Культура Китая
Я не люблю китайцев больше, чем французов, немцев, англичан. Не люблю их литературы больше русской, французской, английской, их языктАж. Но когда я пробегаю глазами где-нибудь и что-нибудь, слово ВлКитайВ» как будто написано для меня особым шрифтом - красным, что литАж Рука тянется к карандашу и листочку. Карандаш ерзает то негодующе, то восхищеннотАж. Стало быть, я, кажется, действительно люблю Китай!
В.М. Алексеев (знаменитый китаевед)
Я присоединяюсь к мнению Алексеева В.М., с поправкой лишь на то, что моя рука тянется не к карандашу, а к книге, журналу, фильму, любому другому источнику информации о Китае и его культуре. Об этой удивительной стране невозможно говорить либо думать, не упоминая, о ее культуре, ибо это одна из древнейших и интереснейших культур мира.
Археологами были обнаружены первые поселения первобытных людей на огромной территории Китая: первобытный ланьтяньский - Ланьтянь провинция Шэнси, самый древний из известных обитателей Китая; Юаньмоуский человек - уезд Юаньмоу провинция Юньнань, ему 1,7 млн. лет.; группа древних людей Влпекинский синантропВ» - деревня Чжоукоудянь юго-западный пригород Пекина, 500 тыс. лет назад.Ва
Представители этой культуры обладали основными характеристиками Влчеловека разумногоВ»: ходили на 2-х ногах, были способными изготавливать и использовать простые орудия, умели добывать и хранить огонь.
В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно 5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот период люди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. В дополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.
Первая полная история Древнего Китая ВлИсторические запискиВ» (ВлШнцзиВ») была составлена в 104-91 гг. до н.э. Сыма Цянем, ВлотцомВ» китайской историографии. Они Вастали первой из 24 официальных династических историй, которые завершаются ВаВлИсторией династии МинВ» (1368-1644). Не была составлена официальная история Вапоследней династии, Цианской, или маньчжурской (1644-1911). В дальнейшем было Ванаписано бесчисленное множество трудов по истории Китая.
История Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 Валет и ведет свое начало с династии Шан, которая была основана в 16 веке до н.э.
Сведения о династии Шан сохранились в надписях на щитах из панцирей черепах и Вакостях животных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, были Ванайдены в земле начиная с 1899 г. Обнаружено несколько бронзовых сосудов с Ванадписями, изготовленных в период династии Шан.
Однако первой династией, согласно традиционной китайской историографии, была не ВаШан, а Ся, которая, предположительно, правила с 21 по 16 век до н.э. Ни Ваархеологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее, Вабольшинство историков считает, что эта династия действительно существовала.
Предположение это основано на двух доводах.
Во-первых, древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения на те Ваили иные события, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, ВатемВа самым признавали факт существования такой династии.
Во-вторых, относительно высокий уровень экономического и культурного развития Вапри династии Шан, так же как и зрелость ее политических и социальных институтов, Васвидетельствовала, по крайней мере, еще одна династия.
Во времена правления династии Ся, были возведены городские стены, создана армия, Ватюрьмы и введен уголовный кодекс. Династия Ся рассматривается как первое в Ваистории рабовладельческое государство. Из достижений Китая в это время следует Ваотметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколений Вакак важный вклад в развитие астрономии.
При династии Шан-Инь (16-11 века до н.э.) достигли высокого уровня развития Вашелководство и шелкоткачество, появились гадательные надписи и бронзовые сосуды.
На рубеже РЖРЖ-РЖ тыс. до н.э. государство Шан было завоевано чжоусцами, пришедшими Вас запада. Созданная ими цивилизация носит название ВлЗападного ЧжоуВ», это было не Ваединое государство, а совокупность отдельных, более или менее крупных Вагосударств. Династия ВлЗападная ЧжоуВ» (11 век - 770 г до н.э.) была сравнительно Варазвитым обществом. Процветало сельское хозяйство, были усовершенствованы Ваземледельческие орудия труда, появилось множество сельскохозяйственных культур.
Создано много высокохудожественных памятников литературы и искусства, а также Ватрудов по философии политике и истории (ВлКнига песенВ»). Регулярная хроника Васобытий не велась вплоть до 841 г до н.э., когда правящий дом Западной Чжоу стал Вавести и сохранять ежегодные записи событий.
