Духовно-нравственное образование и воспитание в школе

Медушевский В. В.

Последняя цель педагогики.

Для чего мы отдаем детей в школу? Приспособить к будущей профессии? Для поддержания внешнего порядка в социальной жизни и производстве? Нельзя начинать мысль с середины! Нужно тАФ с последней цели и смысла, дабы не затеряться в бесконечности тупиков. А для того тАФ возвести ум к его истинному основанию, к правильной Влточке отбытия мыслиВ» (Жуковский). Где она?

Антитрадиция и антикультура лепят цели образования и всей жизни из хотений самости, угождая плоти, насилующей дух. Лживость мнимой отправной точки мысли обнаруживается вторым же ее ходом, перечеркивающим первый в качестве исходного: человек тАУ мера всех вещей? А какой человек?! Преступный или святой? По каким критериям их различить? Шкалу высоты не выстроить, не выйдя за пределы человека. Куда? Человек сам нуждается в мере для оценки себя; сотворить эту меру не в силах, а если набирается окаянства ее выдумать, то жизнь разрушается ею. Дух прячется от Бога в материю, постыдно подчиняя высшее низшему. Оттого гуманизм, по слову С.Л.Франка, закономерно вырождается в гоминизм (поклонение человека себе как высшей из гоминид). И об этом предупреждала Библия! ВлСказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животныеВ» (Еккл. 3:18). Скотство, погрязание в удовольствиях тела, тАУ не последняя стадия падения! В духовном блуде с внушениями темных сил ними зачинается болезнь оккультно-мистического мироощущения. Автономность (в переводе тАУ самозаконие!) гуманистического плотского человека управляется самочинием бесовского мира; человечество сползает к последнему пределу истории тАУ периоду оккультного гуманизма. ВлВ последние времена станут люди хуже бесов и будут с ними общатьсяВ»,тАУ пророчествовали святые отцы первых веков христианства. Так Влпес возвращается на свою блевотинуВ» (2 Пет. 2:22).

В противоположность тому традиция и культура тАУ онтологичны, цель воспитания принимают отвыше в смирении, а не придумывают своевольно. ВлМы потому и можем мыслить, что есть беспредельная мысль, как потому дышим, что есть беспредельность воздушного пространства. Вот отчего и называются вдохновением светлые мысли о каком-либо предмете. Мысль наша постоянно течет именно под условием существования беспредельного мыслящего ДухаВ»(1).

Коренная мысль христианской педагогики: воспитывая детей для Бога, мы осветляем и земную жизнь. Так просто, по заповедям Божиим, Влвоспитан был отрок Давид, чтобы пасти овец, но в нем открылся муж, способный пасти народ Божий, победоносный воин, царь, пророкВ» (свт.Филарет Московский). ВлЦель воспитания есть та же, как и цель жизни человеческой. Сама жизнь здешняя не иное что, как воспитание для будущей; а вся будущая тАУ не иное что, как бесконечное воспитание для БогаВ», тАУ пишет умнейший человек России, которому было доверено воспитание царского наследника(2). Из правильного воспитания, по Жуковскому, истекает все прочее: счастие, успех, нравственность, добродетелитАж Человек, воспитанный для небесной отчизны, как гражданин неба, вносит свет и в жизнь земного общества. Готовя же своих детей к геенне огненной, мы наносим урон и здешнему существованию; жизнь рушится, разлагается страна, вербовщики ада радуются: работа адова ведется на земле.

Исходный антропологический принцип воспитания человека: оно должно быть адекватно его призванию к великому смыслу жизни. Цель и планку воспитания мы не вправе опустить ниже уровня достоинства человека. Ставят, например, главной целью развитие ума, мышления, интеллектатАж Для чего? Укреплять мафиозные структуры высококлассными юристами или электронщиками? ВлЛиса умна, да лгать великая охотница онаВ», тАУ отводит кандидатуру подобных учителей И.А.Крылов (в басне ВлВоспитание льваВ»).

Вот достоинство человека: он тАФ образ Божий, родной Богу и любимый Им. Создан не как автомат или животное, но вложена в него богоподобная свобода произволения. Ею призван он подтвердить свое желание любить Бога, исполняя Его заповеди, дабы потаенная красота образа Божия воссияла богоподобием, и перешел бы он из тленного состояния в состояние святости в искренней жизни с Богом. Особая мысль в Божественном Совете предварила его создание: Влсотворим человека по образу Нашему [и] по подобию НашемуВ» (Быт. 1:26). Оттого сущность его тАФ не только в данности, но и в заданности. Не только в начале пути, но и в беспредельном пределе вечности. На эту последнюю цель раскрытия красоты и достоинства человека ориентируется истинная педагогика и от нее питает свои частные цели.

Цель школьного образования должна зазвучать в обществе отчетливо и сильно!

Корень единства образования и воспитания тАФ в неразрывности богоподобия и близости Богу. Очищая человека при деятельном согласии его воли, благодать Божия приближает его к Богу. Приближая же тАФ очищает. Как железо вблизи магнита неудержимо рвется к нему, чувствуя прибывающую энергию каждым атомом, так человек в присутствии Бога исполняется красотой сыновнего дерзновения любви. В такие минуты, пишет величайший чудотворец св. прав. Иоанн Кронштадтский, твердо знает он, что Господь с великой готовностью исполнит прошения его. ВлКак близка к тебе твоя мысль, как близка вера к твоему сердцу, так близок к тебе Бог, и чем живее и тверже мысль о Боге, чем живее вера и познание своей немощи и ничтожества, и чувство нужды в Боге, тем Он ближе. Или как близок воздух к телу, так и близок Бог к душе. Ибо Бог, так сказать, мысленный воздух, которым дышат все Ангелы, души святых, и души людей, живущих особенно благочестиво. Ты не можешь жить без Бога ни минуты, <тАж> Бог будет для тебя всем в одно мгновение, ибо Он простое Существо, выше всякого времени и пространства, и в минуты твоей веры, твоего сердечного единения с Ним, совершит для тебя все, что тебе нужно к спасению тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам причастен Божеству по приискреннему общению с Ним: Аз рех: бози есте. Как между Богом и тобою на этот раз не будет промежутка, то и между твоим словом и между твоим исполнением тоже не будет промежутка; скажешь тАФ и тотчас совершится, как и Бог рече, и быша, повеле, и сoздашасяВ».

Последняя же причина требуемого единства образования и воспитания заключена в Самом Боге, Который есть одновременно и всеобъемлющий Разум, и беспредельная Сила, деятельная Любовь и бесконечная КрасотатАж Можно ли приблизиться к Нему одним лишь холодным напряжением ума? ВлНепостижимость Бога есть сильнейшее доказательство бытия Его; высшая идея, какую только человек может иметь, должна принадлежать высшему свойству души человеческой, не уму, а вереВ», тАУ говорил Жуковский. Вера, как онтологическая связь души с Богом, благодатно преображает ум, сердце и волю. От хилости же веры искажается строй сущностных сил души. Распадшаяся душа породила разорванную идеологию гуманизма, отлучившую истину от силы, силу от красоты, красоту от любви, любовь от жизни, жизнь от сущего, сущее от Сущего, от Бога. Как это может быть? Если истина, говоря философским языком, тАУ сущее всеединое (определение Вл. Соловьева), то выкидывание из него главных его сторон превращает истину в ложь. От разъятия сущего распался и человек на сумму знаний (псевдознаний!) и энергий (лжеэнергий!) жизни. И нераздельность образования-воспитания превращена в сумму.

Отвлекшись от истины, потеряв духовный центр, школьные предметы перестали быть средством возвышения человеческой души, ее одуховления. Разъединение познавательных задач и совершенствования, обучения и воспитания, меркантилизация мотивационной сферы, разжигание низменных страстей в детях лишает их счастья знать радость подвига серьезного учения. Дети умерли для вдохновения, поражены апатией; тупость, мирочувственное уныние при бешеной жажде развлечений тАУ неизбежная расплата за бездуховность. Как учить не хотящих учиться?

Давно есть ответ. Климент Александрийский (ок.150-215) в сочинении ВлПедагогВ» советует: детей живых, с горящими глазками, слету хватающих слово учителя, воспламененных рвением, тАУ следует учить. А мертвых, у кого (по Киплингу) тАУ тусклый Влвзгляд, как у устрицы, вынутой месяц назадВ»? тАУ В тех нужно прежде влить жизнь. Как это сделать? Истинный Педагог тАУ благодать Божия, человеческая педагогика призвана не мешать ей многовидной ложью. Как взойти ей к этой чистоте, требующей самоотверженного подвига смирения пред Вышней красотой?

Основополагающий принцип.

Невозможно воспитать половинкой культуры, именно светской половинкой. Но и суммы половинок мало! Подобно больному человеку с расщепленным на два полушария мозгом, ущербна и расщепленная культура. И в воспитании так. Игнорировать сущностно-глубинную цельность культуры в образовании человека, внедряя в него ее внешнюю расщепленность или однобокость, тАУ означало бы заражать его шизофренией культуры. Культурная шизофрения (= Влраскол френаВ», центрального седалища и чувствилища души в сердце по понятиям античной психологии; по современным догадкам, у шизофреника оба полушария работают однобоко, как два правые или два левые) тАУ злейшая болезнь современного человека, причина множащейся невежественности, неостановимой духовно-нравственной деградации человечества. Расцерковившаяся светская культура не удержалась между небом и бездной, ибо, созданный как путь, человек и не может болтаться в условной середине: отказываясь от заповеданного обожения в смирении, скатывается в осатанение (как и русская пословица мудро учит: Влот Бога отказаться тАУ к сатане пристатьВ»).

