Библейские мотивы в лирике Ф. И. Тютчева

Библейские мотивы в лирике Ф.И. Тютчева

Содержание

1. Введение

2.ВаВа Биография Ф. И. Тютчева

3.ВаВа Натурфилософское видение Тютчевым мира

4.ВаВа Библейские мотивы в лирике Ф. И. Тютчева

5.ВаВа Проблема разлада человека с природой

6.ВаВа Заключение

Введение.

В своем творчестве Тютчев выступает не только как грандиозный мастер поэтического слова, но и как мыслитель. Он как поэт мысли признан еще своими современниками.

Мировоззренческая система поэта выражается не в философском сочинении, а в полных художественного совершенства стихах. Философские мысли поэта, которыми проникнуты созданные им образы и картины, поэтические высказывания не представляют собой разрозненных тезисов, противоречивых обобщений, вызванных разными событиями жизни. В его поэтических философских созерцаниях и раздумьях есть внутренняя связь, а в стихах интенсивность философской мысли имеет определенную целенаправленность.

Последнее время, замечено, что среди филологов и литературоведов существует тенденция поиска библейских мотивов в творчестве писателей и поэтов. Возможно, это связано с ожиданиями предсказанного конца света, в связи с которыми стало модно обращаться к различным формам мистики, пытаться заглянуть в будущее.

Цель данной работы заключается в том, чтобы раскрыть на примерах имеющиеся в лирике Ф. И. Тютчева библейские мотивы. Для достижения поставленной цели, был поставлен ряд задач, решению которых и посвещенны четыре главы работы.

Задачи работы:

Ознакомиться с биографией поэта.Охарактеризовать натурфилософскую мировоззренческую систему Ф. И. Тютчева.Проследить в творчестве автора библейские мотивы.Выявить причины разлада человека с природой в лирике Ф. И. Тютчева.

Ва

Глава 1.

Биография Ф. И. Тютчева

На самом деле страницы жизни Тютчева не поддаются полному описанию. Это связано с отсутствием богатого биографического материала. Однако ж, несмотря на его, мы все же наметим сейчас те наружные биографические рамки, внутри которых совершалось самовоспитание его таланта, вообще его внутренняя духовная жизнь, а только она и заслуживает вполне серьезного, общественного внимания.

был и Родился Федор Иванович в 1803 году 23 ноября. Он появился на свет в родовом тютчевском имении, селе Овстуг Орловской губернии Брянского уезда. Мальчик был второй, или меньший, сын Ивана Николаевича и Екатерины Львовны Тютчевых и принадлежали к старинному русскому дворянству.

Брянские помещики Тютчевы славились неистовым разгулом и произволом. Но Иван Николаевич (отец Федора Ивановича) не наследовал этих семейных качеств и даже отличался необыкновенным благодушием, мягкостью, редкой чистотой нравов и пользовался всеобщим уважением.

После окончания греческого петербургского корпуса, основанного под влиянием мысли о тАЬГреческом прожектетАЭ, Иван Николаевич дослужился в гвардии поручика и на 22 году жизни женился на Екатерине Львовне Толстой, которая была воспитана, как дочь, родной своей теткой, графиней Остерман.

Позже Тютчевы переезжают в Орловскую деревню и живут там таким известным образом жизни, которым жилось тогда так привольно и мирно почти всему русскому зажиточному, досужему дворянству, не принадлежавшему к чиновной аристократии и не озабоченному государственной службой. Не выделяясь ничем из общего типа московских боярских домов того времени, дом Тютчевых тАУ открытый, гостеприимный, охотно посещаемый многочисленной родней и московским светом тАУ был совершенно чужд интересам литературным, и в особенности русской литературы. Радушный и щедрый хозяин был, конечно, человек рассудительный, с спокойным здравым взглядом на вещи, но не обладал ни ярким умом, ни талантами. Тем не менее в натуре его не было никакой узости, и он всегда готов был признать и уважить права чужой, более даровитой природы.

В этой тАУ то семье родился Федор Иванович. С самых первых лет он оказался в ней каким тАУ то особняком, с признаками высших дарований, а потому тотчас же сделался любимцем и баловнем бабушки Остерман, матери и всех окружающих. Это баловство, без сомнения, отразилось впоследствии на образовании его характера: еще с детства стал он врагом всякого принуждения, всякого напряжения воли и тяжелой работы. К счастью, ребенок был добросердечен, кроткого, ласкового нрава, чужд всяких грубых наклонностей; все свойства и проявления его детской природы были скрашены какой тАУ то особенно тонкой, изящной духовностью. Благодаря своим удивительным способностям, учился необыкновенно успешно. Но уже и тогда нельзя было не заметить, что ученье не было дня него трудом, а как бы удовлетворением естественной потребности знания.

К чести родителей Тютчева надобно сказать, что они ничего не щадили для образования своего сына и по десятому его году, немедленно тАЬпосле французовтАЭ, пригласили а нему воспитателем Семена Егоровича Раича. Выбор был самый удачный. Человек ученый и вместе вполне литературный, отличный знаток классической древней и иностранной словесности, Раич стал известен в нашей литературе переводами в стихах Вершлиевых тАЬГеоргиктАЭ, Тассова тАЬОсвобожденного ИерусалиматАЭ и Ариостовой поэмы тАЬНеистовый ОрландтАЭ.

Нечего и говорить, что Раич имел большое влияние на умственное и нравственное сложение своего питомца и утвердил в нем литературное направление. Под его руководством Тютчев превосходно овладел классиками и сохранил это знание на всю жизнь: даже в предсмертной болезни, разбитому параличом, ему случалось приводить на память целые строки из римских историков. Ученик скоро стал гордостью учителя и уже 14-ти лет перевел очень порядочными стихами послание Горация к Меценату. Раич, как член основанного в 1811 году в Москве Общества любителей российской словесности, не замедлил представить этот перевод обществу, где, на одном из обыкновенных заседаний, он был одобрен и прочитан вслух славнейшим в то время московским критическим авторитетом тАУ Мерзляковым. Вслед за тем, в чрезвычайном заседании 30-го марта 1818 года, общество почтило 14-ти летнего переводчика званием тАЬсотрудникатАЭ.

В этом же 1818 году Тютчев поступил в Московский Университет, то есть стал ездить на университетские лекции и сперва тАУ в сопровождении Раича, который, впрочем, вскоре, именно в начале 1819 года, расстался со своим воспитанником.

Со вступлением Тютчева в университет дом его родителей увидел у себя новых, небывалых в нем доселе посетителей. Радушно принимались и угощались стариками и знаменитый Мерзляков, и преподаватель греческой словесности в университете Оболенский, и многие другие ученые и литераторы: собеседником их был 15-ти летний студент, который смотрел уже совершенно тАЬразвитымтАЭ молодым человеком и с которым все охотно вступали в серьезные разговоры и прения. Так продолжалось до 1821 года. В этом году, когда Тютчеву не было еще и 18-ти лет, он сдал отлично свой последний экзамен и получил кандидатскую степень.

В 1822 году Тютчев был отправлен в Петербург, на службу в Государственную коллегию иностранных дел. Но в июне месяце того же года его родственник, знаменитый герой Кульмской битвы, потерявший руку на поле сражения, граф А. И. Остерман тАУ Толстой посадил его с собой в карету и увез за границу, где и пристроил свекхшатным чиновником к русской миссии в Мюнхене. тАЬСудьбе угодно было вооружится последней рукой Толстого (вспоминает Федор Иванович в одном из писем своих к брату лет 45 спустя), чтоб пересилить меня на чужбинутАЭ.

Это был самый решительный шаг в жизни Тютчева, определивший всю его дальнейшую участь.

Он никогда не становился ни в какую позу, не рисовался, был всегда сам собой, каков он есть, прост, независим, произволен. Да ему, было и не до себя, то есть не до самолюбивых соображений о свеем личном значении и важности. Он слишком развлекался и увлекался предметами для него несравненно более занимательными: с одной стороны, блистанием света, с другой, личной, искренней жизнью сердца и затем высшими интересами знания и ума. Эти последние притягивали его к себе еще могущественнее, чем свет. Он уже и в России учился лучше, чем многие его сверстники тАУ поэты, а германская среда была еще способнее расположить к учению, чем тогдашняя наша русская, и особенно петербургская. Переехав за границу, Тютчев очутился у самого родника европейской науки: там она была в подлиннике, а не в жалкой копии или карикатуре, у себя, в своем доме, а не в гостях, на чужой квартире.

Окунувшись разом в атмосферу стройного и строгого немецкого мышления, Тютчев быстро отрешается от всех недостатков, которыми страдало тогда образование у нас в России, и приобретает обширные и глубокие сведения. Тютчев ревностно изучал немецкую философию, часто водился с знаменитостями немецкой науки, между прочим с Шеллингом, с которым часто спорил, доказывая ему несостоятельность его философского истолкования догматов христианской веры.

В том тАУ то и дело, что этот человек, которого многие, даже из его друзей, признавали, а может быть признают еще и теперь, за тАЬхорошего поэтатАЭ и сказателя острых слов, а большинство тАУ за светского говоруна, да еще самой пустой, праздной жизни, тАУ этот человек, рядом с метким изящным остроумием, обладал умом необычайно строгим, прозорливым, не допускавшим никакого самообольщения. Вообще это был духовный организм, трудно дающийся пониманию: тонкий, сложный, многострунный. Его внутреннее содержание было самого серьезного качества. Самая способность Тютчева отвлекаться от себя и забывать свою личность объясняется тем, что в основе его духа жило искренние смирение: однако же не как христианская высшая добродетель, а, с одной стороны, как прирожденное личное и отчасти народное свойство (он был весь добродушие и незлобие); с другой стороны, как постоянное философское сознание ограниченности человеческого разума и как постоянное же сознание своей личной нравственной немощи. Преклоняясь умом перед высшими истинами Веры, он возводил смирение на степень философско тАУ нравственного исторического принципа. Поклонение человеческому я было вообще, по его мнению, тем лживым началом, которое легло в основание исторического развития современных обществ на Западе. Вообще его ум, непрерывно питаемый о обогащаемый знанием, постоянно мыслил. Каждое его слово сочилось мыслью. Но так как, с тем вместе, он был поэт, то его процесс мысли не был тем отвлеченным, холодным, логическим процессом, каким он является, например, у многих мыслителей Германии: нет, он не разобщался в нем с художественно тАУ поэтической стихией его души и весь насквозь проникался ее. При этом его уму в сильной степени присуща ирония, тАУ но не едкая ирония скептицизма и не злая насмешка отрицания, а как свойство, нередко встречаемое в умах особенно крепких, всесторонних и зорких, от которых не ускользают, рядом с важными и несомненными, комические двусмысленные черты явления. В иронии Тютчева не было ничего грубого, желчного и оскорбительного, она была всегда остра, игрива, изящна и особенно тонко задевала замашки и обольщения человеческого самолюбия. Конечно, при таком свойстве ума не могли же иначе, как в ироническом свете, представляться ему и самолюбивые поползновения его собственной личности, если они только когда тАУ нибудь возникали.

Дух мыслящий, неуклонно сознающий ограниченность человеческого ума, но в котором сознание и чувство этой ограниченности не довольно восполнялись живительным началом веры; вера, признаваемая умом, призываемая сердцем, но не владевшая или всецело, не управлявшая волей, недостаточно освещавшая жизнь, а потому не вносившая в нее ни гармонии, ни единстватАж в этой двойственности, в этом противоречии и заключался трагизм его существования. Он не находил ни успокоения своей мысли, ни мира соей душе. Он избегал оставаться наедине с самим собой, не выдерживал одиночества и как ни раздражался тАЬбессмертной пошлостью людскойтАЭ, по его собственному выражению, однако не в силах был обойтись без людей, без общества, даже на короткое время.

Глава 2.

Натурфилософская мировоззренческая система мира Тютчева.

Уже современники Тютчева называли его поэтом мысли. Действительно, Тютчев в своем творчестве выступает не только как большой мастер поэтического слова, но и как мыслитель. По отношению к Тютчеву мы вправе говорить не только о мироощущении, миросозерцании, но и о его мировоззренческой системе. Правда, она получила своеобразное выражение и воплотилась не в философском сочинении, а в полных художественного совершенства стихах. Философские мысли поэта, которыми проникнуты созданные им образы и картины, поэтические высказывания не представляют собой разрозненных тезисов, противоречивых обобщений, вызванных разными событиями жизни. В его поэтических философских созерцаниях и раздумьях есть внутренняя связь, а в стихах интенсивность философской мысли имеет определенную целенаправленность.

И тем не менее его стихи, конечно, не иллюстрация философских идей. Непосредственность эмоционального переживания находится в глубоком единстве с мыслью поэта. Тютчев тАЬуходилтАЭ в своих стихах от жизни. Это казалось не справедливым, а между тем это в известной мере так, хотя Тютчева это вряд ли унижает. Тютчев действительно уходит много и много целеустремленно и последовательно. Это поэзия, освобождающаяся от всего эмпирического, житейского, затемняющего вычленение конечных проблем бытия. тАЬОн, тАУ заметил один старый критик, тАУ как бы пришел к самому краю, загадочному первоисточнику вселенной. Он становился у самых границ доступного миропонимание и нашел такие слова, которые составляют предел того, что вообще может сказать о мире и о себе.тАЭ Лирику Тютчева обычно называют философской. Русская поэзия знает философские стихи, когда поэты (например, так называемые любомудры) прямо излагали свои воззрения, применяя их к конкретному случаю, иллюстрируя образами. Этого никак нельзя сказать о Тютчеве. Его стихи философичны только по проблематике, по глубине, по способности выйти к конечным вопросам бытия: жизнь и смерть, вера и безверие, хаос и космос. Но мысли и чувства поэта лишены абстрактности, их пробуждает только конкретная жизнь, и они высекаются со страшной силой, отзываясь захватывающим лирическим порывом. И никогда на нем не успокаиваются, рождая иной, подчас прямо противоположный. Его поэзия не информация о найденном, не провозглашение окончательных истин, не сообщение об итогах поиска, но сам неостановимый поиск.

Натурфилософские представления Тютчева о мире очень близки к религиозному миропониманию. И его стихах часто встречаются библейские мотивы, преобладающим и наиболее ярко выраженным является мотив конца света. Хотя Тютчев ее представляет себе бытие тАЬЗемля чуть тАУ чуть по тАУ иному, он тАЬпророчиттАЭ многие вещи совершенно по тАУ евангельскитАЭ.

До Тютчева к самым общим проблемам бытия вселенной поднимал гениальный Ломоносов, создавший образ цветущей, пирующей натуры и звездной бездны, окружающей землю. После Ломоносова проблемы, связанные с бытием мироздания, с большой художественной силой поставлены в поэзии Тютчева. Именно Тютчев целенаправленно и сосредоточенно художественно воплотил в своей лирике натурфилософские интересы русского и западноевропейского общества конца XIII начала XIX века.

Заслугой натурфилософов было осознание единства и целостности природы, взаимосвязи ее явлений, диалектики ее развития понимание связи человека с природой. Натурфилософия конца XIII начала XIX века повышала интерес поэтов к природе, побуждала к поэтически восторженному ее соображению воспроизведения красоты живых материальных природных сил.

Лирика Тютчева тАУ лирика особая. Мы привычно связываем любую лирику с так называемыми лирическим героям, с ярко выраженной индивидуальностью. Лирика Лермонтова, или Блока, или Есенина тАУ это прежде всего определенный психологический склад, своеобразная личность. Лирика Тютчева, в сущности, лишена такого индивидуального характера, да и стихи его чаще всего прямо не проецируются на биографию поэта. Герой тютчевской лирики тАУ человек, еще точнее: человек в ней есть, но нет героя в привычном смысле этого слова. тАЬО, нашей мысли обольщенье,/Ты, человеческое ятАЭтАж тАУ сказал Тютчев. Вот это тАЬчеловеческое ятАЭ и есть герой тютчевской лирики. Его поэзия очень личностна: ее герой тАЬятАЭ. И без личностна: я тАУ это не характер, не так называемый лирический герой.

Даже при тех или иных, пусть и очень конкретных приметах (тАЬчерез ливонские я проезжал полятАЭ), герой от социальной, психологической, исторической конкретности освобожден. Это индивидуальность вообще. Личность в поэзии Тютчева за весь род человеческий, но не род в целом, а за каждого в этом роде, или за род, распавшийся на каждого. Эта, может быть, самая личностная в русской поэзии лирика, выразившая самые глубины личной жизни и в то же время и для того тАУ то освободившаяся от социальной, исторической, бытовой конкретности.

Поэзия Тютчева тАУ это человеческое тАЬятАЭ со своими вечными последними вопросами перед лицом мира. Прежде всего перед лицом природы. Но тютчевская лирика, часто называется лирикой природы, отнюдь не просто лирика тех или иных пейзажей. В тютчевской поэзии, даже когда речь идет о локальной картине, мы всегда оказываемся как бы перед целым миром. тАЬУловить, тАУ писал Некрасов, тАУ именно те черты, по которым в воображении читателя может возникнуть и дорисоваться сама собой данная картина тАУ дело величайшей трудности. Г. Ф. Тютчев в совершенстве владеет этим искусствомтАЭ. Тютчев умеет за каждым явлением природы ощутить всю ее колоссальную и загадочную жизнь в свете дня и во тьме ночи, в страшном хаосе и в прекрасной гармонии.

Не остывшая от зною

Ночь июльская блисталатАж

И над тусклою землею

Небо, полное грозою,

Все в зарницах трепетало.

Словно тяжкие ресницы

Подымались над землею,

И сквозь беглые зарницы

Чьи тАУ то грозные зеницы

Загоралися поройтАж

тАЬЯвление природы, тАУ заметил тогда же по поводу этого стихотворения Дружинин, тАУ простое и несложное, да сверх того взятое без всяких отношений к миру фантастическому, разрастается в картину смутного и как бы сверхъестественного величиятАЭ. Тютчев не стремится воспроизвести географически конкретный колорит места, он избегает поэтической детализации, направленной на реалистическое изображение частной картины природы. Его, как поэта, интересует бытие матери тАУ земли в его главных наиболее общих проявлениях, земля, у Тютчева тАУ как бы центр вселенной.

Глава 3.

Библейские мотивы в лирике Ф. И. Тютчева

Человек и природа, как правило, явлены в стихах Тютчева не только в целом, но и как бы в первозданности.

В стихотворении тАЬБезумиетАЭ, например, пустыня предстает как извечная библейская праземля, праприрода:

Там, где с землею обгорелой

Слился, как дым, небесный свод, тАУ

Там в беззаботности веселой

Безумье жалкое живет.

Под раскаленными лучами,

Зарывшись в пламенных песках,

Оно стеклянными очами

Чего тАУ то ищет в облакахтАж

Его поэтическое сознание увлекают природные стихии, с которыми связанно существование земли: воды, огня и воздуха. Стихии, которые стояли у самых истоков создания мира по библии:

тАЬИ сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небомтАЭ. тАж

тАЬИ сказал Бог: да соберется вода, которая под небом в одно место и да явится суша. И стало так. И собрали воды под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу, землей, а собрание вод морямитАЭ.

(Бытие. 1гл.)

в особенности поэта влечет к себе водная стихия. Вода по его определению холодна, подвижна, изменчива, это беспредельная (тАЬбезднатАЭ), живая и гармоническая стихия.

* * *

О смертной мысли водомет,

О водомет неистощимый;

Какой закон неистощимый

Тебя стремит, тебя мятет?

Как жадно к небу рвешься ты!тАж

Но длань незримо тАУ роковая,

Твой луч упорно преломляя,

Сверкает в брызгах с высоты.

* * *

Певучесть есть в морских волнах,

Гармония в стихийных спорах.

* * *

В небе тают облака,

И, лучистая на зное,

В искрах катится река,

Словно зеркало стальное.

Вода тАУ самая древняя стихия, волны пели еще у колыбели земли, в глубинах земли тАУ вода (тАЬток подземных водтАЭ), самая могущественная стихия. Конец жизни на земле означается ее победой: тАЬвсе зримое покрою водытАЭ. Вода у Тютчева получила определение тАЬвеликой зыбитАЭ, она и благодатна для матери тАУ земли, так как охлаждает ее и поит, давая жизнь, она же, в конце концов, и погубит землю, как было предсказано Иоанном.

Воде противостоит огонь. Он также и животворен и опасен для матери тАУ земли. Если родина воды глубины земли, то родина огня тАУ небо. У Тютчева небо тАУ это тАЬтвердь пламеннаятАЭ тАЬнебеса сияюттАЭ, освещенные огнем солнца. Огонь благодатен, он тАЬродимыйтАЭ, тАЬживойтАЭ, так как дает свет, тепло и жизнь. Огонь проникает во все: в растения и человека, он горит в его груди, светится в глазах. Но огонь и злая стихия, это тАЬзлой истребительтАЭ, тАЬстихийная вражья силатАЭ, он словно тАЬкронный зверьтАЭ пожирающий все живое, все испепеляющий мертвящий.

С особенным благоговеньем поэт относится к воздушной стихии. Воздух тАУ бездна, тАЬбездна голубаятАЭ и тАЬживотворящаятАЭ. Воздух как река опоясывает землю и является условием жизни. Воздух тАУ самая легкая и чистая стихия. У Тютчева эфир тАЬчистый и незримыйтАЭ, небо тАЬчистоетАЭ. Легкая прозрачная стихия связывает все живое, вбирает в себя и распространяет проявления жизни, саму жизнь. Но и воздушная стихия может быть грозной: буря, ночной ветер, холодный ветер приближающейся зимы, зимний колючий воздух враждебны всему живому.

Природа бывает полна любви и неги:

Нам дальний мир, лишенный сил,

Проникнут негой благовонной,

Во мгле полуденной почил.

У природы есть свой язык. Ночью в саду говорит ключ, а ветер в бурю поет страшные песни. Весенние воды гласят: тАЬВесна идет! Весна идет!тАЭ Весна хохочет в глазах земли, а та ворчит. Природа умеет и молчать:

Но твой, природа, мир о днях белых молчит.

С улыбкой двусмысленной и тайнойтАж

Одним словом, природа у Тютчева тАУ живой организм, чувствующий, ощущающий, действующий, имеющий свои пристрастия, подобно тому, как это бывает с людьми или животными. Но у Тютчева природа намного выше, природа тАУ это высший разум, как создающий так и наказывающий, губящий, его оружие тАУ это и есть стихии воды, огня, воздуха.

Глава 4.

Проблема разлада человека с природой

Природа у Тютчева тАУ это Бог. Все беды человека с природой. Тема разлада с природой впервые наиболее определенно представлена в стихотворении тАЬИтальянская villaтАЭ, где природа спит в блаженном сне, а в человеке течет тАЬзлая жизньтАЭ. тАЬЗлая жизньтАЭ разрушила гармонию природы. Причина разлада с природой заключена, во тАУ первых в самом человеке. Не природа отвергает его, а он сам, погруженный в тАЬзлыетАЭ страсти человеческой жизни, не в силах принять в себя гармонический тАЬблагодатныйтАЭ мир природы. Конец света в Апокалипсисе тоже связан с тем, что человек утерял истинную веру, союз с Богом, не соблюдал данных заповедей, вел грешную жизнь, идущую вразлад с волей Бога. Во тАУ вторых, общий строй бытия природы таков, что живая индивидуальность выделена из него. Природа долговечна, а существование человека скоротечно, у природы свои закономерности жизни, отличные от человеческих.

Разлад с природой допускается и мыслится поэтом, но главный пафос его стихов тАУ утверждение возможности смешения, благотворного, нравственно очищающего влияния природы на человека. Единение с природой представляется не как мгновенное состояние человека, а более или менее длительное: тАЬВесь день в бездействии глубоком весенний теплый воздух питьтАЭтАж, весенние единение с природой отнюдь не мгновенно. Когда финале стихотворения тАЬВеснатАЭ поэт говорит о приобщении тАЬчеловека к всемирнойтАЭ жизни, тАЬхотя на мигтАЭ он называет самый худший вариант слияния с природой только на мгновение, а идеалом его является постоянное и близкое, как бы внутренние общение с природой. В философской системе Тютчева на первое место выдвинут не само созерцающий дух, без которого материя мертва, как у Шеллинга, а напротив, материальная природа, с разрушением которой распадается сознание. В философской системе Тютчева подчеркнута значимость материального бытия природы и человека.

С особой силой трагические конфликты духовного существования современного человека проявились и запечатлелись в любовной лирике Тютчева: ведь и любовь оказывалась одним из проявлений столь близкой Тютчеву мятежной жизни тАУ стихийной, по слову самого поэта, тАЬроковойтАЭ. Любовная поэзия Тютчева тАУ это целая повесть, в которой есть свои пролом и начала, взрывы и кульминации, хаотические брожения души и гармонические разрешения. Наконец, свои эпилоги. Вспомним хотя бы один из самых прекрасных, навсегда вместе с музыкой вошедший в наши души: тАЬЯ встретил вас тАУ и все былое / В отжившем сердце ожило: / Я вспомнил время золотое тАУ / И сердцу стало так теплотАжтАЭ

Комментаторы и исследователи жизни поэта скрупулезно устанавливают реальные события и образы, стоящие за стихами (скажем, образ Амалии Крюденер, к которой обращены только что приведенные). Но об одном не сказать нельзя. В свое время, размышляя над судьбой русских женщин, Добролюбов процитировал тАЬбезнадежно тАУ печальные, раздирающие душу предвещания поэта, так постоянно и беспощадно оправдывающиеся над самыми лучшими, избранными натурамитАЭ в России, стихи Тютчева тАЬРусской женщинетАЭ:

Вдали от солнца и природы,

Вдали от света и искусства,

Вдали от жизни и любви

Мелькнут твои младые годы,

Живые помертвеют чувства,

Мечты развеются твоитАж

И жизнь твоя пройдет незримо

В краю безлюдном, безымянном,

На незамеченной земле, тАУ

Как исчезает облак дыма

На небе тусклом и туманном

В осенней беспредельной мглетАж

Тютчев совместил здесь космизм своей поэзии с живой человеческой судьбой. Тем не менее эта русская женщина все же не эта, не она, не индивидуальность тАУ общая судьба русской женщины, но все же не данная судьба.

Лирика Тютчева тАУ лирика больших обобщений тАУ рождала и особый поэтический язык. Весь его стиль есть тоже результат ухода от всего житейского, натуралистического, бытового. Уже в прошлом веке Тютчева называли архаистом: столь необычными и высокими казались его стихи. Для тех задач, которые решал тАЬна высотетАЭ Тютчев, вырабатывался как бы особый язык. Тютчев здесь явление почти уникальное.

Для Тютчева, имеющего дело со всем миром, с целой природой, характерно стремление к большим обобщениям, к определению устойчивого, конечного, постоянного. Отсюда простота, первозданность, идеальность многих его эпитетов. Один из излюбленных тютчевских эпитетов тАЬзолотойтАЭ. Его эпитет, как и вообще почти любой тютчевский образ, фокусирует мир природы, устанавливает связь отдаленных вещей и явлений. Самые необычные комбинации типа тАЬпоющих деревьевтАЭ у Тютчева тАУ результат ощущения единства мира природы, родства всего в нем.

Ва

Заключение.

Тютчев оказался связан с различными философскими системами и историческими концепциями. Его называли человеком определенного времени и положения. Тютчевские убеждения многое объясняют и сами могут быть объяснены. Хотя самой сути авторской поэзии они до конца не раскрывают потому, что Тютчев решает главные вопросы мироздания. Теперь он навсегда интересен.

Итак, решая задачи, поставленные в начале моей работы, мы постепенно пришли к следующим выводам:

Во тАУпервых, поэт увлекается различными природными стихиями. Стихии, которые стояли у самых истоков создания мира по библии. Страстью Тютчева является вода. Вода по его определению холодна, подвижна, изменчива, это беспредельная (тАЬбезднатАЭ), живая и гармоничная стихия. Поэт постоянно сравнивает свою любимую природную стихию с огнем. Он так же и животворен и опасен для матери тАУ Земли. Если родина воды глубины земли, то родина огня тАУ небо. У Тютчева небо тАУ это тАЬтвердь пламеннаятАЭ тАЬнебеса сияюттАЭ, освещенные огнем солнца. Но огонь и злая стихия, это тАЬзлой истребительтАЭ, тАЬстихийная вражья силатАЭ, пожирающая все живое, все испепеляющий мертвящий.

Во тАУ вторых, натурфилософские представления Тютчева о мире очень близки к религиозному миропониманию. В его стихах часто встречаются библейские мотивы, преобладающим и наиболее ярко выраженным является мотив конца света. Многие вещи Тютчев оценивает именно с позиций евангелие.

Природа у Тютчева тАУ это Бог. Все беды человека и человечества он видит в разладе человека с природой. Причина разлада с природой заключена, во тАУ первых в самом человеке. Не природа отвергает его, а он сам, погруженный в тАЬзлыетАЭ страсти человеческой жизни, не в силах принять в себя гармоничный тАЬблагодатныйтАЭ мир природы. Конец света в Апокалипсисе тоже связан с тем, что человек утерял истинную веру, союз с Богом, не соблюдал данных ему заповедей, вел грешную жизнь, идущую вразлад с волей Бога.

Историки литературы дают определение поэзии Тютчева бессмертной. На самом деле, как мы убедились, у актуальности творчества поэта нет исторических границ.Такое явление прежде всего обусловлено выбором животрепещущих и эпохальных тем художником слова.

Но бесконечная актуальность Тютчева объясняется и исторически. Он оказался как бы поставленным вне истории, над временем, на сложнейшем историческом перекрестке России и Запада, судьей всего и человеком вообще. Все в его положении, образовании, связях и отношениях обеспечивало универсальность взгляда.

В то же время именно в этом он выразился как русский человек и поэт с той отчаянной страстностью поиска конечных выводов, готовностью идти до конца, докопаться до корня, которые по разному проявлялись и у Толстого, и у Достоевского, и у других лучших русских писателей ХIХ века.

Поэзию Тютчева более популярной делает само движение современной истории. Его творчество сейчас рассматривается под другим ракурсом и все глобальнее становится его

Вместе с этим смотрят:

Библейский контекст романа ВлБратья КарамазовыВ»
Библиография
Биографии З. Н. Гиппиус и Д. Д. Бурлюка
Биография Владимира Владимировича Маяковского