Из-за частых военных конфликтов с полукочевыми племенами жунов (родственных Вачжоусцам), которые особенно обострились в начале VIII в. до н.э., правитель ВаПин-ван переносит столицу государства в 770 г. до н.э. на восток, и этот период Ваполучил название - ВлВосточное ЧжоуВ». Период правления династии ВлВосточная ЧжоуВ» Ва(770-221 гг до н.э.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. В это время Вабыли изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги и др. орудия труда).
Зародился обычай использовать рогатый скот при обработке земли. На смену Варабовладельческому пришел феодальный строй. ВаВ IV-III вв. до н.э. обостряется борьба за власть между различными царствами. В Варезультате в 230 г. до н.э. царство Цинь наносит сначала серьезное поражение Вацарству Хань и захватывает его территорию, а в 228 - 221 гг. до н.э. захватывает Ваи другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т.д.). Государство Цинь было первой Вацентрализованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществлены Вамногочисленные реформы: деление страны на административно-территориальные Ваокруга, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер и Вавесов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинается Вастроительство Великой китайской стены.
Империя Цинь просуществовала только 14 лет, а затем пала в результате народного Вавосстания. Один из отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207 г. Вадо н.э. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. В Вамеждоусобной борьбе между руководителями повстанцев в конечном итоге одержал Вапобеду Лю Ба, в 206 г. до н.э. он получил титул Влвана ХаньВ» и стал основателем Вановой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н.э.
До VI в . длится период раздробленности, называемый обычно Южные и Северные Вадинастии. На Севере наиболее сильным государственным образованием было царство ВаСеверная Вэй (386-535 гг.), а на юге - экономическим и духовным центром стал Вагород Цзянькан.
В конце VI в. происходит объединение Севера и Юга под властью династии Суй Ва(589-628 гг.).
В VII в. возникает могущественная Танская империя (618-907 гг.).
За падением Танской династии последовала новая 50-летняя эпоха раздробленности, Вазатем произошло еще одно объединение - уже при династии Сун (960-1279 гг.).
Эпохи Тан и Сун - это время наиболее яркого расцвета средневековой китайской Вакультуры.
В конце XIII в. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань Ва(1280-1368 гг.), впервые в истории Китая он оказался подчиненным чужеземцам.
Однако китайцам удалось ВлкитаизироватьВ» своих захватчиков, которые в Вазначительной степени переняли не только нравы и обычаи, но и систему Вагосударственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи стал ВаПекин (Дада).
В конце XIV в. китайцам удалось освободиться от иностранного владычества, Ваначинается период Мин (1368-1644 гг.). В XVI - XVII вв. ситуация в стране была Ваочень сложной, одно за другим следовали массовые крестьянские восстания. После Ватого, как одним из восставших удалось захватить столицу, правители были Вавынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признав свою вассальную Вазависимость от них.
Минская династия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644-1911 гг.).
Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень Васкудны. Сохранилось большое количество лопаток жиотных и черепашьих панцирей с Вагадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что уже Вав это время сложились представления о богахВа (по видимому, племенных). В Ваназваниях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия ВаВлплемя лошадиВ», Влплемя собакиВ» и т.п. В шанскую и чжоускую эпоху совершались Вамассовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву Вав основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют Васделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного Ваинвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достатка Ваобнаружены и останки похороненных вместе с ними их слугВа или рабов, которые Вадолжны были сопровождать своего господина на тот свет.
В чжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения - даосизм и Ваконфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.
Конфуцианство.
Известный философ того времени Конфуций (551-479 гг до н.э.) - основатель Ваконфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его Вапочти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и Вапотустороннему мирутАж, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей Вадуховной силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением Вапочтения к ним. Однако в центре его внимания - проблемы человека, его Ваумственного и нравственного облика. Кофуций первым разработал концепцию Ваидеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа - не по происхождению, а Ваблагодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, - который Вапрежде всего должен обладать жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям; Вапроявления жэнь - справедливость, верность, искренность и т.д. Особое место Вазаняла концепция сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим Вавообще. Конфуций считал сяо основой жэнь и других добродетелей и самым Ваэффективным методом управления страной (ибо страна - это большая семья).
Наконец, Конфуций придавал большое значение юе - музыке, лучшему средству Ваизменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли - этикету, Ват.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных Важизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом Варазделении обязанностей в обществе была концепция чжен мин - выпрямления Ва(исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названиемтАж
Даосизм.
Основателем даосизма был Лао Цзы , собственное его имя Ли Эр (Ли Боян, Лао ВаДань). По преданию родился в 604 г. до н.э., однако историчность его личности Вавызывает сомнения. К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это Ваневидимый вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, Ваоно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао Вавзаимодействуют два противоположных начала - инь и ян, достигая своего предела. Ваони переходят друг в друга. Во II в. даосизм оформляется организационно, начало Ваему положила школа ВлПуть небесных наставниковВ», основанная полулегендарным Чжан ВаЛином. В начале V в. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится Вагосударственной религией, затем распадается на множество сект и направлений. ВаИсходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего Вагосударственного управления - недеяния: если правитель пребывает в бездействии, Вато в силу Дао дела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения, Вадаосизм осуждает войну.
Моизм.
Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзыВа (Мо Ди) (около Ва486 - 376 гг. до н.э.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, Ватребование решать все конфликты мирными средствами и т.п.
Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением Валичного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с Варадостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына Ваза зло, содеянное постороннему.
Легизм.
Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI - III вв до Ван.э. В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты Васчитали что политика не совместима с моралью и главные средства управления - Вапоощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты Варазработали концепцию деспотического государства, где все равны перед законом.
Единственное исключение - это правитель, являющийся творцом законов.
Виднейшие представители легизма - это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь ВаБухай и Хай Фэй. Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с Ваконфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое Васамостоятельное существование.
Однако в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.
В I в. в страну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особого Вапризнания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его Ваширокому распространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченное Варасширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а для махаяны Вахарактерно еще и то, что местные божества сливаются при этом с персонажами Вабуддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китае богиня милосердия ВаГуань-инь стала считаться аватарой будды Авалокетешвары. ТакимВа образом, на Вапротяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют три религии - конфуцианство, Вадаосизм и буддизм; их называли Влтри истиныВ». Подавляющее большинство верующих Вавыполняют обряды всех трех религий: так, для лечения больных или для изгнания Вазлых духов чаще приглашают даосских монахов, для совершения погребальных обрядов Ва- буддийских.
В VI - IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинается Вапроникновение в Китай ислама (в настоящее время число приверженцев его доходит Вадо нескольких миллионов). Проникло в Китай и христианство, но точное время его Вапоявления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.
Средневековая философия в Китае развивается в основном в русле конфуцианства, Вадаосизма и буддизма. Периодом расцвета философской мысли можно считать эпоху ВаСун. В этот период развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, Вавокруг которой шла особенно напряженная борьба между различными школами, была Вапроблема соотношения идеального закона (ли) и материального первоначала (ци). В Ваэту же эпоху разрабатываются такие понятия, как ВлВеликий пределВ», ВлВеликая ВагармонияВ» и др.
Уникальна, также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, Вагадательные надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, Ваотносятся к III - II тыс. до н.э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, Ваи ответ на заданный вопрос ВлвычитывалсяВ» по форме и расположению образовавшихся Ватрещин.
Во II тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с Ваначала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, Васкрепленные шнуров, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой Вапланке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга Ваимела значительный объем. В III в до н.э. китайцы начали применять в качестве Ваматериала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н.э. китайцы Ваизобрели бумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже Вана бамбуковых планках ( а позднее - на шелке и бумаге) писали с помощью кисти Ватушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров.
Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение Влнож и кистьВ» стало Ваметафорой для обозначения чиновников.
Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало Ваунификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской Ваграфики - это список иероглифов Ши Чжоу пянь, написанный придворным Ваисториографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.э.). Затем в эпоху Цинь и Хань Вапроисходят реформы письменности, приведшие в результате к появлению стандартного Вастиля письма - ВлкайшуВ» (уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы Вакитайской письменности в 1956 - 1959 гг.Ва В иероглифическом письме всегда Ваиспользуется большое количество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона Ванеобходимо знать около 10 000 иероглифов. В современных китайских словарях Васодержится порядка 100 000 иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные Ваполотна часто украшаются каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей ВаЮго-Восточной Азии.
Не менее интересна и литература Китая. Древнейшая дошедшая до нас библиография Вакитайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг н.э.). В своей работе ВаВлописание искусств и словестностиВ» (являющейся частью его же ВлИстории династии ВаХаньВ»), он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские Вакниги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке, книги Вапо астрологии, медицинские книги.
Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими Вадо нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в ВаШицзин (одну из книг конфуцианского ВлпятикнижияВ»). Шицзин - это древнейшее в ВаКитае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э. В конце I тыс. Вадо н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни и Вапоэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены для Васкандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) Ваявлялись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
Из прозаиеских сочинений (кроме философских трактатов) необходимо особо отметить Ваисторические труды. Они интересны не только сами по себе, но и потому, что жанр Важизнеописаний, присутствующий уже у Влотца китайской историографииВ» Сыма Цяня (II Вав. до н.э.), повлиял на создание повествовательной прозы, зарождающейся, в I - ВаII вв. н.э. Еще одним источником этой прозы были так называемые Влмалые Ва(пустячные) реченияВ» - уличные рассказы, которые специально записывались особыми Вачиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа.
Эти рассказы практически не сохранились.
Китайская средневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая Ваоценка литературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что в Вагосударственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередь Вазнание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказали Варелигиознае идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма, особенно Вачань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в РЖРЖРЖ - VI вв. в форме так Ваназываемых Влрассказов о чудесном жанре, который был ведущим в эпоху СунВа в Китае Вавозникает повесть, для эпохи Юань характерен расцвет драматургии, в эпоху Мин Вадостигает расцвета повествовательная проза в форме эпопеи и романа.
Главенствующее место в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже Вапроза всегда насыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут Вавыразить человеческие чувства.
Говоря о культуре Китая нельзя обойти вниманием музыку.
Китайская музыка - одна из древнейших в мире. Она насчитывает много местных Вавариантов. В китайской музыке преобладает одноголосие. В основе ее 5-ти звуковая Васистема (пентатоника), но встречаются образования, построенные на 7-ступенных Валадах. Музыкальные инструменты: цисяньцинь, пипа, хуцинь или эрху, ди,шэнтАж ВаИзучением китайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, Ваматематики. Конфуций отводил в своем учении большое место музыке и занимался Васобиранием народных песен.
В VIII в. в Китае была создана первая школа музыки и танца - ВлКонсерватория Вагрушевого садаВ».
В XIV в. складываются северная и южная школы музыки, причем для северной школы Ваболее характерна героическая тематика, а для южной - лирическая.
В XVII в. возникает опера.
В эпоху монгольского владычества (Юань) возникает классическая катайская Вадраматургия. У ее истоков, как и в других странах,Ва фарс и другие ранние Вадраматические формы; выступления в театре считались недостойными занятиями.
Ведущими жанрами в драматургии были комедия и драма, хотя известно и несколько Ватрагедий. Монологи и диалоги писались прозой, тексты песен (арий) - стихами.
Великая Китайская стена - одно из самых больших и искусных Вастроительно-технических сооружений всех времен. Ее строили примерно десять лет Ваначиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки Ваоборонительной стены были построены еще до того в разных воевавших друг с другом Вамаленьких царствах на севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, Вапреступников и политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и Васоединить эти участки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы Вавдоль границы его империи. Стена была задумана как укрепление против набегов Вавоинственных кочевников монголов с севера, а также, по всей вероятности, как Вадоказательство власти и величия императоратАж
Четкость и упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского Вагосударства Лоян и Чанань, выстроенные по установленным в трактатах правилам.
Город, отражавший представления о правильной структуре мироздания и порядке, Вагосподствующем в Поднебесной, мыслился как завершенная в своих очертаниях Вакрепость, обнесенная стенами и рвом с высокими массивными воротами. После проникновения в Китай буддизма начинается строительство буддийских храмов, Ваэто прежде всего скальные храмы и пагоды.ВаВа
Изобразительное искусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые сосуды, Васлужившие для жертвенных возлияний духам. О том, какой важный смысл придавался Ваизготовлению бронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство их литья.
Огромные сосуды весом свыше 600 кг обрабатывались с такой же тщательностью, как Ваи маленькие. Геометрический узор отличался графической точностью, разнообразием Варитмических сочетаний. Предназначенные для привлечения к человеку добрых Вазнамений, сосуды зачастую сами принимали форму зверей или птиц - оберегов. Наряду с бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовые Вазеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенные Варосписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь, Вапредметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилось Ваболее многоплавное осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия Вабесконечного космического движения и противоборства света и тьмы. В Х веке при императорском дворце была создана Академия живописи, где художники Вазаняли почетные места.
Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных Вазнаний, прежде всего математики. С развитием математики были тесным образом Васвязаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и Вакалендаря.
Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские Ваврачи ещеВа в IV - III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в Вапоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине - Ваиглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских Васочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала РЖРЖ в до н.э.
Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие Вапо лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний Васодержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе Васудорог, нервных растройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и Вадетских болезней и.т.д.). К РЖРЖРЖ в относится применение знаменитым врачом Хуа То Ваместной анестезии при полостных операциях.
За период от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделано Вабольше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже и Вабольше, чем во всем остальном мире.
К важнейшим открытиям Средневековья относятсяВа (X - XIII вв.) изобретения пороха Ваи компаса.
Китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень Васильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее Валишь больше и больше хочется изучать.
Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, Ваговорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.
Самым интересным и привлекательным в китайской культуре для меня всегда была Вамедицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает.
Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблема Ваздоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны или Вазабыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскую Вамедицину.
Вот, например, результатом одного из последних достижений их медицины стала Ваклиника, в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому или Валетаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уже Ванесколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ни Ваодного случая неудачи. Самый тяжелый больной - мужчина 40 лет, пролежавший без Васознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца.
Притом лечение проводится не современными средствами (медикаментозными, Вааппаратными), а массажами, акупунктурой, травами и другими средствами известными Валишь китайским лекарям. По их утверждению болезни, которые они лечат не Вафизические, а духовные и они по-своему достигают пробуждения сознания больного.
А реабилитация физическая с их помощью проходит также в сжатые сроки.
Интересна мне, также, и китайская литература. Особенно фольклорные поэтические Вапроизведения. В них кроется народная мудрость Китая, ее история слишком древняя, Вачтоб ею пренебрегать. Я считаю, что в китайской литературе могу многое Вапочерпнуть и для себя.
Вот, например (примерно 175 г. до н.э.):
Поучение царю
Ладно сработанный лук, вделанный в рог на концах,
Если отпустишь - концы вновь разойдутся легко!
С братьями дружно живи, со всею по женам родней.
Лучше ты сними, о царь, не расходись далеко.
Будешь далек от родни, в ней не почуешь оплот,
Станет чураться тебя собственный твой же народ.
Ты наставляешь народ, ты образец и закон -
Знай же: как ты поступил, так же поступит и он.
Если и тот и другой братья друг к другу добры,
Великодушия в них хватит с избытком на всех.
Если и тот и другой между собой недобры,
Будут друг другу они точно болезнь или грехтАж.
Насколько просто и в тоже время поучительно. При чтении не возникает никаких Ваотрицательных эмоций, логика проста (как говорится: ВлВсе гениальное - простоВ»), Ватекст легко воспринимается и тем самым как бы подталкивает к следованию советам Вав нем описанным.
Не менее интересна для меня китайская архитектура и строительство. А именно ВаВеликая Китайская стена. Она поражает своей монументальностью. Данные о ее длине Ваочень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450 Вакилометров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от Ва6000 до 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать рядом Вапяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам.
Даже в наше время постройка подобного сооружения заняла бы массу времени, усилий Ваи денег и неизвестно сколько продолжалась бы, а как тогдатАж
А сама идея ее постройкитАж Стена была задумана как укрепление против набегов Вавоинственных кочевников-монголов с севера, а также, по всей вероятности, как Вадоказательство власти и величия императора. Ну разве наши предшественники Вадодумались бы до такого укрепления!!?
По этому мне и нравится культура и история китайского народа. В ней столько Ванепонятного и интересноготАж
1. тАЬХрестоматия по истории мировой культурытАЭ, Г.В.Гриненко, Москва, 1998 г.
2. тАЬЛекцii з iсторii свiтовоi культуритАЭ Полiкарпов В.С.
3. тАЬРЖстория свiтовоi культуритАЭ вид-во тАЬЛибiдьтАЭ
4. тАЬКоротка iсторiя культуритАЭ Джек Лiндсей 2 тома.
5. тАЬИстория мировой культурытАЭ А.И.Чернокозов.
6. Книга прозрений ВлВосточные арабескиВ» В.В. Малявин.
7. Энциклопедия нового Китая
8. ВлКитайская народная республикаВ». Справочник.
Вместе с этим смотрят:
"Quo vadis": проекцiя на сучаснiсть
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
"Кащей Бессмертный". Аналитический этюд
"Культура": типология определений
"Одетое тогами племя"