Вот теперь уже расцерковившаяся культура и сама раскололась напополам, породив из себя гидру масскультуры, принявшуюся пожирать свою родительницу. Если не хотим оказаться засосанными ее грязью, то иного выхода, кроме воцерковления, у России и мира просто нет (эту задачу перед революцией остро ставила русская религиозная философия; ее не послушалась страна и предала себя в когти тотального человекомучительства, тАУ нужно ли повторять ошибку?)

Бессмысленно лечение симптомов: здравие страны и мира немыслимо без восстановления единства обособившихся половинок, без приведения состояния души воспитуемых в согласие с онтологией, с основаниями бытия.

Это тАУ основополагающий принцип воспитания! Необходимо восстанавливать средостение культуры, ее Влмозолистое телоВ» (в архитектонике мозга так называются сгустки нервных путей, связывающих полушария).

Что же фундаментально общее соединяет, а вместе и различает церковную и возвышенную светскую сферы культуры? Это тАУ благодать Божия, единая в сущности, но разная по действиям, различно живущая в людях в соответствии с их духовным состоянием и характером деятельности в данный момент.

Всякую душу она призывает к пиру веры, увлекая сердца красотою небесных истин. ВлМного званыхВ» (Мф. 20:16; 22:14; Лк. 14:24)! ВлВсякая душа христианкаВ», тАУ доказал Тертуллиан анализом фразеологизмов язычников. Потому всякая неиспорченная душа в мире тянется к свету Божию. Приоткрывая красоту Божьей истины, призывающая благодать (по слову свт. Иоанна Златоуста) ждет свободного решения воли человека и никогда ее не насилует.

Тех же, кто откликнется на призыв, благодать ведет ко Христу; обручая Ему, дарует залог Духа для уверенности в спасении. В Церкви благодать действует в полноте проявлений (Влне мерою дает Бог ДухаВ» тАФ Ин. 3:34): просвещает, освящает, преображает, перерождает рождением свыше, усовершает, усыновляет, обоживает.

Начальная же, призывающая благодать, лия свой ободряющий свет на всех людей, берет поводы от красоты и мудрости природы, пронизывает и все сферы культуры от искусства до науки.

ВлВсякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помазания на ней печать тленияВ», тАУ наставлял свт. Игнатий Брянчанинов художника Брюллова(3). Великий Глинка признавался святителю, что его душа всю жизнь искала необыкновенно прекрасного, имя чему тАУ Бог. ВлВот откуда льется светВ», тАУ произнес Гайдн, воздев руки к Небу, когда восторженные овации зала прервали исполнение его оратории ВлСотворение мираВ». ВлВсякая нота моего Скрипичного концерта продиктована ВсевышнимВ», тАФ говорил Бетховен. ВлЧем больше я изучаю природу, тем более изумляюсь неподражаемым делам СоздателяВ» (Л. Пастер). ВлПрирода есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу БожиюВ» (М.В.Ломоносов). ВлЧитаю в небе замыслы БогаВ» (Иоганн Кеплер). ВлВседержитель! Мы не постигаем ЕготАж Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам БогаВ» (Николай Коперник). ВлЯ видел след Божий в Его творении; и везде, даже в самых мелких и незаметных Его произведениях, что за сила, что за мудрость, что за неизреченное совершенство!В» (Карл Линней) ВлГлаза и крыла бабочки достаточно, чтобы раздавить безбожникаВ» (Дени Дидро). ВлОдной рукой исследуй природу, а другою, как за одежду отца, держись за край Божией ризыВ» (А.М.Ампер). ВлВсе научные открытия допущены Богом, вероятно, с одной целью, а именно: чтобы подтвердить то Божественное откровение, которое дано людям в БиблииВ» (Вильям Гершель). ВлЯ не могу слышать без отвращения ни малейшего намека об отсутствии творческого плана и творческой целесообразности в мирозданиитАж если бы я и хотел теперь не признавать существование Бога, то не мог бы этого сделать, не сойдя с умаВ» (Н.И.Пирогов).

Вот он, голос художников и ученых, слышавших голос призывающей благодати и откликавшихся на него! И какой глубокий смысл открыла христианская наука в слове ВлисследованиеВ»: Влшествие воследВ» мысли Божией! По-гречески Влшествие воследВ» тАУ метод. Ключевое понятие науки! (Его происхождение тАУ неземное: ВлЯ свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизниВ», говорит Господь тАУ Ин. 8:12).

Призывающая благодать Божия тАУ последнее, самое сокровенное содержание творений серьезного (прекрасного) искусства, науки и всех проявлений светской культуры.

Призывающей благодати удобно действовать и в школе, в предметах всех циклов, если они не омрачат себя ложью. Действие благодати здесь ограниченнее, чем в Церкви. Даже и ассистируя Церкви, школа не может довести человека до последней цели спасения в святости, но сила призывающей благодати, если школа ее не оттолкнет, сделает ее важным средством воспитания.

Педагогический репертуар тАФ насколько он целостен?

При первом взгляде на структуру школьных предметов бросается в глаза отсутствие смыслоносной сердцевины. Ведь ни математика, ни естественные и общественные науки, ни художественная литература и искусства не дают всецелого смысла жизни, хотя могли бы служить ему.

Образование, ставшее всадником без головы, заставляет вспомнить пламенные слова Ушинского, почитавшегося, хотя и лицемерно, даже советской педагогикой: ВлСовременная педагогика исключительно выросла на христианской почве, и для нас не христианская педагогика есть вещь немыслимая тАУ безголовый урод и деятельность без цели, предприятие без побуждения позади и без результатов впередитАж Мы считаем удобным выразить вообще желание, чтобы наше светское образование сблизилось с религиознымтАжправославие есть единственная религия, представляющая все условия для такого движенияВ». ВлНапрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народВ»(4).

Поистине безбрежно число высказываний о Евангелии как источнике и смысловом ядре культуры, принадлежащих самым видным ее деятелям. Приведем все же три мнения. ВлСлова Библии наполняют меня удивлением, святость Евангелия говорит моему сердцу. Взгляните на книги философов, как они ничтожны против Библии. Возможно ли, чтобы такая удивительная и вместе с тем простая книга была делом рук человеческих?В» (Руссо) ВлЕсть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из которой нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицей народов <тАж> Книга сия называется Евангелием тАФ и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному влечениюВ» (Пушкин). ВлЕсть книга, в которой сказано все, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни тАФ Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии, заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги.. Основание Евангелия тАФ откровение истины посредством любви и благодатиВ» (Белинский).

Центральности Книги книг, лучащейся призывающей благодатью (Влдивились учению Его, ибо слово Его было со властьюВ» тАФ Лк. 4:32), соответствовал школьный предмет ВлЗакон БожийВ», вверенный священникам: благодатью священства открывалось богатство Писания. Ведь Влникакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом СвятымВ» (2 Пет. 1:20-21). Ни один малыш не ставит себе жизненной цели: вырасту большой тАФ стану продажным писакой-журналистом или вором в законе.. Такое невозможно и помыслить, ибо это равносильно духовной смерти. Кто произнесет в себе: Влстану духовным мертвецомВ»? Однако духовная смерть неминуемо настигает не противящегося греху. Обманул мальчик маму тАУ душа стала грязнее и дальше от чистейшего Бога. Начал покуривать, ругаться черным словом тАУ еще дальше. Духовные интересы бледнеют, становятся чуждыми и далекими, как планета Плутон.. Кто раскроет школьнику детально изученную православной аскетикой страшную логику отрицательной свободы, развития греха, толкающего в объятия духовной смерти? Священник, ведущий Закон Божий. Если же школьников бросают на произвол судьбы в море соблазнов, личная апостасия гибнущих детей сливается со всеобщей апостасией. Не подать сейчас руку помощи школьнику тАУ значит предать его на мучительную духовную смерть.

Нарушение смыслового единства культуры тАФ и в отдельных предметах. Боговдохновенные церковные творения изгнаны из них. К литературе школа бесцеремонно отнесла лишь светские произведения. Великая ошибка! Как обойтись школе, например, без Иоанна Златоуста?! А без псалмов?! Какую меру отсчета получит лишенный основ ребенок? Свое глупое самомнение? Зачем же обрекаем его на Влсмертельную блевотинуВ» (показательное название отечественной рок-группы)? Зачем толкаем в пропасть наркомании? Безумное начало духовно-нравственного растления вызвало системный кризис человечества, приблизив конец истории. Уродливая светская однобокость, проявляющаяся в духовной выщербленности всех школьных предметов, тАУ прискорбный факт современной жизни и антикультурной культуры.

Как вернуть им красоту, восстановив в каждой из дисциплин согласие двух сторон культуры?

1.Св. прав. Иоанн Крондштатский. Моя жизнь во Христе.тАУ Спб,1893.т.1. с.7.

2.В.А.Жуковский. ПСС в 12 т.т.11тАУ Спб1902,с.25.

3.Епископ Игнатий (Бренчанинов). Письма о подвижнической жизни. Париж-Москва.1995,с.221-222.

4.К.Д. Ушинский. О нравственном элементе в русском воспитании.тАУ Спб. 1894,с.27-28,49.

Вместе с этим смотрят:

"Информационный человек": личность в эпоху глобализации

10 теми по психологii i педагогiцi

Christmas in Britain (Рождество в Британии)

Cистема Макаренко - самая демократическая

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв