, что мышь способна по запаху определить генетические отличия своих потенциальных половых партнеров368. Родственные связи, существующие между млекопитающими, дают основание сделать допущение, что данные результаты можно приложить и к человеку. Во-вторых, обнаружены гены, которые кодируют белки, обеспечивающие различение цветов в глазу человека, что дает ключ к пониманию нормального цветового зрения369. Самое интересное состоит в том, что у человека в височных долях наряду с центром запаха находятся центры распознавания зрительных, звуковых, тактильных и прочих образов, причем они взаимосвязаны. Тогда становится понятным явление синестезии, когда музыкальные звуки, фонетические знаки, целые слова, вкусовые ощущения, запахи и т. п. вызывают у некоторых индивидов цветовые образы. Чаще всего ощущения цветовой гаммы стимулируются музыкальными звуками, и не случайно в науке обсуждается вопрос об аналогиях между музыкальной и живописной гаммой, между общей тональностью, эмоциональным строем живописного и музыкального произведения. По мнению Н.Н. Волкова, эти аналогии несомненно являются закономерными, так как они "выражают либо общие конструктивные законы художественных явлений, либо, что для нас сейчас особенно важно, общие эмоциональные качества и общие эмоциональные ходы"370.
  Существенно то, что именно изобразительность в живописи создает музыку цвета, с музыкальностью же связана содержательность цвета. В живописи конкретный цвет окружен ассоциативным ореолом, и, поскольку он является носителем связанных с ним других сторон человеческого опыта, постольку "в конкретном акте восприятия цвета реализована история "человеческой чувствительности""371. К тому же информационный подход к анализу музыкальных и художественных произведений показал, что "построение большинства произведений великих мастеров подчинено строгой математической логике, которая, конечно же, не осознавалась гениями искусства в момент творения"372. В ракурсе нашего рассмотрения имеет значимость тот момент, что существует связь между спектром цвета, музыкальной гаммой и различными эмоциональными переживаниями человека. Ведь интерпретация абстрактно-символических систем, используемых в современной науке, не только требует категориального аппарата, но и сопровождается эмоциональными реакциями на соответствующие объекты познания.
  Эмоции в силу своей природы позволяют "извлечь" из глубин бессознательного информацию, необходимую для интерпретации экспериментальных данных, для решения той или иной теоретико-познавательной задачи. Неудивительно, что эмоции наряду с чувственно-наглядными и интуитивными образами, которые зачастую считаются признаком художественного творчества, играют важную роль в научном творчестве, особенно касающемся космологии и физики микромира.
  В число способов, активизирующих память исследователя, входит и медитация, которая представляет собой "деавтоматизацию привычных нам психических структур - медитирующий выходит за границы логически структурированного сознания"373. В процессе медитации внутренний мир индивида как бы "растворяется" в мире культуры, коммуникация с окружающим миром достигается на уровне бессознательного, содержащем архетипы, традиции и обычаи, в которых спрессован социально-исторический опыт поколений. В результате этого процесса, когда вся информация, полученная на протяжении истории человеческого общества, "сжата" и ее фрагменты концентрируются в мгновении, достигается состояние "просветления", "озарения", постижения истины благодаря внутреннему пробуждению. В дзэн это состояние зафиксировано как состояние сатори. Ведь общим принципом дзэн, как отмечалось выше, является мгновенность, когда в какой-то миг наступает выброс сознания в безграничное, где нет собственного "я" (состояние сатори).
  Это свойство дзэновского искусства проявляет себя в живописи, поэзии374. Человек может постигнуть мир, находясь в состоянии "не-я". По выражению Германа Гессе, "возвратиться к вселенной, отказаться от мучительной обособленности, стать богом - это значит так расширить свою душу, чтобы, она снова могла объять вселенную"375. Другими словами, мудрец или художник лучше всего познает мир, странствуя в беспредельном мире своего сознания. Нужно учитывать тот момент, что "у художника, как и у мистика, все биопсихические силы соединены с абсолютом"376, под которым подразумевается нечто целостное. Неудивительно, что в традиционной китайской живописи на небольшом пространстве свитка создается целый мир, так как художник исходит из того, что "вселенная скрывается в зернышке". Каким же образом мозг человека способен постигать внешний мир, что обычно отчеканено в формуле "в сознании человека содержится весь мир". Для этого следует обратиться, например, к проблеме художественного пространства в китайском искусстве.
  Анализ пространства в китайской поэзии как художественного целого показывает, что это резонирующее пространство377. Дело в том, что далекое и близкое в китайской поэзии связаны друг с другом по закону резонанса. Эта связь просматривается, например, в следующем противопоставлении у китайского поэта эпохи Тан Ван Вэя в стихотворении "Осенний вечер в горах":
  Бамбук зашумел -
  Возвращаются прачки с реки.
  Лотос качнулся -
  Рыбачьи плывут челноки378.
  Здесь различаются дальний и ближний планы, которые особым образом соединены: колебание, возникшее на дальнем плане, как по резонирующей струне передается ближнему. Поэт еще не видит плывущих челноков, но узнает о них по качнувшемуся вдруг лотосу. В этом, безусловно, сказывается ассоциативность китайского мышления. Лао-цзы, автор древнекитайского трактата "Лао-цзы" (каноническое сочинение даосизма), согласно преданию, сказал как-то, что, не выходя со двора, можно познать весь мир. Видимо, он исходил именно из резонансной связи "двора" и "мира". У Ван Вэя практически та же модель, что и у Лао-цзы. Его даосизм повлиял на китайскую поэзию не меньше, чем на живопись. Итак, китайское поэтическое пространство является резонирующим пространством, и в этом смысле следует понимать мысль о том, что Вселенная помещается "в центре мозга, где аскет зрит явление богов"379. Иными словами, мозг Homo sapiens, который представляет собой сложную колебательную систему, огромное число "резонансных" фильтров (о чем шла речь выше), отражает внешний мир посредством резонансного взаимодействия с ним.
 4.8. Тело человека и его психика.
  Одной из сложных проблем современной науки является проблема множественности "Я", представляющая фактически отношение тела человека и его психики, которое неотрывно от соматологической идентификации личности. В сборнике оригинальных эссе "Множественое Я" анализируется именно данная проблема: является ли "Я" единым или его можно представить в виде "множественного Я"380. Она вырастает прямо из стремления объяснить рациональный и индивидуальный характер принятия решения и поведения человека. Эта проблема выступает центральной для нескольких научных дисциплин, ибо то или иное решение влечет за собой соответствующие концептуальные средства, используемые для исследования межличностных отношений вообще и интерперсональных конфликтов в частности. В упомянутом сборнике эссе выдвигается гипотеза о "множественном Я", которая дает возможность под определенным углом зрения аналитически рассматривать межличностную борьбу.
  Проблема множественности "Я" необходимо связана с дуализмом "тела" и "психики", который глубоко укоренился в человеческом сознании и который дает основания для обоснования идеи реинкарнации. Это дуализм, присущий иудео-христианской религиозной традиции, выводится из орфической мифологии и платоновской метафизики. Ведь древнегреческие интерпретации и различения "души" (психики, согласно научной терминологии) и "тела" отнюдь не являются основой христианской религии. В строгом библейском тексте фигурирует концепция единства души и тела, которая противостоит принципам орфической мифологии. Позже было принято положение о том, что душа является пленником тела и имеет совершенно иную природу и предназначение.
  Древнеиудейская идея, акцентирующая внимание на соматических основаниях личности трансформировалась в концепцию тела и личности, которая прекрасно вписывается в каноны современной западной философии. Когда Л. Витгенштейн отмечает, что "человеческое тело является лучшим образом человеческой души", а Ж.П. Сартр провозглашает, что "я - тело во всей протяженности моего существования"381, то в этих высказываниях западных мыслителей просматривается идея, характерная для мышления эпохи древнего Ближнего Востока. Именно для такого типа мышления, как известно, было существенно восприятие человека как двуединства физического и психического начал. В знаменитой максиме Х. Робинсона говорится: "Гебрайская идея личности есть анимация тела, а не инкарнация души"382. Это значит, что "тело" и "сердце", "голова" и "лицо", "глаза" и "рот", "уши" и пр. считаются вместилищем души (человеческой психики), а не просто телесными органами. Нельзя не согласиться с отечественным ученым И. Вейнбергом, который показывает, что в древневосточной модели мира человек, даже будучи личностью-индивидуальностью, нераздельно связан со всей данной человеческой общностью, воспринимается и осмысливается в сочлененности "я - мы"383.
  Вместе с тем следует учитывать представление о богоподобности человека, вытекающую из его богосотворенности. В библии это представление выражено в словах апостола Павла: "Прославляйте бога в своем теле"(I Кор. 6, 20). Идея реинкарнации порой отбрасывалась, чтобы смениться мистицизмом каббалы. Согласно этому религиозно-мистическому учению, считается, что раз человек создан по образу бога, то у него по меньшей мере должно быть три разных "души": дух - высшая часть; собственно душа - обитель добра и зла; "жизненная сила", непосредственно связанная с телом и приводящая его в движение. В самом начале ХХ века такая троичность трактовалась следующим образом: "В этих трех, т.е. в духе, душе и теле мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере, ибо эти три образуют лишь одно существо, где все связано в единство"384.
  Проповедники каббалы говорят о существовании у человека кроме этих трех "душ" многих других "душ": "Все миры, все творения находятся внутри каждого из нас. В нас есть много противоречивых начал, которые можно назвать как Творец, Адам, Хава, Авраам... - то есть все, существующее и еще даже не появившееся в нашем мире... А сам человек - это наша внутренняя точка, ощущающее наше "я"... Таким языком написана вся Тора: она говорит о единственном творении - человеке, внутри которого находится все: и райский сад, и деревья, и змей, и потоп, и все человечество, ведутся войны и все ведется к намеченному концу - когда этот человек сольется с Творцом. Человек - это маленький мир"385. Это положение о множестве "душ" в одном теле как раз и привлекает внимание западных ученых и теологов. В настоящее время философы, социологи, психологи и богословы обсуждают вопрос о том, сколько "Я" существует в одном теле: одно или множество. Одни считают, что "Я" едино, т.е. личность и тело жестко связаны. Так, исходя из христианской концепции человека в ее модернизированном истолковании, американский теолог К. Браатен настаивает на психосоматическом единстве человека386.
  Некоторые ученые считают, что "множественная личность" представляет собой не что иное, как умственное расстройство, связанное с тем, что в одном теле имеется две или более интегрированных систем поведения. Авторы книги "Три лица Евы" К. Фигпен и Г. Клекли подвергли тщательному исследованию женщину, которая обладала тремя личностями. Она пыталась по очереди жить в соответствии со своими тремя Я-концепциями (организованными системами поведения), предполагающими определенные наборы обязанностей. Каждая личность заключала в себе несколько иные системы значений, поэтому доминировавшие интересы, знания и стандарты поведения драматически чередовались. Зафиксированы случаи, когда чередовались даже эротические интересы - от гомосексуальных до гетеросексуальных387. Следует иметь в виду, что неактивная личность находится в состоянии амнезии; в других случаях человек может сознавать поведение другой своей личности.
  Заслуживает внимания попытки экспериментального воспроизведaiey явления "множественности личности" в одном теле при помощи гипноза. У контуженного солдата по имени Дик врач сумел создать "вторичную" личность, названную Франком, и "третичную" личность, получившую имя Лео. Их поведение показало значительный контраст между ними: "Как Франк, солдат был вежливый, предупредительный и стремился нравиться. Как Лео, он разваливался в кресле со скучающим видом, был необщителен и раздражителен. Когда каждой из трех его личностей задавали идентичные вопросы относительно готовности совершить убийство, изнасилование и воровство, он каждый раз отвечал, что он откажется. Однако Франк возражал по моральным мотивам, рассматривая такие действия как грубое нарушение закона. Лео возражал по прагматическим соображениям: он не считал, что цель не стоит риска попасть в тюрьму. Реакция Дика была комбинацией двух первых. Показатели прожективных тестов тест Роршаха и ТАТ - также обнаружили существенные различия между тремя этими личностями"388. Согласно психиатру В.П. Самохвалову, такое болезненное расщепление психики индивида будет характерным для постиндустриального общества в XXI столетии389.
  До сих пор не существует общепринятой теории, объясняющей развитие и функционирование таких чередующихся личностей в одном теле. Одна из гипотез состоит в том, что "вторичная" и "третичная" личности представляют собой собранные в единый блок значения, которые обычно подавлены в сознательной жизни и проявляются в случае аварийных ситуаций. Еще П. Жане отмечал, что диссоциация отнюдь не является беспорядочным процессом - она представляет отделение готовых интегрированных систем. Другими словами, каждый человек имеет несколько систем значений (их набор выражает выполняемые им роли в социальной жизни); в определенной мере жизнь каждого индивида разделена на такого рода интегрированные фрагментарные блоки. Эта фрагментарность особенно видна у индивидов, исполняющих несовместимые социальные роли. Так, внушающий в финансовых делах доверие бизнесмен может содержать любовницу и постоянно лгать жене.
  В свете изложенного представляет интерес гипотеза, согласно которой человек является потенциальным носителем множества "Я", однако все они, кроме одного "Я", подавлены в сознательной жизни, находятся в сфере бессознательного и проявляются в определенных условиях. Эта гипотеза получила свою разработку в трудах К. Юнга, использовавшего словесно-ассоциативный тест для экспериментального выявления структуры бессознательного. Ему удалось выявить в психике испытуемого некие фрагментарные личности, находящиеся за пределами сознания. У шизофреников диссоциация личности значительно более выражена, нежели у нормальных индивидов, и в итоге приводит к разрушению сознания, распаду личности, на чьем месте остается ряд "комплексов". Впоследствии К. Юнг провел различие между комплексами личного бессознательного и архетипами коллективного бессознательного. Как раз-таки последние похожи на отдельные личности. И если до него безумие объяснялось "одержимостью бесами", приходившими в душу извне, то у него весь их легион уже заключен в душе, и при определенных обстоятельствах они могут одержать верх над "Я" как одного из элементов психики. Душа любого человека несет в себе множество личностей, причем у каждой из них есть свое "Я", которые время от времени выходят на поверхность сознания390. Древнее изречение: "У нежити своего облика нет, она ходит в личинах" можно применить к юнговскому пониманию психики с одной только поправкой - не "нежить", а сама психика человека обретает разного рода маски.
  Вполне понятно, что эти идеи К. Юнга выросли не только в рамках психиатрии и экспериментальной психологии. Они уже тогда "носились в воздухе" - творчество многих писателей показывает рост интереса к "легионам бесов", населяющим темные глубины человеческой психики, к двойникам, к "внутреннему человеку" (выражение апостола Павла), резко отличающегося от телесной оболочки. Зачастую у многих писателей, как и у К. Юнга, этот интерес сливался с религиозными учениями. Достаточно вспомнить австрийского писателя Г. Майринка, на чьи романы "Голем", "Ангел в западном окне", "Белый доминиканец" и др. иногда ссылался К. Юнг. В этих романах оккультизм, теософия и восточные учения выступают в качестве системы отсчета, чтобы противопоставить миру обыденного здравого смысла "безумную" ему метафизически-чудесную реальность. Данное противопоставление известно давно - от Платона и апостола Павла до Гоголя и Достоевского и современных писателей. Но в юнговской "глубинной психологии" изменилась перспектива видения, перевернулась система отсчета, когда божественное, священное стали искать в бездне бессознательного, во тьме. Этот поиск и привел к концепции архетипов бессознательного, т.е. к гипотезе "множественности Я", где только одно "Я" доминирует над остальными "Я", погруженными в глубины бессознательного.
  Наиболее ярко данный феномен обнаруживается в сценическом искусстве, которое представляет собой школу "согласования тела с душой и души с телом как независимых миров"391. В этом состоит отличие актерской игры от действий обычного человека. Последний представляет собой единство "духа" и "тела", его "Я" - сращенное "тело" и "дух", существующие "здесь" и "теперь". Человек в жизни подчиняется требованиям и нормам этики, чтобы телесные волнения и страсти регулировались умом. Актер на сцене, наоборот, вживается в роль, при этом он способен "войти" в любую плоть, перевоплотиться в другое "Я"392.
  Характер отношения актера к перевоплощению в тот или иной образ зависит от той культуры, к которой он принадлежит. Ведь "Я" - не просто сумма восприятий, воспоминаний и мечтаний, в нем осуществляется схема поведения, выработанная обществом. Иное дело, что эта схема социального поведения воплощена в виде парадигмы сознания отдельного индивида. Известно, что информация, генерируемая человеком (как биосистемой), циркулирует в биосфере; в ней присутствуют знания, эмоции и фантазии всех поколений человечества. Но поскольку общество вырабатывает парадигмы мышления и схемы поведения, постольку эта информация("волны мышления" Патанджали) воспринимаются избирательно. Это значит, что парадигмы мышления и правила поведения (они тесно связаны с определенными системами ценностей) выступают в качестве фильтров для отбора этой информации. Поэтому и придается немалое значение культуре, отличающей одно общество от другого. Тогда становится понятным, что европейский актер в отличие от китайского испытывает определенные трудности в "проигрывании" роли. Ибо между жизнью и сценой существует некий барьер, который должны были преодолеть его фантазия и интуиция.
  Не случайно К.С. Станиславский предлагал молодому актеру пожить, скажем, жизнью дерева, глубоко вросшего корнями в землю, почувствовать внутри себя столетний дуб393. Ведь в Китае "театр, накрепко сросшийся с религией и системой ее символов и условностей, позволял актеру свободно и естественно переходить из состояния просто человека в другое - актерское"394. Для китайской культуры была характерна театрализация жизни: в жизни и на сцене существовали единые принципы игры в различных ситуациях. Европейский же актер должен забыть свое "Я" и при помощи "физических действий", системы тренинга актеров избавить тело от привычных движений, походки, улыбки и т.д. В итоге тело актера на сцене - своего рода "космическая плазма, способная мгновенно принять любую форму"395.
  В пользу гипотезы множественного "Я" свидетельствует и психопрактика современной культуры, которая является "постмодернистской". В данном случае "тотальность как таковая устарела и на стал черед раскрепощения частей"396, что не означает патологической диссоциации. Действительности оказывается адекватной голографическая метафора: подобно гологорамме (каждая часть которой содержит изображение целого объекта) в каждой части личности находится вся личность целиком. Отечественный психолог О.И. Генисаретский в связи с этим пишет: "Человек больше самого себя (трансперсонален), потому что он меньше самого себя (субперсонален)"397. Вслед за диалогическими концепциями межличностных и культурных коммуникаций, за социально-психологическими концепциями ролевого взаимодействия в современной культуре стал актуальным концептуальный анализ "частей личности", описывающий и исследующий феномен субличностной психопрактики. Не случайно современные психологи и психотерапевты говорят о субличностном разнообразии: "Микроструктуры личностной самореализации, идентифицируемой в терминах "субличностей", "субмодальностей" сенсорного, аффективного и когнитивного опыта, - это те реальности постмодернистской психопрактики, которые теперь впрямую - минуя уровень целостной личности - наделяются культурными значениями и культуротворческими функциями"398. Это значит, что теперь психологи и психотерапевты могут "работать" с произвольными и порождаемыми композициями частей личности (не надо забывать, что их множество), раскрывая тем самым пространство для творческого проектирования роста личности.
 5.0. ОСНОВАНИЯ...
 ощущения, памяти, мышления, сознания, шаманизма, мистицизма, религии, прекрасного, этики.
  В этом разделе рассматриваются физические и биологические основания таких фундаментальных параметров человека, как ощущения, память, мышление и сознание, раскрываются нейрофизиологические и биопсихические основания шаманизма, мистицизма, религии, прекрасного и этики. Понятно, что все эти основания вписаны в социокультурный контекст человеческого существования, воздействующего, в свою очередь, на них. Поскольку только сейчас начинаются научные исследования данных оснований, постольку здесь еще много неизвестного, что обусловливает их проблемный характер.
  5.1. Основы формирования ощущения.
  Одной из увлекательных проблем современной науки является возникновения и формирования ощущения, чувственно-наглядного образа. В свое время на это обратил внимание В.И. Ленин, согласно которому значение ощущения заключается в том, что оно "есть действительно непосредственная связь сознания с внешним миром, есть превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания"399. В последнее время идут интенсивные исследования средствами нейрофизиологии молекулярных механизмов деятельности нервной системы на разных уровнях - от физико-химической природы генерации нервного сигнала до анализа восприятия зрительных образов с последующим синтезом полученных результатов. Речь идет и о функциональной организации коры мозга, и о физиологических механизмах психики, и о принципах работы человеческого мозга, и о механизмах формирования ощущения400.
  Прежде всего необходимо отметить тот факт, что мозг - это система распознавания образов, где образ рассматривается как синтез отдельных элементов, например светлых и темных точек, звуковых колебаний, давлений на нервные окончания. В работе мозга можно выделить ряд этапов. Мозг выделяет из огромного количества сенсорной информации элементы, имеющие существенное значение. Мозг производит сравнение сенсорных, а затем и "мысленных" образов с хранящимися в памяти образами. При совпадении возникает электрический разряд, указывающий на распознавание. Мозг хранит в своей памяти следы минувших событий. Мозг координирует работу различных мышц, желез и т. д. в соответствии с только что поступившей информацией и информацией, находящейся в памяти. Несмотря на то, что биологические структуры весьма разнообразны, в основе их функционирования всегда лежит распознавание образов401. Это положение имеет существенное значение для решения центральной проблемы нейробиологии - как работает человеческий мозг.
  Мозг представляет собой сложноорганизованное органическое образование. Оригинальную гипотезу о кодировании информации в нейронных функциях мозга человека и животных выдвинул американский нейрофизиолог В. Маунткасл. Он, сравнивая соматосенсорную, зрительную и слуховую кору, сформулировал принцип колончатой организации коры больших полушарий головного мозга. Суть этого принципа состоит в следующем: отдельные параметры внешнего сигнала представлены в коре вертикально расположенными мини-колонками; нейроны в составе колонки, селективно настроенные на определенный параметр сигнала, образуют элементарный модуль обработки информации; совокупность мини-колонок, в каждой из которой представлен определенный параметр сигнала, составляет макроколонку, соответствующую отдельному участку внешнего пространства402.
  Благодаря колончатой организации коры больших полушарий мозг отражает огромное многообразие свойств внешней среды так, что для каждого участка внешнего пространства осуществляется параллельный анализ свойств представленного там сигнала. Колонки - это локальные нейронные цепи, содержащие сотни и тысячи нейронов. Связи внутри колонок и между ними весьма четки. В совокупности же они образуют "распределенные" системы, служащие соответствующим функциям. Принцип колончатой организации коры больших полушарий основан на том, что ее внутренняя структура однородна и состоит из повторяющихся элементов. Рассматривая свойства таких "распределенных" систем, В. Маунткасл особо обращает внимание на свойство "повторного входа", благодаря которому головной мозг синтезирует сенсорные сигналы и находящуюся в памяти информацию, что приводит к формированию чувственного образа внешнего мира403.
  В свою очередь на основе сопоставления физиологической концепции информационного синтеза и психологической теории обнаружения сигналов А.М. Иваницкий, В.Б. Стрелец и И.А. Корсаков показали, что образ внешнего мира (ощущение) возникает в мозгу на втором этапе сенсорно-перцептивного процесса. "Итак, сопоставление физиологических и психологических характеристик сенсорно-перцептивного процесса, - пишут они, - позволило подразделить этот процесс на три основных этапа. Содержание первого этапа заключается в анализе физических характеристик стимула. На втором этапе осуществляется синтез (возникает ощущение - В. П.) сенсорной и несенсорной информации о стимуле. На третьем этапе происходит опознание стимула, т. е. его отнесение к определенному классу объектов"404.
  Информационный подход к раскрытию физиологических механизмов восприятия показывает, что в создании субъективного образа (ощущения) стимула существенную роль играет механизм возврата возбуждений в проекционную кору мозга. Происходит процесс восприятия явлений и предметов внешнего мира, формирования ощущений, составляющих содержание аналитической и интегративной деятельности мозга. Вся информация, независимо от физической или химической природы носителя, в рецепторах организма кодируется нервными импульсами и поступает в мозг по специализированному сенсорному каналу. Конечным результатом функционирования этого канала является формирование сенсорного образа, который выступает необходимой предпосылкой ощущения. Этот образ можно рассматривать в виде сложной матрицы распределенных в пространстве и времени функционирующих нейронов, состояние которых зависит от потока сенсорной информации. С позиций нейрофизиологии об ощущении можно говорить лишь тогда, "когда сенсорный образ в виде нервного кода. т. е. зашифрованной копии внешних факторов и явлений, проецируется на сложноорганизованные рефлекторные центры и на память, являющуюся следствием развитой способности к индивидуальному научению, а у человека - и на сознание...". Мозг представляет собой интегратор сенсорных образов и информации, закодированной в памяти, что позволяет формировать чувственные копии и модели внешнего мира. "Язык нервных импульсов - универсальный язык для всех образований мозга"405.
  Биохимические и электрофизиологические методы исследования помогают, стало быть, вскрывать молекулярные механизмы, лежащие в основе "ощущений". Рецепторы-анализаторы получают, отбирают, перерабатывают и накапливают информацию. Она передается в мозг. Центральная нервная система является своеобразным координационно-вычислительным центром, ежесекундно получающим громадный поток информации. Мозг эту информацию сортирует, кодирует, отбирает и сопоставляет с предыдущей. В результате возникает адекватное отражение внешнего мира в мозгу человека и животных в виде чувственных копий (ощущений). Разумеется, проблема возникновения и формирования ощущения не решена до конца и неудивительно, что на следующие 50 лет ученые предполагают вести исследования функционирования сенсорных систем и мозга человека406. Инвариантным останется только то, что ощущение в конечном счете является отражением предметов внешнего мира.
  5.2. Основания памяти человека.
  Особый интерес исследователей вызывает проблема памяти, без решения которой невозможно понимание широкого круга вопросов, относящихся к познанию поведения природных и социальных систем, в том числе к постижению особенностей человека407 (не случайно, выше уже шла речь о памяти). Ведь человеческое тело (и психика) неразрывно связано с объективным миром, в определенном смысле отражает его историю и хранит ее в памяти. Действительно, тело человека есть многоклеточный организм, а "любая живая клетка несет в себе опыт экспериментирования ее предков на протяжении миллиарда лет"408. Существенными компонентами живой клетки являются белки и ДНК, причем ее "двойная спираль" возникла, как отмечалось выше, в процессе охлаждения изначально горячей Вселенной до сверхнизких температур космического межзвездного пространства. К тому же исследования химических реакций в биополимерах при температурах, близких к абсолютному нулю, указывают на то, что белки и ДНК можно рассматривать как своеобразные "гетерогенные стекла"409, т. е. структурно-разупорядоченные вещества.
  Заслуживает внимание то, что поведение атомов и молекул в структурно-разупорядоченных веществах ("гетерогенные стекла") похоже на "коллективное поведение" магнитных "моментов" (спинов). Это так называемые "спиновые стекла". Представляет значительный интерес тот факт, что сложное конфигурационное пространство "спиновых стекол" может быть использовано для "запоминания" и обработки информации, причем "запоминание" здесь аналогично памяти человека. В отличие от "памяти" ЭВМ "память" "спиновых стекол" нелокальна и нечувствительна к дефектам.
  Западногерманский исследователь В. Кинцель в своих работах исходит из того факта, что в первые годы жизни человека многие синапсы мозга отмирают и что именно в этот период запоминается много информации (и весьма прочно). Он рассматривает модель "нейронной сети" (подобную модели "спиновых стекол") - модель Хопфилда, которая имеет ряд примечательных свойств. В. Кинцель называет шесть таких свойств: обучение и распознавание образов - спонтанный и коллективный процесс всей системы в целом, даже случайная сеть имеет некую память; "хранение" информации осуществляется сразу во всей сети и одновременно в каждой ее части, т. е. память нелокальна; система нечувствительна к дефектам, выключение части сети влечет только некоторое уменьшение емкости памяти; процесс распознавания происходит весьма быстро, так как обращение к хранимой информации происходит по ее содержанию, а не по адресу в памяти (как в компьютере); точность воспроизведения информации зависит от значимости данного "образа" среди других, поэтому возможно и "забывание" старого "образа" в ходе обучения новому; качественные свойства модели весьма мало чувствительны к ее деталям, т. е. даже "зашумленные" образы весьма быстро распознаются410. Таким образом, модель "нейронной сети" (модель "спиновых стекол") в свете вышесказанного фактически фиксирует одну из граней единства биологических систем, в том числе и мозга человека, и истории космоса. И тогда открывается принципиальная возможность постижения "космических основ" (не говоря уже о культурных основах) человеческой психики.
  Представляет интерес голографический подход к памяти человека, позволяющий объяснить выявить ее основу в виде голограммы. Ведь голография представляет собой новый метод получения объемных изображений предметов, который основан на явлении интерференции света. Голография принципиально отличается от обычной фотографии и стереофотографии, так как на голограмме регистрируется не само изображение предмета, а структура световой волны, отраженной предметом. Трехмерная голография обладает уникальными возможностями для создания оптической памяти с колоссальной емкостью. По мнению американского исследователя ван Хирдена, сходство некоторых свойств голограммы и мозга является подтверждением гипотезы английского физиолога Берля о том, что "мозг хранит каждый бит информации не в одиночной пространственно-локализованной ячейке, а в виде одиночной пространственной гармоники возбуждения, заполняющей весь объем мозга"411.
  Голографический способ хранения информации имеет ряд преимуществ. Повреждение одного или нескольких участков мозга не влечет полного исчезновения какой-либо части записанной в нем информации. Далее, вход в такую "нелокализованную" память весьма удобен, так как каждый элемент соединен только с ближайшими соседями, а не с входным устройством специальным нервным волокном. Потенциальная емкость такой памяти колоссальна. Трехмерная голограмма обладает свойством ассоциативной памяти. Наконец, голограмме присуще свойство, напоминающее "концентрацию внимания"412. Таким образом, данные свойства трехмерной голограммы моделируют некоторые функции головного мозга человека и высших животных.
  И наконец, нельзя не учитывать данных физиологии высшей нервной деятельности, свидетельствующих о том, что разум человека не есть tаbulа rаsа. Оказывается, верхние части ствола человеческого мозга образуют центры функций и возможного реагирования. Функции этих частей мозга можно грубо определить следующим образом: эта область является своеобразным компьютером, в котором хранится в виде программ опыт бесчисленных прошлых накоплений. Эти программы имеют форму тесно связанных (подобных отдельным картинам, сценам) поведенческих актов, которые могут быть вызваны определенными внутренними и внешними стимулами413. Именно может служит объяснением зафиксированных фактов, согласно которым человек может "путешествовать" во времени и пространстве, оказываясь в различных эпохах и странах, и пр.414
  Проблема исследования оснований памяти человека весьма сложна и многоаспектна, что объясняет существование в науке множество различных концепций и моделей. Идет интенсивное изучение эмоциональной памяти, природы амнезии у человека, биологических механизмов памяти, что открывает многообещающие перспективы в разработке компьютерных систем и проникновения в глубины сознания, в том числе и бессознательного, и т.д.
 
  5.3. Голографический и резонансный принципы мышления.
  В комплексе дисциплин современной науки немалое место принадлежит исследованию самых различных сторон проблемы мышления, начиная с физики и кончая психологией. Здесь значительный интерес вызывают основания человеческого мышления, поскольку их обнаружение позволяет путем соответствующего моделирования получать значительные эффекты в теории и практике. Однако в силу чрезвычайной сложности предмета исследования в науке существуют разные подходы. Известный нейропсихолог К. Прибрам выдвинул гипотезу, согласно которой "всякое мышление включает, помимо манипуляции знаками и символами, голографический компонент"415. Понятие голографии, голографической модели сознания позволяет объяснить природу памяти и принципы ее "распределения" в мозгу человека. Каждая частичка голограммы характеризует собой все целое. Если мозг человека и физическая Вселенная подчиняются голографическому принципу, то организм человека должен в некотором смысле репрезентировать всю Вселенную. В свою очередь существование Вселенной, согласно этой мысли, предполагает существование человека. К тому же, считает К. Прибрам, эти выводы настолько близки выводам, полученным "мистиками на основе их религиозных трансцендентальных опытов, что трезвые, механистически ориентированные ученые считают уместным избегать подобного рода формулировок, которые чужды формулировкам, полученным обычным научным методом"416. Привлекательность голографической гипотезы в нейропсихологии, например, состоит в том, что она дает объяснение ряду, казалось бы, необъяснимых фактов деятельности мозга и сознания человека.
  Основное свойство голограммы заключается в том, что при разделении голограммы на две части получаются два целых изображения, при следующем разделении - четыре и т. д. Аналогично и физика установила, что фундаментальные (субатомные) частицы тоже невозможно изолировать как отдельные объекты. Их поведение обладает коллективными, системными свойствами417. Очевидно, подобная голографическая взаимосвязь и определяет структуру процессов мышления. Мыслительные процессы голографичны в том смысле, что все они бесконечно переплетены между собой. Хранение информации в мозгу человека - весьма сложное явление. Его нельзя представить в виде некоей алфавитной картотеки. Каждая мысль, как утверждает американский физик М. Талбот, помещается в любой другой мысли (по принципу "матрешек"): одна, скажем фигурка Будды, помещена внутри другой, а та в свою очередь внутри третьей и т. д. "Наши мысли, - подчеркивает он, - структурируются подобным образом. Поэтому только голографический подход к мышлению может дать адекватный способ его представления"418.
  Наряду с голографическим принципом мышления в науке имеется резонансный подход к основам мыслительных процессов. Выше утверждалось, что существует резонансная связь между человеческим организмом и внешним миром. Она объясняет природу обращения информации в системе "организм - внешний мир", а также в системе "человек - внешний мир", ибо человек на биохимической основе процессов мозга моделирует явления внешнего мира. Человек представляет своеобразный и сложный резонатор, настроенный на внешний мир и в конечном счете на Галактику. Рассмотрим это подробнее. Будем исходить из следующего факта, установленного в молекулярной биофизике: "Информация в организме передается молекулами и ионами, она имеет химическую природу. Рецепция информации сводится к узнаванию молекул молекулами, она определяется их взаимодействиями"419.
  Как известно, химическая форма движения материи содержит в снятом виде физическую, поэтому молекула способна быть рецептором изменений внешней физической среды. Электрические и магнитные поля, свет, звук, тепло и т. п., воздействуя на химическую молекулу, оставляют определенный след, который влияет в дальнейшем на ее физическое или химическое поведение. Не теряя своей индивидуальности, она становится носителем информации о внешнем мире, фиксируя ее в виде возбуждения, поляризации, конформационного поворота. Эта информация затем передается в последующих взаимодействиях с другими молекулами. Физические поля дают возможность для дистантной передачи молекулярной информации.
