Декарт о рефлекторной дуге

С именем Декарта (1596 тАУ 1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением о сознании, развиваемым в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое тАУ духовное тАУ бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Рассуждения о душе и о теле не были исходными в философии и в научных исследованиях Декарта, направленных на природу. В них он стремился к построению истинной системы знания. Убедившись, что в философии и в других науках нет каких-либо прочных оснований, Декарт избирает в качестве первого шага на пути к истине сомнение во всем, по поводу чего можно обнаружить малейшее подозрение в недостоверности, замечая, что его следует применять не всегда, а только Влтогда, когда мы задаемся целью созерцания истиныВ», т.е. в области научного исследования. В первую очередь Декарт сомневается в достоверности чувственного мира, т.е. Влв том, имеются ли среди тех вещей, которые попадают под наши чувства, или которые мы когда-либо вообразили, вещи действительно существовавшие на светеВ». О них мы судим по показаниям органов чувств, которые часто обманывают нас, следовательно, Влнеосмотрительно было бы полагаться на то, что обмануло нас хотя бы один разВ». Но при этом Влстоль нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовательно, я существую истинно и что поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мыслиВ».

Таким образом, Декарт избирает новый способ исследования: отказывается от объективного описания ВлЯВ» и обращается к описанию только своих мыслей (сомнений), т. е. субъективных состояний. Мышление тАУ это чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанции. ВлСубстанцию, в коей пребывают наши представления, мысли и знания, назовем мыслящей вещью, или духом, или иным именем, только бы не смешивать ее с телесной субстанцией, так как умственные акты не имеют никакого сходства с телесными и мысль всецело отличается от протяженияВ». Сопоставление телесной и духовной субстанций привело Декарта к выводу о Влполнейшей разнице, существующей между духом или душой человека и его теломВ», которая состоит в том, что тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделимВ». Из положения о двух абсолютно противоположных субстанциях, каждая из которых тАУ по определению тАУ не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой, следовал вывод об их независимом существовании. Чисто материальные вещи тАУ это вся природа, включая небесные тела, земные тела тАУ неживые, растения, животные, а также тело человека. Мыслящая вещь, или субстанция, вся сущность или природа которой состоит в одном мышлении, - это душа. Она Влвсецело и поистине раздельна с моим телом и может быть или существовать без негоВ».

В вопросах физиологии, как и природы в целом, Декарт тАУ материалист. В объяснении влияния нервов на движение мускулов и работу органов чувств использует понятие о Влживотных духахВ». ВлЖивотные духиВ» это Влтела, не имеющие никакого другого свойства, кроме того, что они очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам пламени, вылетающим из огня свечиВ» и составляют Влтелесный принцип всех движений частей нашего телаВ», которые осуществляются без участия души. Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами, что возможно потому, что Влв каждом мускуле имеются небольшие отверстия, через которые эти ВлдухиВ» могут перейти из одного в другойВ». От этого мускул, из которого они выходят, растягивается и слабеет, а мускул, в который приходит больше духов, сокращается и приводит в движение ту часть тела, к которой он прикреплен. Чтобы понять каким образом происходят движения мускулов, следует рассмотреть строение нервов, при посредстве которых осуществляется движение. Нервы это как бы трубочки, в которых есть Влсердцевина или внутреннее вещество, которое тянется в виде тонких ниточек от мозга, откуда оно берет свое начало, до оконечностей других членов, с которыми эти ниточки соединеныВ»; оболочка, которая является продолжением той, которые покрывают мозг, и Влживотные духиВ», переносимые по этим трубочкам из мозга в мускулы. Ниточки, составляюшие сердцевину нерва, всегда натянуты. Предмет, касаясь той части тела, где находится конец одной из нитей, приводит благодаря этому в движение ту часть мозга, откуда эта ниточка выходит, подобно тому как движение одного конца веревки приводит в движение другой. Натяжение нити приводит к тому, что открываются клапаны отверстий, ведущих из мозга в нервы, направляющиеся к разным членам. Животные духи переходят в эти нервы, входят в соответствующий мускул, раздувают его, заставляя укорачиваться тАУ и происходит движение. Направленность животных духов каждый раз к определенным мускулам определяется характером внешнего воздействия, требующего определенного, а не любого движения. Другой причиной направления течения животных духов является неодинаковая подвижность ВлдуховВ» и разнообразие их частиц.

Объяснение непроизвольных движений представляет собой исторически первую попытку рефлекторного принципа. В тоже время в рефлексе, как в механизме, совершенно независимом от психики, проявляется механистическая односторонность Декарта. Животные, считал Декарт, не имеют души. Вся сложность явлений, какую мы наблюдаем в поведении животных, в том числе высших, есть чистый автоматизм природы. Отрицание у животных психики нарушало преемственность между животными и человеком и с неизбежностью приводило к идее Бога как порождающей человеческий разум. Вывод об автоматизме животных выступал системе Декарта конкретно-научным обоснованием философского положения о независимом существовании телесной и душевной субстанций или по крайней мере об отдельном существовании телесной субстанции. Душа соединена со всем телом, но наиболее ее деятельность связана с мозгом, точнее, по Декарту, не со всем мозгом, а только с частью его, Влрасположенной глубже всехВ».

Душа расположена в очень маленькой железе, находящейся в середине мозга; в силу своего положения она улавливает малейшие движения животных духов, которые Влмогут ее двигать весьма различно в зависимости от различных предметов. Но и душа может вызвать различные движения; природа души такова, что она получает столько различных впечатлений, т. е. у нее бывает столько различных восприятий,что она производит различные движения в этой железе.

И обратно, механизм нашего тела устроен так, что в зависимости от различных движений этой железы, вызванных душой или какой-либо другой причиной, она действует на ВлдухиВ», окружающие ее, и направляет их в поры мозга, которые по нервам приводят эти духи в мускулы. Таким путем железа приводит в движение части тела. В объяснении механизма взаимодействия души и тела выступают глубокие противоречия философского учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что имеет отличную и независимую от тела природу, с другой тАУ тесно с ним связана; душа непротяженна и помещается в маленькой железе мозга.

Дуализм Декарта стал источником кардинальных трудностей, которыми отмечен весь путь развития основанной на нем психологической науки.

Ждан А.Н. История психологии. М., 1997.

Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1991.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

Вместе с этим смотрят:

"Информационный человек": личность в эпоху глобализации

10 теми по психологii i педагогiцi

Christmas in Britain (Рождество в Британии)

Cистема Макаренко - самая демократическая

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв