<< Пред. стр. 28 (из 48) След. >>
Список литературы по разделу
разума, воображения. Тело человека заставляет его хотеть жить, а разум
позволяет ему предвидеть собственный конец, что обрекает человека на
двойственное, противоречивое существование. "Человек - единственное
животное,- пишет Фромм, - для которого собственное существование
составляет проблему, которую он должен разрешить и которой он не может
избежать. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с
природой; он должен продолжать развивать свой разум, пока не станет
хозяином природы и хозяином самому себе"1. Необходимость вновь и вновь
разрешать противоречия своего существования, находить более высокие формы
единства с природой, с другими людьми и самим собой - вот источник всех
душевных сил, движущих человеком, источник его страстей, которые уходят
корнями в целостную структуру человеческого бытия.
Что же следует из постулата об экзистенциональных дихотомиях
человека? Если Фрейд считал, что либидо является основной силой, движущей
человеческими желаниями, то Фромм исходит из того, что наиболее мощные
1 Фромм Э. Человек для себя. Минск: Издатель В.П. Ильин, 1997. - С. 40
181
силы, определяющие характер поведения человека, берут начало в
социокультурных условиях его существования. В то время как тело требует
удовлетворение животных потребностей, разум и совесть ориентируют
человека на стандартизированную систему культурных образцов, которые есть
в любом обществе. Они составляют собственно человеческие потребности. В
разных культурах они могут быть специфическими. Но их общей основой для
всего человеческого рода является необходимость единения, приобщения к
деятельности других людей, сопричастности с себе подобными, в том числе с
прошлыми и будущими поколениями.
Даже при полном удовлетворении биологических потребностей человек не
удовлетворен. Более того, в противоположность животному с этого момента у
человека начинаются самые непреодолимые проблемы - он стремится к власти
или к любви, созиданию или разрушению, ради религиозных или политических
идеалов рискует собственной жизнью.
На экзистенциональные дихотомии каждый индивид дает свой ответ,
ищет свой путь сопричастности с другими людьми, с миром в целом. Человек
может вообще отрицать (но не уничтожить!) эту дихотомию путем обращения к
религии - христианская вера приписывает душе бессмертие, отрицая тем самым
факт, что человеческая жизнь кончается смертью. Он может обратиться к
идеологиям, которые также стремятся примирить или отрицать данную
дихотомию. Например, в советское время господствующая идеология
утверждала, что смысл жизни в социальных обязанностях индивида перед
государством и коллективом, именно им подчинены развитие свободы и счастье
человека. Культивировавшаяся преданность жизни "идеалам коммунизма",
"вождям" народа зачастую достигала таких страстей, которые превосходили
стремление к самосохранению.
Фромм отмечает несколько типичных возможных ориентаций по
разрешению дисгармонии человеческого существования. Так, человек может
попытаться приобщиться к миру подчиняясь отдельной личности, социальной
группе, организации, Богу (мазохистская тенденция: человек испытывает
удовлетворение от причиняемых ему моральных или физических страданий).
Сопричастности человек может достичь и при помощи власти над миром,
посредством господства над другими людьми (садистская тенденция -
получение удовлетворение от страданий других). Человек, движимый
социальным мазохизмом или садизмом, как считает социолог, останется
неудовлетворенным, тревожным и беспокойным, ибо нет предела для
отмеченных стремлений, и в конечном итоге они приводят к крушению его
индивидуальности: он попадает в зависимость от тех, кому подчиняется или над
кем господствует.
Есть только одно решение проблемы: человек должен принять на себя
ответственность за самого себя. Только полагаясь на собственные силы, он
может придать смысл своей жизни, став самим собой и для себя.
Другой экзистенциональной дихотомией, по Фромму, является
укорененность в противовес кровосмешению. Социолог считал, что в человеке
идет борьба, с одной стороны, между глубоким и сильным стремлением не
разрывать природные узы, прежде всего не покидать сферу материнской
защиты, а с другой - поиском новых человеческих корней. Функции
укорененности и безопасности, которые дает связь с матерью, у взрослого
человека начинают выполнять семья, род, коллектив, нация, государство,
церковь и тем самым реализуется потребность в помощи и сердечном тепле.
182
Как известно, эту потребность Фрейд объяснял сексуальным влечением
ребенка к матери и его особым отношением к отцу, выражавшимся в
подчинении и бунте, что в итоге вело к формированию моральных принципов и
совести отцовского типа. Фромм же полагал, что существует совесть не
только отцовского, но и материнского типа2. Причем по мере взросления
человека его совесть становится все более независимой от этих изначальных
образов.
Однако не всякий человек может освободиться от уз крови и земли.
Освобожденный от традиционных связей, напуганный свободой, человек может
прибегнуть к новому идолопоклонству. Наиболее ярко, считает социолог, это
выражается в национализме и расизме, в культе государства и вождей. Человек,
как правило, не осознавая того, начинает судить о членах своего клана и
"чужаках", исходя из разных критериев. Фромм замечает: "Все, кто не
относится к числу "своих" по узам крови и земле (выраженным в общности
языка, обычаев, пищи, песен и т.д.) вызывают подозрение, и достаточно
малейшего повода, чтобы они стали объектом параноидального бреда. Такая
кровосмесительная фиксация отравляет отношение индивида не только к
чужим, но и к членам его собственного клана, к самому себе. Человек, не
освободившийся от уз крови и земли, не родился ещё в полной мере как
человеческое существо; его способность к любви и разуму искалечена"3.
Любовь: единение человека с миром
По Фромму, существует лишь один путь единения человека с миром,
который позволяет ему сохранять и развивать свою индивидуальность, быть
самим собой и для себя - любовь. "Любовь - это объединение с кем-либо или
чем-либо вне самого себя при условии сохранения обособленности и
целостности своего собственного "Я". Это переживание причастности и
общности, позволяющее человеку полностью развернуть свою внутреннюю
активность. Переживание любви делает ненужными иллюзии. Отпадает
потребность преувеличивать значение другого человека или свою собственную
значимость"4.
Любовь как выражение человеческой солидарности может проявляться в
самых различных сферах жизни. В области мышления она выражается в
разумном постижении мира; в области действия - в созидательном труде; в
области чувств - в единении в другим человеком, со всеми людьми или
природой при сохранении своей индивидуальности, свободы и целостности.
Дилемма: созидать или разрушать
Ответом на экзистенциональные дихотомии могут стать созидательность
или разрушительность в действиях людей. Человек один осознает себя
существом сотворенным без его согласия и желания. Но его разум и
воображение движут настоятельной потребностью выйти за пределы этого
пассивного, ограниченного состояния и стать творцом собственной жизни. В
акте творчества человек поднимается над пассивностью и случайностью своего
2 См.: Фромм Э. Здоровое общество. В кн.: Психоанализ и культура. М.: Юристъ, 1995. -
С. 312
3 Там же. С. 320
4 Там же. С. 299
183
существования как животного. Созидание предполагает вступление человека в
царство целеустремленности и свободы, где он создает необходимые ему
материальные и духовные ценности и тем самым преодолевает ограниченность
своего существования. Но уничтожение, разрушение жизни также дает
возможность человеку выйти за пределы своего существования. В акте
разрушения человек так же ставит себя над жизнью. В стремлении преодолеть
собственную ограниченность человек всегда оказывается перед дилеммой: либо
созидать, либо разрушать.
В трактовке созидательности и разрушительности Фромм переосмыслил
многие фрейдистские положения. Напомним, согласно Фрейду,
деструктивность обусловлена инстинктивными влечениями человека и могла
лишь менять свою направленность - по отношению к себе или по отношению к
другим. Фромм считает, что это положение противоречит фактам и выявил
другие корреляции: "Мы не обнаруживаем глубокой деструктивности по
отношению к другим у тех, у кого мало враждебности по отношению к самим
себе; и наоборот, мы видим, что враждебность к себе и враждебность к другим
взаимосвязаны"5. И далее делается вывод: "деструктивность развивается в
результате блокировки плодотворной энергии"6.
Фромм показал, что в отличие от "органических влечений" Фрейда,
которые постоянны и существуют сами по себе, созидание и разрушение,
коренящиеся в природе человека, могут проявлять себя по-разному и характер
их взаимодействия обусловлен социокультурными факторами. "Созидание и
разрушение, любовь и ненависть не являются инстинктами, существующими
независимо друг от друга, - пишет он. - И то и другое служит ответом на одну
и ту же потребность преодолеть ограниченность своего существования, и
стремление к разрушению неизбежно возникает в тех случаях, когда не
удовлетворяется стремление к созиданию. Удовлетворение потребности в
созидании ведет к счастью, разрушительность - к страданию, и больше всех
страдает сам разрушитель"7.
Совесть и разум
Фромм различал авторитарную и гуманистическую совесть. В первом
случае ценностные суждения становятся нормами совести, потому что они
узаконены авторитетом и при этом они могут быть противными человеческой
природе (так, в советский период критерии добра и зла были продиктованы
авторитетом "вождей": кто верил в авторитет Сталина, считал, что он поступает
по совести). Гуманистическая совесть - выражение целостности человека,
требующее от нас жить плодотворно, развивать полное функционирование
личности.
Фромм считает, что прозябание или успех зависят от самого человека.
Дело в том, что природа человека способна к изменениям, поддается
гуманизации, и современный человек в принципе способен обрести новую,
очеловеченную форму, тем самым став человеком для себя. Хотя и в этом случае
человеку придется столкнуться с экзистенциональной дихотомией и делать
5 Фромм Э. Человек для себя. Минск: Издатель В.П. Ильин, 1997. - С. 178
6 Там же. С. 179
7 Фромм Э. Здоровое общество. В кн.: Психоанализ и культура. М.: Юристъ, 1995. - С.
304
184
выбор между потребностями в реализации чувства тождественности и
возможностью стадного конформизма.
В развитии человеческого рода степень осознания человеком самого себя
как активного субъекта своих сил зависит от того, насколько продвинулся
процесс индивидуализации. Развитие западной культуры, казалось, шло по
этому пути. Однако, как полагает Фромм, "для большинства людей
индивидуализм оказался всего лишь фасадом, за которым скрывалась
неспособность достичь индивидуального чувства самотождественности",
которое служит источником наиболее сильных стремлений и действий людей.
Чувство тождественности все больше и больше смещается к конформизму, к
чувству безусловной принадлежности к толпе. В этом случае характер действий
людей становится совсем иным. Индивиды отказываются от любви, лишаются
свободы, жертвуют собственными мыслями ради достижения общественного
положения, ради принадлежности к стаду и обретения сходства с остальными.
Такие действия Фромм относит к рассудочным, понимая под рассудком
способность манипулировать миром вещей при помощи мышления.
Рассудочным действиям ученый противопоставляет интеллектуально
ориентированные действия, которые основываются на разуме - способности
человека мысленно постигать мир. "Разум - это способность человека
мысленно постигать мир, в противоположность рассудку, представляющему
собой способность манипулировать миром вещей при помощи мышления.
Разум - инструмент человека для достижения истины, рассудок - инструмент
для более успешного обращения с миром; первый - человечен по своей сути,
второй принадлежит к животному в человеке"8.
Поскольку человек обладает как разумом, так и телом, в своих действиях
ему приходится реагировать на дихотомию своего существования не только
мышлением, но всеми процессами жизнедеятельности, в том числе и чувствами.
Благодаря этому человек реализует ещё одну свою потребность - потребность в
системе ориентации, которая может существовать на двух уровнях. Первый
уровень предполагает потребность в какой-нибудь системе ориентации,
независимо от того, истинна она или ложна. На втором уровне потребность
состоит в объективном постижении мира с помощью разума.
Итак, по Фромму, все великие человеческие страсти - жажда власти,
тщеславие, любовь, братство, стремление созидать или разрушать,
соответствующие им действия - вытекают из базовых собственно человеческих
потребностей: потребности в сопричастности с себе подобными, преодолении
ограниченности собственного существования, в чувстве укорененности и
ощущении тождественности, в системе ориентации. Основу этих потребностей
составляет не физиология, не различные фазы развития либидо, как следует из
фрейдовской теории, а практическая жизнь человека, его деятельность и
взаимодействие с другими людьми и природой.
С позиций гуманистического психоанализа человек для себя - это тот, кто
в практическом взаимодействии с людьми и природой живет по любви и
разуму, способен творить, обладает чувством тождественности, основанном на
ощущении себя субъектом и носителем собственных сил, стремится постичь с
помощью разума внутренние и внешние реальности внутри и вне нас самих.
2. Социальный характер
8 Там же. - С. 325
185
Продукт межличностного взаимодействия, детерминированный
культурой
Социолога интересуют не абстрактные качества абстрактных людей, не
единичные добродетели или пороки, а типичные черты, которые соотносят
человека с собственно человеческим и природным миром. Под понятием
социальный характер Фромм подразумевает то общее для большинства
представителей одной и той же культуры, что образует относительно
стабильную систему неинстинктивных стремлений, ориентаций, установок,
которая функционирует так, как того требуют общественные структуры в
данный исторический момент9.
Теория Фромма опирается на фрейдовскую характерологию в следующих
пунктах: черты характера конституируют силы, которые личность может не
осознавать; признается, что сущность характера строится не на единичном его
свойстве, а является целостной структурой, из которой вытекает некое
множество единичных свойств. Однако Фромм отверг представление, будто
сексуальное влечение является источником энергии характера и полагал, что его
основу составляют процессы взаимоотношения людей другом с другом и их
отношением к вещам. Характер - это продукт межличностного
взаимодействия, он также детерминирован социокультурной структурой
общества.
Назначение социального характера состоит в организации энергии членов
общества таким образом, чтобы их поведение определялось не сознательным
решением следовать социально заданному образцу, а желанием поступить
так, как они должны, испытывая при этом удовлетворение от действий,
соответствующих требованиям культуры. Формируя и направляя
человеческую энергию, социальный характер обеспечивает непрерывную
деятельность конкретного общества. Так, например, социальный характер
современного общества направляет энергию людей на весьма организованный
труд, который предполагает дисциплинированность, пунктуальность и т.д. Если
бы каждый человек, занятый трудовой деятельностью, ежедневно сознательно
принимал решения, что он хочет работать, исполнять все предписанные при
этом требования, то подобное сознательное обдумывание деятельности привело
бы к значительному числу исключений, чем это допустимо для
функционирования предприятия и общества в целом. Для большинства
представителей современной культуры необходимость быть на уровне
требований высоко организованного труда превращена во внутреннее,
неосознанное стремление к такому поведению.
Социальный характер как ядро индивидуальных характеров множества
индивидов формируется в процессе приобщения индивидов к материальным и
духовным ценностям. На него оказывают влияние особенности
производственной деятельности, религиозные и политические идеи. Через
социальный характер новому поколению от предыдущего передаются разум и
любовь, равно как враждебность и беспокойство. Пока объективные условия
образа жизни и жизненная практика остаются относительно неизменными,
социальный характер играет главным образом стабилизирующую роль в
обществе. Однако, как подчеркивает Фромм, если изменяются внешние
9 См.: Там же. - С. 338
186
экономические или идеологические условия, если они перестают
соответствовать традиционному социальному характеру, то он превращается в
дезинтегрирующий общество элемент.
Социальный характер западного общества
Говоря о современном западном обществе, Фромм отмечает, что на его
социальный характер особое влияние оказывает рынок как основа структуры
человеческих отношений. Рынок внес такие положительные ориентации в
социальный характер, как практичность, бережливость, старательность,
сдержанность, осмотрительность, упорство, хладнокровие, приверженность
порядку и др. Вместе с тем, с точки зрения социолога, рыночные отношения
внесли и значительный негатив в социальный характер, что выражается прежде
всего в закреплении установок и норм латентной несвободы индивида.
Современный рынок не предполагает наличие внешней силы, заставляющей
людей заключать те или иные контракты. Однако большинство людей
вынуждено соглашаться на условия рынка, иначе они не могут существовать.
Поэтому "свобода" индивида в значительной степени иллюзорна. В целом
социолог отмечает следующие отрицательные стороны социального характера,
имея в виду его "идеальный тип": отсутствие воображения, скупость,
подозрительность, холодность, обеспокоенность, упрямство, леность,
одержимость, собственничество.
Особо Фромм рассматривает установку в социальном характере на
эксплуатацию, на использование человека человеком. Базисное понятие
"использование" выражает то "фундаментальное обстоятельство, что один
человек служит другому не ради собственных целей, а ради целей
работодателя... человек, живое человеческое существо, перестает быть целью
сам по себе и становится средством для обеспечения экономической выгоды
другого или своей собственной, или безликого гиганта -экономического
механизма"10. Из этой установки вытекает ориентация на то, что вещи ценятся
выше человека. В этой связи Фромм полемизирует с Марксом: "Противоречие
между капиталом и трудом - нечто гораздо большее, чем противоречие между
двумя классами, чем их борьба за большую долю в общественном продукте. Это
конфликт двух ценностных принципов: между миром вещей и их накоплением, с
одной стороны, и миром жизни и её продуктивностью - с другой"11 .
Притивоборство этих ценностных ориентаций привело, как считает
Фромм, к весьма существенным переменам в западном обществе, что сказалось
и на его социальном характере и, соответственно, на социальном поведении
индивидов. Практически исчезла экономическая эксплуатация масс. С
ликвидацией экономических тягот коренным образом изменилось человеческое
и политическое положение трудящихся, которые становятся социальными
партнерами администраторов и представителей власти. Произошла сексуальная
<< Пред. стр. 28 (из 48) След. >>
Список литературы по разделу