  Особую роль играет в этом процессе акцептирование состояния одной молекулы другой на расстоянии посредством различных форм резонансного возбуждения. Такое резонансное возбуждение может иметь, в частности, электромагнитную природу и лежать в основе фотохимического "восприятия" колебаний одной молекулы другой, т. е. фактически лежит в основе восприятия цвета. Адекватность восприятия цвета основана на том, что связанные с химической природой электромагнитные колебания излучателя А вызывают резонансный ответ в молекуле рецептора В, вызывая в ней и определенные химические сдвиги. Такой резонанс может иметь и акустическую природу420. Свойство молекулы отражать внешние физические и химические воздействия, сохраняя при этом свою индивидуальность, называется химическим кодированием. В основе формирования каналов связей, по которым может передаваться информация, лежит способность органических соединений образовывать полимерные цепи. Можно сказать, что в основе мышления человека лежат химические процессы резонансного типа. Естественно, что проблема изучения оснований человеческого мышления остается актуальной не только в силу сложности данного феномена, но и в связи с развитием таких областей научного познания, как искусственный интеллект и искусственная жизнь.
 
 5.4. Субстрат человеческого сознания.
  Существование мира культуры, включающего разнообразные системы символов, требует целостного подхода к весьма сложнейшей проблеме сознания, т. е. такого подхода, "который позволяет концептуально объединить ее "природный" и социокультурный планы"421 А это значит, что субстрат сознания невозможно понять без взаимодействия между индивидом и чувственно воспринимаемой им средой. Здесь два "полюса": один из них - мозг, нервная система, другой - символические системы культуры. Согласно принципам современного философского знания, анализ субстрата человеческого сознания требует учета взаимопроникновения общества и природы. Это означает, что, во-первых, природный и социальный моменты - различные аспекты такой целостности, как человеческое бытие; во-вторых, эти моменты взаимопроникают в сфере способа производства материальных благ; в-третьих, фундаментальным элементом бытия человека является труд плюс такие элементы этой онтологической целостности, как структуры сознания, язык и др. Именно трудовая деятельность является не только носителем, но и наиболее развитой формой человеческого отражения объективного мира. Именно на ее основе вырастает мир культуры, включающий системы символов, выступающий в качестве субстрата структур сознания человека (системы символов, символические формы являются одной из основ и средств существования мыслительных структур и образований). Отсюда очевидна определяющая роль этого второго "полюса", играющего значительную роль в функционировании человеческого сознания.
  Не менее важным является и природный субстрат человеческого сознания, чему посвящается немало исследований в области нейробиологии422. В настоящее время установлено наличие специфического соответствия между импульсной активностью тех или иных клеток мозга и словесных сигналов. Схема обработки словесной информации такова: "Вначале слово шифруется в электрических импульсах мозга, независимо от смыслового его содержания, как сложные звуковые сигналы. Возникшая при этом импульсная активность нейронов (код) адресуется к долгосрочной памяти, накопленной в результате индивидуального опыта, активизируя ее. После активизации долгосрочной памяти возникает новый электрический шифр - смысловой код. Теперь услышанное слово, пройдя через стадию акустического кода, "оживает" в мозге и вызывает другие, уже более сложные психические процессы"423. Именно учение о работе первой и второй сигнальной системы дает нейрофизиологическое объяснение гипносуггестивных и других явлений в интеллектуальной, эмоциональной и волевой сферах человека. Экспериментальные и клинические данные свидетельствуют о том, что посредством второй сигнальной системы можно регулировать дыхание и артериальное давление у человека424.
  Дальнейшие исследования показали, что имеются более тонкие связи между человеческим мозгом и словесными сигналами. В нейробиологии установлено, что взаимодействие мозга и речи осуществляется на трех уровнях, а именно: крупный комплекс нейронных структур, расположенных в левом и правом полушарии, служит для представления в мозге понятий; нейронный комплекс меньшего размера, находящийся главным образом в левом полушарии, формирует слова и предложения; между этими двумя уровнями в роли посредника располагается находящийся в левом полушарии важный комплекс нейронных структур425. Возникает вопрос о том, как представлены сами понятия в структурах мозга? "По нашему мнению, - пишут А.Р. Дамазиу и А. Дамазиу, - устойчивых "изобразительных" представлений предметов или людей, как предполагалось традиционно, там не существует. Вместо этого мозг сохраняет запись нервной активности, имевшей место в сенсорной и двигательной коре при взаимодействии с данным объектом. Эти записи - системы синаптических связей, которые способны воспроизвести определенные картины активности, соответствующие предмету или событию; каждая запись может также стимулировать связанные с нею записи"426. Для исследования ответственных за речь структур мозга используются такие методы, как ЯМР-визуализация, ПЭТ-сканирование, однако остается много неясного относительно нервных механизмов накопления в мозге понятий.
  В связи с этим нельзя не согласиться с советским физиологом Л.А. Орбели, усматривающим задачу эволюционной физиологии в том, чтобы "теснейшим образом связывать физиологические исследования с психологическими, чтобы понять те физиологические механизмы, которые обеспечили человеку возможность превратиться из биологического существа в существо одновременно биологическое и социальное, понять те физиологические механизмы, которые обеспечили возможность взаимоотношений между людьми..."427. В противном случае исчезает естественнонаучный аспект исследования в медицине, педагогике и искусстве, что в свою очередь тормозит исследование недостаточно проясненных проблем функционирования человеческого мозга как субстрата психики.
  Значимость мозга человека в качестве основания функционирования сознания весьма ярко проявляется в патологии, о чем свидетельствуют, например, данные из так называемой "химии эмоций". Патологические психические состояния человека, оказывается, имеют биохимическую основу. Такие заболевания, как, например, маниакально-депрессивный психоз, возникают в силу нарушения в круговороте медиаторов (веществ, при помощи которых передаются нервные импульсы). Исследования свидетельствуют о значимости медиатора ацетилхолина и его рецептора в появлении расстройств психики. Так, "при маниакально-депрессивном психозе нарушается согласованность в работе адренэргической и холинэргической (парасимпатической и симпатической. - В. П.) систем: депрессия возникает из-за избытка ацетилхолина или его рецепторов, а маниакальное состояние - от аналогичных изменений в симпатической нервной системе"428. Таким образом, через патологию просматривается нормальное функционирование человеческого мозга и сознания. Оказывается, именно в патологии наиболее рельефно обнаруживается доминирующая роль мозга по отношению к сознанию.
  Развитие науки значительно расширяет сферу рационального и экспериментального анализа природы, показывает определяющую роль структур мозга в функционировании сознания человека. Исследования структур семантической памяти показывают, например, что даже самые абстрактные понятия ("капитал", "судьба" и др.) имеют эмоциональную насыщенность, которая в зависимости от опыта, воспитания, знания и веры индивида определяет диапазоны субъективных оценок"429. Последние же, как известно, направляют поведение человека.
  Для объяснения этого феномена К. Прибрам выдвинул гипотезу, согласно которой положительное подкрепление в случае позитивной обратной связи о результатах действия вызывает в синапсах выделение норадреналина. Это вещество стимулирует освобождение рибонуклеиновых кислот, что облегчает белковый синтез в нервных клетках. Последовательность синтезированных белковых молекул представляет собой код, посредством которого записывается информация в долговременной памяти. Отрицательное же подкрепление индуцирует цепь процессов, заканчивающуюся отказом от выбранного способа действия. Важным моментом этих процессов является выделение серотонина, оказывающего влияние на активацию тормозных клеток или снимающего их подавление430.
  Человеческое поведение, стало быть, организуется посредством взаимодействия мотивационных и когнитивных компонентов. "Управляя динамикой поведения, определяя благодаря своей оценочной функции характер удерживаемой в памяти информации, аффективно-эмоциональная система остается исходным базисом мотивации не только в течение эволюции, но и в ходе общественной истории человечества. Ее развитие определяется дифференциацией когнитивных структур. Именно здесь, на пересечении мотивационных оценок и когнитивных процессов, впервые возникает потребность в рациональном объяснении окружающего мира"431. Самые тонкие понятийные различения пронизаны эмоциональным содержанием, которое вносит определенный вклад в рациональное осмысление объективного мира.
  Дальнейшее развитие комплекса наук о мозге позволит человеку более глубоко постигнуть механизмы функционирования столь ультрасложной и утонченной системы и ее отношение к сознанию. Ряд ученых (Дж. Бернал, Г. Сибор, Дж. Янг, Г. Путхофф, Р. Тарг и др.) считают, что в перспективе будет решена проблема вне-словесной, непосредственной передачи мыслей, эмоций, воспоминаний от одного мозга к другому. Ход рассуждений на данный предмет, например у Дж. Юнга, таков. По его мнению, мы пока еще не умеем анализировать мышление в рамках категорий нервного импульса и синапса. Вместе с тем в определенной степени можно исследовать электрические явления в мозге, которые сопровождают процесс мышления. С самого начала применения ЭЭГ было установлено, что форма мозговых волн изменяется под влиянием интеллектуальной или перцептивной деятельности человека. И в результате психофизиологических упражнений человек может произвольно стимулировать в своем мозге определенного вида электрическую активность, а именно стимулировать появление альфа-волн. Удлиняя или укорачивая их, можно (в определенных пределах) получать элементы кода Морзе. "Таким образом, - считает Дж. Янг, - человек способен передавать сообщения прямо из мозга, не пользуясь речью. На первый взгляд это кажется сенсационным. Однако прежде всего оно основано на том же самом принципе, что и выстукивание пальцами азбуки Морзе"432.
  Представляет интерес исследование перцептивного канала, который позволяет некоторым людям "воспринимать и описывать удаленные от них явления, не воздействующие непосредственно ни на один из известных органов чувств". Данный канал подвергся исследованию в ряде экспериментов, выполненных в лаборатории электроники и биоинженерии Станфордского научно-исследовательского института (США). На основании экспериментов сделан вывод о том, что каждый человек обладает потенциальной способностью воспроизводить зрительно пространственно удаленные топографические и инженерные объекты (здания, дороги, техническое оборудование и т. д.). "Испытуемые обычно сообщали, что они воспринимают сигнал зрительно, как будто они смотрят на данный объект или данное место, находясь в непосредственной близости от него. При этом позиция, с которой испытуемые воспринимают информацию, мобильна: они могут перемещать ее, благодаря чему для них становится возможным описание деталей мишени, которые не может воспринимать наблюдатель, стоящий на земле и описывающий то, что он видит"433. Речь здесь идет о паранормальной функции - "дальновидении" ("аутоскопия" в медицине, "экстериоризация" в психологии, "ясновидение" в парапсихологии, "астральное провидение" в оккультизме), которое представляет способность испытуемого воспринимать зрительные образы объектов, находящихся от него на расстоянии нескольких тысяч километров (испытуемому известно только лицо, на которое он должен "настроиться").
  Данный феномен не зависит от расстояния. Американские специалисты Г. Путхофф и Р. Тарг выдвигают гипотезу, в соответствии с которой "посредником в передаче информации в условиях полного отсутствия сенсорного контакта являются электромагнитные колебания очень низкой частоты (ОНЧ). Судя по всему, это предположение не противоречит ни одному из известных физических или биологических фактов"434. Способность воспринимать удаленные раздражители вне связи с обычными сенсорными процессами требует для своего исследования определенных средств, выработанных в рамках таких дисциплин, как теория информации, квантовая теория, нейрофизиология. Наблюдения показывают, что полученная от испытуемого информация имеет нелогичный, неаналитический характер и связана с видом, формой, цветом и материалом объекта, а не с его назначением или названием. Поэтому Г. Путхофф и Р. Тарг считают, что способность к "дальновидению" связана с "особенностями правого полушария головного мозга"435. Необходимо отметить, что эксперименты Г. Путхоффа и Р. Тарга были успешно воспроизведены во многих лабораториях мира.
  Данный феномен "экстрасенсорной перцепции" (перцептивное восприятие удаленных объектов) признается не всеми специалистами. Это объясняется отчасти тем, что данные современной науки о человеческом интеллекте, психофизиологических феноменах, механизмах запоминания, интуиции, межполушарной асимметрии человеческого мозга, разнообразных формах чувствительности подвергаются различным интерпретациям, в том числе и антинаучным. В настоящее время все чаще высказывается мысль о том, что исследование феноменов человеческого мозга и интеллекта необходимо требует новых способов мышления и научного познания436. Поэтому проблема мозга как субстрата человеческого сознания, особенно в перспективе развития компьютерных технологий, предстоящего конструирования гибрида человека и компьютера, подключения человека к Интернету, создания киборга является чрезвычайно острой.
 
  5.5. Основания шаманизма.
  В настоящее время научный мир с большим интересом занимается исследованием оснований шаманизма, так как в нем тесно переплелись древняя магия, архаическая мифология и особая практика врачевания437. Не следует забывать, что шаманизм с его первобытной магией и мифологией оставил свой след в культуре месопотамской цивилизации, даосизме, зороастризме, исландских сагах, греческих мифах, в полинезийских поверьях, на всем пространстве от Арктики до Австралии. Существенно то, что в современной западной культуре происходит его реанимация в силу существования у современного человека потребности в поисках смысла жизни, сохранения здоровья, преодоления экологического кризиса. "В современной научной и "околонаучной" буржуазной литературе первобытная мифология и шаманизм расцениваются как изначальный исток древнейшей традиции внеконфессиональной религиозности и мистицизма, которая становится в конце концов первоосновой современных нетрадиционных религиозных движений и культов"438. Такого рода оценка первобытного истока мистицизма связана с происходящим сейчас процессом обращения человека к своим культурным истокам, чтобы решить целый ряд жизненно важных проблем, вызванных усилением сциентистско-технократических тенденций современного общества, надвигающейся экологической катастрофой и пр. Канцлер Бостонского университета Дж. Силбер следующим образом охарактеризовал сложившуюся ситуацию: "Уничтожив природу, человечество с большим ускорением переходит в виртуальную зону, где невозможно отличить реальное от нереального. Это мир знаков и симулякров. Произошло умерщвление природы, или "убийство реальности", по выражению Жана Бодрийяра. Научно-технический разум как бы поглотил жизнь на земле. Мы приблизились к кибернетической "сверхжизни", где возможно найдется место только ницшеанскому "сверхчеловеку". Мы имеем мир холодный, безразличный и рассудочный - без эмоций и чувств. Это такая ситуация, где нет даже цели действия, где много информации, но отсутствует всякий смысл"439. В свете этого становится понятной значительный интерес к шаманизму как на уровне обыденной жизни, так и научного сообщества.
  Шаманизм как архаическая система верований является историко-культурным явлением и выполняет в архаических культурах вполне определенные социальные и культурные функции. В этнографических исследованиях часто используется следующее определение шаманизма, данное Д. Шредером - последователем и оппонентом М. Элиаде: "Шаманизм-это установленная обществом и выраженная в определенной форме экстатическая связь людей с потусторонним миром, служащая интересам всего общества"440. Сущность шаманизма слагается из трех детерминант: мифологическая детерминанта, где мир представляется в виде трех зон (земля - небо - подземный мир), имеющих космический центр; медиумная детерминанта, где шаман реализует связь между этими зонами; ритуальная детерминанта - камлание, как средство осуществления этой связи. Сам же шаман, по словам английского ученого У. Разерфорда, - это человек, испытавший кризис личности, прошедший процесс специального психического тренинга, в результате чего он достигает "необычного состояния сознания" и вырабатывает особый "способ восприятия реальности"441.
  Деятельность шамана характеризуется выполнением трех функций - жреца, знахаря и колдуна. В психологическом плане шаман дает своим соплеменникам возможность "общения" с миром духов, обитающих в небесной и подземной зонах Вселенной, в ходе сеанса медитации, создающего у участников иллюзию путешествия в "иной" мир. Возникающие впечатления настолько сильны, что логика становится подчиненной эмоциям. Это приводит к тому, что трудно реконструировать логически сам процесс акции шамана, выразить его посредством рационального языка. Благодаря используемым в шаманской мистерии символическим, образным средствам стирается граница между действительным и сверхъестественным (воображаемым, трансцендентным) миром. Шаманский ритуал представляет собой реализацию модели целостного мира, выработанной в рамках архаических культур. Именно архаическая модель мира позволяла древним коллективам ориентироваться в реальности, осуществлять свои жизненные функции.
  Решение той или иной практической задачи для шамана возможно, видимо, потому, что он в состоянии экстаза перерабатывает поток информации, обычно неосознаваемый. Отечественный ученый В.Н. Басилов в связи с этим пишет следующее: "Состояние экстаза, должно быть, позволяет шаману сосредоточить внимание на тех сигналах органов чувств, которые обычно проходят мимо сознания. Такое объяснение делает понятным странную, казалось бы, способность шаманов находить потерявшихся где-то далеко от жилья людей и животных"442. Экстаз шаманом достигается во время состояния транса, вызываемого монотонной музыкой, психоактивными, наркотическими веществами, ответственными за галлюцинации и пр.
  Важнейшую роль во время шаманского ритуала играет музыкальное сопровождение - монотонный ритм, как правило, выстукиваемый на барабане. Любые монотонно повторяющиеся звуки могут вызвать отключения высших центров мозга, характерных для состояния транса, что сопровождается галлюцинациями. Исследования показывают, что такая "акустическая бомбардировка" способна за полчаса ввести человека в состояние транса. При этом в крови у него значительно понижается содержание адреналина и гидрокортизона - так называемых "гормонов стресса"443. Музыка в стиле "техно", которая звучит на дискотеках, может вызывать у танцующих аналогичный эффект. Психофизиологические эксперименты, проводимые для выяснения механизма галлюцинации, свидетельствуют о том что даже после кратковременного воздействия монотонного раздражителя нормальная деятельность мозга становится невозможной. В этом случае наблюдается появление галлюцинаций весьма различного характера: от пятен света и геометрических фигур до сцен с животными и людьми. Видения могут быть настолько выразительными, что создается иллюзия, будто они действительно имеют место444.
  Подобного рода галлюцинации возникают и в результате воздействия наркотиков. Неотъемлемым эффектом галлюциногенов является ощущение полета. Мотив "полет на небо" имеет не только культурно-религиозное обоснование, но и физиологические основания. Из современных экспериментов с наркотиками следует, что они дают ощущение движения, вызывают микропсию (видение предметов в уменьшенном виде). Характерным также является видение самого себя со стороны, ощущение отдаления от собственного тела и т. д. Заслуживает внимания тот факт, что эффекты галлюциногенов, несмотря на существование культурных различий, везде определяются как "путешествия души". Именно так трактуются экстатические переживания сибирских и индейских шаманов и экстатические переживания американских хиппи, у которых независимо от шаманских традиций существует понятие "путешествие" для обозначения своих наркотических видений.
  Наркотические "путешествия в иные миры" фактически являются путешествиями в глубины сознания, заполненного картинами так называемой ассоциативной памяти человека - первобытными инстинктами, воспоминаниями детства человеческого рода и элементами коллективного бессознательного. Визионер XX века Т. Макенна следующим образом описывает свои галлюцинации во время наркотического "путешествия": "То глубинное нечто, которое обитало в моем сознании, с легкостью соединяло звезды в созвездия, чтобы показать мне гигантский зодиакальный механизм космической судьбы, которая, должно быть, стала известна древним благодаря внушению той же самой незримой силы. Я погружался в миллионы картин, рисующих человечество в самых разных краях и временах, постигая и все же теряясь в неразрешимых загадках бытия и человеческого предназначения. Именно в эти бархатные, усеянные звездами тропические ночи я ощущал, что нахожусь совсем близко к пониманию трехчастной тайне философского камня, Чуждого Иного и человеческой души. Есть в человеке нечто такое, что выше индивидуального "я", выше жизни и смерти"445.
  Такого рода галлюцинации, вызванные употреблением наркотиков или камланием, показывают, что "шаман - дальний предок поэта и художника"446, что экстаз шамана стремится постигнуть тайну бытия. Все эти галлюцинации шамана появляются в измененных состояниях сознания, причем они дают ему возможность вылечить пациента. С точки зрения современной науки, во время камлания шаман мобилизует свои паранормальные способности, вызывая тем самым измененные состояния сознания, чтобы "вчувствоваться" в пациента, выявить психосоматические корни его болезни. Научные исследования показали, что между полюсами состояний сна и бодрствования имеется целый спектр различных фаз деятельности головного мозга, которым соответствуют измененные состояния сознания. Проведенные в западных клиниках эксперименты по введению испытуемых в транс с помощью гипноза обнаружили изменения мозговой активности, когда "во время транса начинает интенсивнее работать задняя часть головного мозга, благодаря чему значительно активизируются центры зрительного восприятия"447. Сейчас разработана "Европейской лигой трансперсональной психологии" компьютерная программа, которая дает возможность фиксировать измененные состояния сознания во время шаманского камлания не только у самого шамана, но и у присутствующих, однако о результатах первых исследований пока мало что известно. Проблема оснований шаманизма представляет значительный интерес для понимания механизмов функционирования мозга и психики человека, в частности для прояснения склонности человека к наркотикам448. Все это свидетельствует о том, что исследование биологических и психологических оснований шаманизма является одной из "горячих" точек современного научного познания.
  5.6. Основания мистицизма.
  Заслуживает внимания исследование оснований мистицизма, ибо мощное развитие науки сейчас сочетается с его широким распространением. Считается, что "мистическое сознание, будь то мысли или чувства, всегда включает веру в непосредственную связь человека со сверхъестественным, веру в чудо"449. Поэтому перед наукой стоит проблема выявления оснований мистицизма, чтобы снять связанные с ним предрассудки и устаревшие стереотипы и обнаружить его реальный смысл. Данная проблема актуализирована тем, что сейчас наблюдается значительный интерес самой науки к древневосточному мистицизму, содержащего в себе идеи и подходы, созвучные научным поискам450. Привлекают ученых в мистицизме то, что в нем ярко выражены иррационализм, интуитивизм, намеренная парадоксальность, невозможность выразить творческое постижение мира на языке понятий, что присуще самому научному творчеству. Не случайно, сейчас растет интерес к метафоре, свойственной мистицизму и поэзии, со стороны теории познания, логики, когнитивной психологии, языкознания, начаты исследования метафор, используемых в физике элементарных частиц, астрономии, математике и генетике451. Метафора в контексте даосизма, буддизма, индуизма - это "невероятное" слово: "слово без слов", которое связана с молчанием и выражает неисчерпаемость мира. Последний в мистицизме предстает как "безличный абсолют", чье "восприятие" в процессе медитации приводит к особому состоянию сознания, свободного от оков различного рода стереотипов.
  Согласно адептам мистицизма, чтобы познать и пережить абсолют, необходима длительная духовная подготовка посредством практики нравственного самосовершенствования, аскетизма, молитв и т. д. Практика мистического мышления неразрывно связана с той или иной системой психофизических упражнений (дхъяна и йога в индийских системах мистики, "умное делание" православных монахов), которые включают гипнотическое сосредоточение ума (медитация) на простейших фигурах (янтры и мандалы в индийской традиции, христианские символы), сочетаниях слов (мантры индуизма, "молитва Иисусова" в православии, тысячекратно повторяемые восклицания в католицизме) и т.д. В некоторых системах мистики медитация осуществляется при помощи определенных поз и регуляции дыхания (йога, и пр.) либо в результате бешеной пляски дервишей и воздействия музыки, приводящих адепта мистицизма в состояние экстаза. "Музыка и танцы такого рода, - пишет специалист по музыкальной этнографии А. Даниелу, - исполняются не только так называемыми "примитивными", но и цивилизованными народами. Именно для последних подобные музыка и танцы - один из способов вырваться из смирительной рубашки, надетой на них социальными установлениями, возможность самоутверждения личности, которая считает себя принесенной в жертву требованиям окружающих людей и ощущает "возрождение" и духовный подъем, лишь непосредственно приобщившись к таинственному миру духов"452. В процессе исполнения экстатических танцев наступает момент, когда движения танцующих становятся автоматическими, бессознательными, происходит ускорение и внезапное изменение ритма, что вызывает состояние транса. "Характерные приемы этих танцев одинаковы повсюду: и в Индии, и на Ближнем Востоке, и в Африке"453. В данном случае основания мистицизма практически таковы же, что у шаманизма - не случайно, древние шаманско-оргиастические культы являются самым древним историческим аналогом и прообразом мистицизма.
  Так называемое мистическое состояние сознания как особое состояние сознания характеризуется пассивностью психического аппарата человека, ибо происходит отсечение воздействий внешнего мира и выключение индивида из течения "обычного времени" ("горизонтальное время"). Здесь речь идет о старой идее "иного времени" ("вертикального времени"), благодаря которому бытие человека выходит за рамки "обычного времени". Ярче всего эта идея выражается в поэзии (искусство и религия с ее мистицизмом выросли из первобытного синкретического сознания), где поэтическое мгновение сложно, ибо в нем содержится бесчисленное число "одновременностей" ("вертикальное время"). В любом поэтическом произведении имеется "вертикальное время" в отличие от обычного, "горизонтального времени", причем поэтическое мгновение также амбивалентно: это объемное мгновение454. Человек же, выключенный из потока "горизонтального времени" и погруженный в пучину "вертикального времени", может достигнуть "автосинхронной референции внутри самого себя"455.
  Эффект синхронизации событий психического мира человека может быть вызван также влиянием произведений других видов и жанров искусства (музыка, танец, пение и т. д.). Необходимо учитывать и то, что в мистическом экстазе психика индивида, стремящегося к "единению" со "сверхъестественным" (с "единым целым"), достигает такого состояния, когда личность человека полностью редуцируется и он "схватывает" весь мир, постигая его сущность. Данный подход к миру выработан в рамках восточного мышления, ориентированного на постижение трансцендентного, "потустороннего абсолюта", характерны нелинейность, принцип синхронности (корреляции), одновременности уровней единого и единичного, отсутствие причинно-следственной связи, отношение типа "одно во всем и все в одном"456.
  Такого рода тип мышления (характеризующийся целостным подходом к миру) так или иначе присутствует в современной квантовой механике. Ведь каждая микрочастица связана с мировым целым "несиловым взаимодействием", т. е. связана по принципу корреляции. Лабораторные эксперименты подтверждают справедливость принципа корреляции или принципа акаузальной связи между фотонами, электронами и нейтронами457. Таким образом, одной из точек пересечения физики и психологии является принцип "синхронной", акаузальной связи, выработанный восточным мышлением.
  Различного рода теории западной психологии и философии - фрейдизм, неофрейдизм, "релятивистская квантовая психология" и др. - особое внимание обращают на проблемы многослойности психики, измененных состояний сознания человека, которых можно достичь в результате приема психоделиков, использования методов медитации и иных систем психорегуляции. Когда человек достигает измененного состояния сознания в трансе или экстазе, тогда у него возникает иллюзия пространства, которую можно назвать "трансперсональной реальностью". Эта особая иллюзорная "реальность" бесконечна и безгранична, ее характеризует "выход за пределы вербальных понятий, пространства - времени, протяженности и ощущающего субъекта или единства индивида"458.
  Человек, находящийся в трансе, имеет дело с "трансперсональной реальностью" и фактически оперирует особым, специфическим языком, на что и обратили внимание все западные герменевтики (М. Хайдеггер, Г.-Г. Гадамер и др.). Речь идет о предполагаемом языке будущего - языке предпонимания, который присущ животным, детям и который может стать языком общения в космосе. Перед нами вполне реальная форма общения, находящаяся на грани поэтического воображения. Выход же за эту грань и приводит к религиозно-мистическому истолкованию "трансперсональной реальности", которая лежит в основе отношения человека и коллектива к миру, является пределом бытия и источником развития творческих потенций человека, дает возможность для духовной самотрансформации индивидуума. Иными словами, мистицизм имеет как физиологические, так и психологические основания, что требует своего дальнейшего исследования.
  5.7. Биопсихические основания религии.
  Современная наука начинает исследовать проблему оснований религии, что обусловлено как развитием различных областей гуманитарного знания, так и результатами, полученными в смежных областях науки, прежде всего в психологии. До сих пор в религиоведении доминирует социологический подход, способствующий значительному прогрессу в понимании функционирования религий в различных культурах, однако он уже обнаруживает свою ограниченность. Известный социолог Э. Гидденс перечисляет присущие всем религиям характерные для них черты: "Религия предполагает существование некоторого набора символов, которые вызывают у верующих чувства почтения и благоговейного страха. Эти символы участвуют в ритуалах и обрядах (таких, как церковные службы), проводимых общиной верующих"459. Вместе с тем такого определения религии уже недостаточно для ее глубокого понимания, здесь требуется психологический подход. Именно его развивает в своих последних работах отечественный исследователь Е.А. Торчинов, который считает, "что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас и более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках сложившейся традиции, могут быть квалифицированы как религиозный опыт"460. Этот религиозный опыт и лежит в основе феномена религии как таковой, является фундаментом религии со всеми ее верованиями, догматами и институтами.
  В связи с изложенным возникает проблема биопсихических оснований религии, так как субстратом человеческой психики является физиология (и культура). Не случайно всемирно известный нейрофизиолог Х. Дельгадо в статье "Новое в исследовании мозга" отмечает важность сенсорных рецепторов мозга: "Обычно мы воспринимаем влияние, оказываемое на человека средствами массовой информации, воспитанием и обучением, как часть "нормальной" жизни, не зная о том, что, по данным недавних исследований, эти сенсорные воздействия циркулируют в виде закодированных сигналов по проводящим путям мозга и оказывают решающее влияние на морфологию нейронов, на происходящие в мозге биохимические процессы, на формирование мозга, разума и личности. Язык, характер эмоциональных и поведенческих реакций, верования и культуру человек воспринимает через глаза и уши, их нельзя ввести в мозг при помощи проводов и электронных приборов"461. Из этого становится понятным, что анализ оснований феномена религии, требует рассмотрения различных видов человеческой памяти, особенно эмоциональной.
  Отличительными чертами эмоциональной памяти являются: быстрота формирования; особая прочность; непроизвольность воспроизведения. Они оказывают значительное влияние на поведение человека, его поступки, настроение и взаимоотношения с другими индивидами. Существенна роль эмоциональной памяти в формировании религиозных чувств. Приверженность религиозной системе ценностей, проявляющаяся в исступлении, использование наркотиков в ритуальных целях и т.д. в своей основе имеют стойкий след от испытанных ранее эмоциональных состояний, чаще всего на неосознанном уровне. Этот след, как было показано выше, фиксируется изменениями электрических и молекулярных свойств нервных клеток.
  Известно, что все религии нацеливают своих адептов на поиск связи с "невидимым" божеством. Во всех религиях существуют ритуальные позы, которые необходимы для выражения почитания и способствуют созерцанию, благоприятному для такого общения. Физиологические исследования, применяющие такую современную технику, как спектрометрия, введение в кровь потенциометрических доз гормонов и лактатов, электороэнцефалограммы и измерение электрического сопротивления кожи, показывают, что выработанные на основе тысячелетней практики ритуальные позы действительно влияют на состояние органов человека в направлении, способствующем созерцанию. При этом ускоряется секреция определенных веществ, модифицируются процессы окисления и т.д. Все это происходит в условиях, которые, по-видимому, экспериментальным путем может произвести нейрофизиология462.
  Оказывается, что традиционная поза обожания - коленопреклонение и падание ниц, насыщенная эмоциональностью, - отнюдь не результат суеверия, а ожидание "откровения", выражение интуитивной природы многомерного человека и его стремления к единению с окружающей его социальной и физиологической средой. Об этом свидетельствует бесконечное множество примеров, охватывающих всю область эзотерической и магической практики и знания, мифологическое наследие, обычаи и условности самых разнообразных культур и т.п. Когда человек что-нибудь делает, думает, чувствует или вспоминает, то в его нервной системе, в том числе и мозге, происходят физиологические изменения, сопровождающиеся эмоциональными реакциями.
  Исследования показывают, что ритуал или культ является одной из аутентичных программ деятельности человеческого мозга (речь идет о религиозном и нерелигиозном культе)463. Отправление культа может принимать форму внутренних или внешних актов, дающих в результате подтверждения или упорядочивание переживаний, приносящих определенное удовлетворение. Можно сказать, что для некоторых людей культ является символическим "путешествием", "вступлением" в глубь, в бездну тайны или в сферу света. "Переживание культа должно давать человеку прилив жизненных сил, чувство полноты, божественной любви и того, что он находится в неподвижном центре вращающегося колеса"464, - подчеркивает американский религиовед Р. Белл.
  Когда человек испытывает чувство почитания или поклонения, будь ли это в форме тихого созерцания пейзажа или во время религиозной церемонии, тогда блаженство, идущее из центра награды, разливается по коре головного мозга. "Это отнюдь не фантастическое предположение, - подчеркивает Дж. Янг, - ибо когда испытываем чувство блаженства, почитания, то по каналам систем распространяются нервные импульсы, освобождающие поток химических сигналов, которые открывают пути к коре мозга и ее сфере"465. Эффекты радости и почитания требуют дальнейшего более глубокого физиологического исследования процессов, происходящих в мозге при выполнении культа.
  Новейшие исследования в нейрофизиологии приоткрывают завесу того, что происходит при достижении человеком чувства наслаждения и блаженства. Известно, что нейрон передает возбуждение другому нейрону, когда преодолевается "контактный барьер" (синапс). Наслаждение уменьшает сопротивление синапсов между нейронами при прохождении сигналов. Если в одном и том же проводящем пути повторяются разряды, то это облегчает такую передачу, т.е. происходит обучение. Система проторенных путей оказывает влияние на структуру человеческого "Я" (личности), причем эти эффективные проводящие пути превращаются в "мотив" и, воспринятые корой, становятся "желаниями". Согласно З. Фрейду, "мысль" возникает из сравнения "желаний" с "восприятиями"466. Таким образом, эмоциональная окраска определенных внешних сигналов (положительная или отрицательная) позволяет регулирующим системам мозга выбрать из множества возможных ответов на такие сигналы наиболее подходящий. Для адепта религии наиболее подходящим будет ответ, ориентированный на религиозную практику, которая в первую очередь нацелена на эмоциональную сферу жизни человека.
  В научной литературе имеется представление о том, что мозговой аппарат эмоций и мотиваций усиливает циркуляцию импульсов в нейронных системах, необходимую для перехода нейродинамической фазы фиксации следа в фазу структурно-химических изменений, которые обеспечивают долговременное хранение информации в структуре мозга. Данное представление получило экспериментальное подтверждение467. Эмоциогенные зоны мозга принимают активное участие в процессах консолидации следов памяти. Здесь существенно то, что включение эмоционального компонента одновременно с процессом фиксации информации есть суть эмоционального восприятия человеком внешнего мира. Вместе с тем следует учитывать, что при нейрофизиологическом исследовании основ памяти различают собственно механизмы памяти и регуляторные механизмы памяти, к которым относятся эмоции468. Этот аппарат эмоций, используемый в качестве регуляторного механизма для управления процессами памяти, уже давно применяется в культовых практиках христианства, ислама, индуизма, даосизма, буддизма, дзэн-буддизма, оккультизма и в других религиях и религиозных сектах.
  Сложными материальными носителям памяти человека являются свыше ста миллиардов нейронов и бесконечное множество связей между ними: "В конечном счете память - это некая последовательность событий на молекулярном уровне"469. Изучение активности нейронов при поведении человека обнаружило их поведенческую специализацию. В различных областях мозга описаны, в частности, нейроны "конкретных поведенческих актов" (В.Б. Швырков), "места" (О. Киф), "экстраперсонального пространства" (В. Маунткасл), "целей" (В.Б. Швырков) и др. Эксперименты подтверждают гипотезу, согласно которой существует исходное генетическое разнообразие нейронов различной специализации, проявляющееся лишь в том или ином поведении. Иными словами, специализация нейронов носит врожденный характер470.
  Вместе с тем нельзя забывать о том, что несмотря на многоуровневый характер (молекулярный, клеточный и т.д.) человеческой памяти, она является интегральным целым. При этом аппарат эмоций может "запускать" в действие тот или иной уровень, включать деятельность тех или иных специализированных нейронов. Следует учитывать, что "эмоциональная память включает не только память о самом состоянии эффекта, но и системе запуска", т.е. о ситуации, обусловившей его возникновение"471. Вот почему различного рода ритуальные церемонии, ритуалы и культы, неразрывно связанные с соответствующими религиозными догматами, эмоционально закрепляют эти догмы в памяти. Известно, что существуют скрытые формы участия эмоциональной памяти в жизнедеятельности человека (в значительном числе случаев эмоциональная память "срабатывает" на неосознанном уровне); можно сказать, что усвоенные религиозные догмы автоматически определяют поведение человека (особенно поведение религиозного фанатика). Таким образом, данные, полученные в ходе исследования памяти человека, позволяют в общем виде представить биопсихические основания и механизмы формирования религиозного подхода к миру, однако здесь еще много неясностей, что требует дальнейших исследований.
 
  5.8. Биохимические основы чувства прекрасного.
  В настоящее время в научных исследованиях значительно возросла роль прекрасного в силу целого ряда обстоятельств, особенно под воздействием развития синергетики, нелинейной динамики систем. Эстетическое чувство прекрасного проявляется в самом поиске математического и естественнонаучного знания, в переживании красоты природы, стимулирующего творческое воображение472. Существенной в данном случае является проблема чувства прекрасного, без которого человек не может реализовать свою человеческую сущность, не может познавать природу. В данном случае немаловажным является выяснение биологических основ чувства прекрасного, ибо происходящая ныне информационная революция в ее цифровой ипостаси заставляет по-новому взглянуть на историю эстетических представлений, развитие творческих потенций индивида. Достаточно подробно описаны и исследованы социальные и исторические аспекты эстетики, предметом изучения которой и является прекрасное. Однако мало освещена эволюционно-биологическая сторона проблемы, так как еще предстоит получить более полный ответ на вопрос: "Почему естественный отбор развивал чувство прекрасного?" Рассматривая эту проблему в эволюционно-генетическом плане, классик отечественной генетики В.П. Эфроимсон пишет: "Существует ли эта сторона проблемы? Очевидно, что наша способность почти без предварительной подготовки восхищаться головкой Нефертити, гекзаметрами Гомера, драмами Софокла и Эсхила, исландскими сагами говорит о существовании вневременного, внеисторического, внеклассового, короче говоря, общечеловеческого элемента эстетики"473.
  Именно этот общечеловеческий элемент эстетического или биологические основы чувства прекрасного приобретают сейчас большую значимость в постижении природы человека и природы как космоса. Поэтому нужно считаться с тем, что человек представляет собой космобиопсихосоциальное единство474. Это значит в плане нашего изложения, что "природа человека делает то, что у него могут быть эстетические вкусы и понятия. Окружающие его условия определяют собою переход этой возможности в действительность: ими объясняется то, что данный общественный человек... имеет именно эти эстетические вкусы и понятия, а не другие"475. С другой стороны, необходимо считаться с биологическими основами эстетических эмоций. "Подходя к проблеме возникновения биологических основ эстетических эмоций, - пишет В. Эфроимсон, - мы обнаружили по меньшей мере три важных причины, по которым развитие этих эмоций могло подхватываться естественным отбором еще у наших предков.
  1. Общие эстетические эмоции сплачивают коллектив и тем самым способствуют его выживанию среди враждебной природы и других сообществ (в качестве примитивных доказательств правильности этого положения можно привести существование певцов-сказителей, скальдов, легенд, песен, преданий, наконец, военной музыки и оркестров, книг о доблести и трусости).
  2. Художественная восприимчивость позволяет познавать мир, так сказать, экспресс-методом, причем эмоционально насыщенным.
  3. Художественная восприимчивость позволяет эмоционально усиленно воспринимать овеществленным добро и зло и таким образом в своем эволюционно-генетическом развитии неразрывно сплетается с эволюционно-генетическим развитием взаимного альтруизма"476.
  Эстетическая воприимчивость (чувство прекрасного) у человека детерминировано биологически, социально и исторически, что в определенной мере объясняет многообразие эстетических вкусов и представлений, наблюдающихся в истории человечества. Достаточно обратиться к фундаментальному исследованию английского историка искусства М. Холлингсворт "Искусство в истории человека", чтобы увидеть многообразные формы воплощения прекрасного в произведениях искусства. Она пишет о значимости искусства, которое представляет собою концентрат эстетического (прекрасного), следующее: "Искусство - универсальная ценность, которая принадлежит всему человечеству, поразительное наследие духовной и практической жизни каждого отдельного человека"477.
  Многообразие форм воплощения прекрасного, разнообразные эстетические представления и вкусы основаны на общих биологических корнях чувства прекрасного. Последнее выступает фундаментальным элементом общечеловеческого в эстетическом в различных идеалах красоты благодаря многочисленным внутренним потенциям. Последние же обусловлены эволюционно-генетическим развитием и биологически наследуемой гетерогенностью. Неудивительно, что в современной науке высказывается идея о необходимости развития биохимической эстетики.
  Отечественный биолог С. Шноль, рассматривая взаимосвязь частот колебания ферментов и возможных звуковых полей, отвечающих за решение геометрической задачи морфогенеза, пишет: "Ясно, что речь может идти лишь о волнах, длины которых сравнимы с размерами клеток, т.е. о звуковых волнах порядка 1-100 мм; при нормальной скорости звука их частоты порядка 107-109 Гц. Однако в желеобразных протоплазматических структурах распространяются преимущественно сдвиговые волны. Их скорость, как показал А.П. Сарвазян с сотрудниками, порядка 1 м/с. Соответственно, необходимые длины волн могут быть получены при частотах порядка 104-106 Гц. Этот диапазон частот вполне биохимически реален - на таких частотах работают основные ферменты... Сейчас же достаточно отметить, что числа оборотов большинства ферментов соответствуют слышимому диапазону частот. Это наводит на приятные размышления о природе слуха, происхождении музыкального восприятия и о многом другом, что принадлежит уже области биохимической эстетики, а не биохимии морфогенеза"478. Оказывается, что без ферментов, ответственных фактически за существование и функционирование человеческого организма, невозможно восприятие музыки.
  Именно на примере чувства прекрасного, возникающего при восприятии музыки, рельефно видны его биологические основы, виден его фундаментальный, дообщественный, полуинстинктивный характер. Музыка, как известно, является универсальным языком, ибо почти все индивиды восприимчивы к системам тонов и ритмов. Восприимчивость подобного рода присуща всему человеческому виду, и она помогает нам понять принципиальные процессы, происходящие в мозге человека. Исследования показали, что области, обусловливающие способность к восприятию музыки, находятся в коре левого полушария. Немаловажно то, что области, имеющие особую связь с музыкой, располагаются в височной доле, вблизи участков, ответственных за слуховую деятельность. В связи с этим английский психобиолог Дж. Янг замечает: "Височные доли коры лежат вблизи гиппокампа и других основных частей мозговых полушарий, связанных с системами наслаждения и эмоциональными реакциями. Пока мы можем только указать на существование этой связи в надежде, что нашим преемникам удастся выяснить ее сущность, а может также увеличить нашу восприимчивость музыки"479. Фундаментальность музыки состоит в том, что она является искусством, чей код частично запрограммирован генетически и вписан в человеческий организм и частично обусловлен культурой, но и в том, что она является также моделью времени. Ведь ритм музыки отражает наши идеи о природе времени, этого существенного параметра человеческой экзистенции.
  Чувство красоты, как известно, немыслимо вне психофизических процессов человека как специфической биосистемы. "Красота - это прежде всего переживание, эмоция, причем эмоция положительная - своеобразное чувство удовольствия, отличное от удовольствий, доставляемых нам многими полезными, жизненно необходимыми объектами, лишенными, однако, качеств, способных породить чувство красоты"480. И хотя это положение тривиально, оно тем не менее оказывается принципиальным, когда речь идет о проникновении в суть феномена человека конца нашей эпохи, когда внимание все больше акцентируется на возможностях его самоактуализации, раскрытии его творческого потенциала. Следует учитывать также процессы космизации и информатизации современной культуры, который вносит коррективы в понимание красоты природы. В силу этих процессов проблема биологических оснований чувства прекрасного остается проблемой, требующее дальнейшего исследования.
 
  5.9. Нейрофизиологические основания этики.
  Динамичное развитие науки и новейших технологий (информационных, компьютерных, генных и пр.) с особой остротой поставило проблему нейрофизиологических оснований этики. Действительно, в науке уже появились первые исследования, касающиеся значимости этики в решении вопросов экзистенциального характера, обусловленных вмешательством генной технологии в телесную природу человека, значимости биологических оснований этики в научных экспериментах481. Отечественный исследователь В.А. Поликарпова рассматривает проблемы соотношения этики и генной инженерии и приходит к выводу о том, что дилемма "биология или этика" является ложной, что мораль своими корнями уходит в биологическую сторону природы человека482. Иными словами, существующая со времен Д. Юма парадигма, жестко разграничивающая науку и мораль, является неадекватной существующему положению вещей. Ведь, отмечает французский специалист в области молекулярной нейробиологии Ж.-П. Шанже, "при невиданном прежде росте благополучия в результате развития науки и технологии, прежде всего медицины, западное общество сегодня страдает этическим недугом. Традиционные системы, с которыми люди привыкли соотносить свои этические оценки и действия, рушатся или сами превращаются в источник конфликтов, и не видно никаких преград захлестывающей мир "морали нажины". Повсюду ощущается острая потребность в новых источниках рефлексии, способных обогатить и разнообразить этические дискуссии. Мы предлагаем с этой целью обратиться к новым данным неврологии (и когнитивных наук в целом), антропологии и социальных наук"483. Он ограничивается обсуждением оснований этики, организованным вокруг двух тесно взаимосвязанных тем: нейрофизиологической (в основном) предрасположенности человека к моральным суждениям и эволюционной динамики моральных норм (социальных и культурных) в направлении от этических интенций к <моральному> закону.
  Исходя из положения Спинозы "люди судят о вещах в соответствии с предрасположенностью их мозга", П.-Ж. Шанже выдвигает гипотезу, согласно которой человеческий мозг преднамеренно обдумывает этические проблемы и обладает способностью выносить моральные суждения. В связи с этим им приводятся следующие данные об организационной предельной сложности человеческого мозга. Наш мозг содержит порядка 100 млрд. нейронов (из которых 10-30% находятся в коре), и каждый из них связан с другими в среднем 10 000 синапсов - всего 10-15 синапсов, размещающихся с чрезвычайной плотностью (около 600 млн. синапсов на кубический миллиметр). Как не раз отмечалось, даже если учитывать только жестко фиксированные связи, число доступных в нейронной сети комбинаций превысит число положительно заряженных элементарных частиц во Вселенной. С учетом же функциональной пластичности связей число возможных комбинаций оказывается практически не ограниченным никакими абсолютными пределами (в связи с этим вспомним число, характеризующее способность нашего мозга генерировать образы воображения, о чем шла речь выше).
  Не менее важно и то, что связи между элементами мозга не подчиняются закону случайного распределения: они определенным образом организованы благодаря наличию элементарных свойств конвергенции и дивергенции, которые присущи множественному древовидному разветвлению нервных клеток. Множество связей, соединяющих каждую клетку с другими, организует совокупность клеток в гигантскую сеть484. Ее пространственные параметры зависят от специфичной для каждого биологического вида структуры связей, иными словами, предопределены генетически, но в то же время определяются и "резервом случайных вариаций", который должен быть способен гарантировать пластичность сети, ее открытость для физических, социальных, культурных воздействий.
  "И, наконец, - отмечает Ж.-П. Шанже, - никакая попытка "натурализировать" высшие когнитивные функции, подобные этическим суждениям, невозможна без введения понятия уровней организации, или интеграции, внутри мозга... Распространение такой структурно-функциональной зависимости (речь идет об организации ДНК - В.П.) на психические процессы может быть оправдано лишь в том случае, если рассматриваемые структуры принадлежат к конкретному специфическому организационному уровню, соответствующему рассматриваемой когнитивной функции: элементарным нейронным узлам для рефлекторных функций, ансамблям нейронов для образен и понятий, более гибким ансамблям для рассуждения и планирования. С подъемом по лестнице иерархических уровней формируются все более сложные представления. Понятно, что социальные представления, подобные правилам морали, требуют высших иерархических уровней организации, хотя их корни обнаруживаются на многих низших уровнях"485.
  С позиций эволюции, переход к каждому последующему, более высокому организационному уровню является результатом слепых, эндогенных и спонтанных вариаций форм, за которыми следует стабилизация подходящей формы как итога взаимодействия организма с окружающей средой и, возможно, взаимодействий внутри самого организма. На высших уровнях организации эта способность к эволюционной самоорганизации может проявлять себя в спонтанной активности, заставляющей субъекта действовать целенаправленно, проективно, а не только по бихевиористской модели "стимул-реакция", считающейся адекватной функционированию мозга. "Иными словами, при попытках "натурализовать" этические суждения нужно учитывать наличие множественных, "вложенных друг в друга", эволюций, которым человеческий мозг обязан своей организационной сложностью: это и генетическая эволюция видов, и эпигенетические эволюции, связанные с историей индивида и эволюцией культуры"486.
  Затем следует принимать во внимание то обстоятельство, что на нейрофизиологической основе формируются психические структуры общественного человека, без которых невозможно существование этических норм и ценностей. Сегодня структурно-функциональные отношения, определяющие индикативную функцию конкретной психической структуры, представляют собою центральную проблему неврологических наук. Наиболее распространенная модель постулирует (о чем шла речь выше), что на уровне нейронов каждую психическую структуру можно отождествить с тем или иным физическим состоянием нейронной сети мозга, образуемой в результате физической и/или электрической активности постепенно формирующейся группы четко определенных, хотя и разнесенных в пространстве, нейронов. Значимость всего изложенного состоит в том, что фундаментальная предрасположенность человеческого мозга к моральным суждениям коренится в его способности создавать психические структуры, участвующие в опенке "себя как другого".
  В основе этических ценностей лежат такие базовые эмоции, как предвкушение (или аффективное поведение), гнев, страх и панику (или дистресс), а также "ингибитор насилия" и эмпатия. Известно, что моральные суждения часто в явном виде соотносятся с удовольствием или страданием, одним словом, с испытываемыми эмоциями. "Здесь перед нами снова внутренние репрезентации, но очень специфического качественного типа. Эти репрезентации субъективны и пассивны, приятны либо неприятны и постоянно обновляются. Они передаются в ходе социальных контактов, прежде всего посредством мимики"487. Данная нейрофизиологическая модель эмоций в значительной степени подтвердилась, она высветила связи между "цепями мысли" (кора), "цепями движения" (прежде всего базальные ганглии) и "цепями ощущений", или лимбической системой. "Эти эмоции могут формировать варианты схемы тела в контексте конкретных взаимодействий организма с окружающим миром и играют важную роль в самооценке, обеспечивающей глобальную адаптацию поведения. Возможно, в такой самооценке участвуют "соматические маркеры", в которых репрезентируются оценки, основанные на предшествующем опыте"488. Следует отметить, что человеческий мозг естественно "предрасположен" к этическим ценностям в силу способности создавать психические структуры, репрезентации природного и социального мира, испытывать моральные чувства типа симпатии или ингибирования агрессии, эпигенетического "складирования" социальных конвенций и этических норм, рассуждать в пределах сознательного пространства и выбирать согласующиеся с нравственными ценностями планами действия. В целом "рост симпатии и подавление насилия могут составлять "сырье" для нормативных основ человеческой моральности"489. Эти основы, как известно были четко сформулированы Мо Цзы и Конфуцием в древнекитайской традиции и П. Кропоткиным в его эволюционной, естественнонаучной перспективе, что следует разрабатывать дальше, т.е. проблема нейрофизиологических оснований этики только начинает разрабатываться.
  6.0. ДИЛЕММЫ...
  виртуальной технологии, cенсорных технологий, генной инженерии, искусственной жизни, нанотехнологии, психотехнологии, Интернета, эволюции, экологии.
  В данном разделе рассматриваются с позиций науки последствия использования новейших технологий - генной инженерии, информационных, сенсорных технологий, нанотехнологии, психотехнологии, эволюции и экологии, - их воздействие на жизнедеятельность человека, на сценарии будущего развития современной цивилизации. Здесь возникают свои специфические проблемы, обусловленные двойственным характером результатов воплощения этих технологий.
  6.1. Дуальный характер последствий виртуальной технологии.
  На переломе XX и XXI столетий широко в науке, технике и повседневной жизни используются виртуальные технологии, использование которых носит двойственный характер. Благодаря виртуальным технологиям человек оказывается в некоторой виртуальной реальности, представляющей собой один из видов символической реальности. Последняя является смысловой, знаковой конструкцией, генерируемой активностью психики человека. Виртуальная реальность не существует, подобно явлениям природы, в физическом смысле, так как она обладает существованием только для сознания индивида. Символический характер виртуальной реальности означает, что она частично напоминает художественную реальность, частично реальность сновидений490.
  Именно виртуальная реальность дает возможность человеку "прожить" множество "не прожитых жизней", представляющее собой скрытое измерение нашей психики. Это понятие "не прожитой жизни", с одной стороны, показывает, что реальная жизнь воспринимается как неисчерпывающая всех возможностей, переживания одной жизни недостаточно, что генерирует представление о существовании жизни рядом с жизнью. С другой стороны - это понятие свидетельствует о том, что имеется большая область утраченного, не использованного в жизни каждого человека. В обоих случаях возникает идея "утраченной жизни", что ведет к болезненной шизофренизации сознания индивида, так как хотелось бы прожить другую жизни, пережить другое время491. Об этом идет речь в тибетской легенде о короле, который, фантазируя, "умножал" себя в сотнях воображаемых образов. Цель - простое наслаждение испытанием всех возможных форм. Эта легенда фактически выражает потребность человека трансформировать свое "Я" в других разнообразных формах бытия (в многообразии растений, животных, вселенных), потребность человека постичь множество миров. Сейчас в связи с прогрессом в научном познании и развитии технологий эта потребность резко возросла, она получает возможность своего удовлетворения в использовании виртуальных технологий.
  В мире виртуальной реальности человек может воплощать свои версии "непрожитой жизни", трансформироваться в самые необычные формы, подобно королю из тибетской легенды, осуществить миллиарды фантасмагорий. Здесь можно использовать подход к проблеме времени, который описывает природу и человека в их единстве. Он наиболее оригинально выражен в выдвинутой Дж. Фрэзером концепции иерархии временных модальностей, исходящей из принципа формулирования и эволюции времени492. Согласно ему, в свете последних достижений науки Вселенную можно рассматривать как совокупность различных устойчивых целостных уровней, а именно: мир частиц, движущихся со скоростью света (фотоны); мир частиц с ненулевой массой покоя или, как говорят физики, безмассовых частиц; мир крупных, весомых масс, сконцентрированных внутри звезд, галактик и групп галактик; мир живых организмов; мир человека как биологического вида и как отдельного представителя этого вида; мир коллективных институтов человеческого общества в тех пределах, в которых они функционируют как "полусамоуправляющиеся структуры". Основной принцип такого холистского подхода к Вселенной состоит в том, что на выделенных уровнях материальные системы существуют как целостные образования со своими пространственными и временными параметрами, сосуществующие в иерархически взаимосвязанном динамическом единстве.
  Основная идея Дж. Фрэзера заключается в развитии времени с возрастанием сложности природных целостных систем. На ее основе и строится модель временных уровней, в которой различные аспекты времени, исследуемые в физике, биологии, социологии, теории языка, этике и эстетике, синтезируются в образе "стрелы", имеющем метафорический характер. Стрела с несуществующим древком репрезентирует атемпоральный мир, хаос без пространства и времени. Рассыпавшееся древко эквивалентно прототемпоральному миру, присущему как некоторым патологическим состояниям человеческого сознания, так и элементарным частицам. Стрела без острия и оперения, т. е. фактически отрезок прямой линии, обозначает эотемпоральный мир - мир наших сновидений и грез, а также мир грез и галактик, где нельзя вычленить прошлое и будущее. Стрела со слабо выраженным острием и оперением (соответственно будущим и прошлым, тогда как древко означает настоящее) символизирует биотемпоральный слой действительности, характеризующий мир животных, детей и подсознательной деятельности взрослого человека. Стрела с четко очерченным острием, древком и концевым оперением представляет так называемый неотемпоральный мир, который является миром переживаний человека и миром цивилизации. Данная иерархическая концепция (или модель) времени и монистична, и плюралистична: она признает общую материальную основу и вместе с тем каждый уровень обладает существенными и уникальными признаками, нередуцируемыми к признакам более низкого уровня, но каждый уровень содержит в себе нижележащие уровни. Это значит, что все темпоральные миры (Вселенной, мира элементарных частиц, мира звезд, галактик и групп галактик, мира живой природы и мира человеческого бытия) содержатся в структуре восприятия человека и ритмах его деятельности, хотя прямо это не наблюдается. Все эти темпоральные миры (каждому из них присущ свои временные масштабы, например, одна секунда в одном может быть эквивалентна миллиарду лет в другом) человек может освоить благодаря их "реконструкции" в рамках виртуальной реальности и может воплотиться в самые разные формы, "проживая" тем самым множество "непрожитых" жизней.
  Применение компьютерных технологий в искусстве тоже приведет к раскрытию творческого потенциала человека, к значительным успехам в постижении закономерностей природы на основе соединения музыки и науки. Во-первых, с помощью компьютерного искусства, виртуальной реальности "можно представить себе развитие художественных форм, затягивающих зрителя с необычайной силой и способных открыть новые "формальные" и "временные" горизонты для творчества"493. Это означает возврат к индивидуализированному творчеству художника - печать индивидуальности станет наиболее полно выражаться в произведениях искусства, причем произойдет возрождение символического пласта в искусстве. Без этого пласта, отсутствующего сегодня во многих произведениях искусства, невозможна работа мысли и воображения в эстетическом восприятии, что в итоге означает значительную эстетизацию общества и разворачивание творческого потенциала индивида. Во-вторых, поскольку бесконечный универсум представляет собою некую совокупность колебаний (вибраций), постольку в эпоху высоких космических технологий существенную роль может сыграть компьютерная музыка в построении акустических моделей композиций природы. "В недалеком будущем ученые могут обратить серьезное внимание на познавательные возможности компьютерно-акустических музыкальных композиций и посредством этого искусства, подобно Мастерам "Игры в бисер" Гессе, возможно будут изучать многообразие классов структур природы, создавать их акустические модели и синтезировать новые композиции, одновременно восхищаясь великой и неисчерпаемой красотой Гармонии Мира"494. Такого рода предположение коррелирует с прогнозом Э. Тоффлера, согласно которому грядущая третья волна и радикальная трансформация существующей цивилизации связаны с таким одним из главных видов "сырья" как информация, включающая в себя художественное воображение495. Синтез различных познавательных путей - научного и художественного - показывают о вероятности нового миропредставления, соответствующего новой цивилизации.

<< Пред.           стр. 2 (из 5)           След. >>

Список литературы по разделу