Коммуникативный подход Карла Роджерса

Оглавление.

1. Введение

2. Карл Роджерс тАУ человек и его идеи.

3. Свойства отношений, которые способствуют личностному росту.

4. 4-е качества, необходимые для развивающего общения.

а). Конгруэнтность

б). Принятие себя.

в). Принятие другого

г). Эмпатическое понимание.

5. Сотрудничество и кооперация как условия развивающего общения.

6. Изменение межличностных отношений в группе.

7. О влиянии руководителя на формирование условий развивающего общения.

а). Готамма Будда

б). Преподобный Сергий Радонежский.

8. К. Роджерс о групповой психотерапии.

а). Стадии группового развития.

б). Изменения во взаимоотношениях в результате групповой психотерапии.

в). Заключение

9. Где может быть использована концепция развития личности и помогающих отношений К. Роджерса.

10. Личные мысли по поводу обучения и учения К. Роджерса.

а). Учебные заведения.

б). Усовершенствованный проект.

в). Будущее зависит от нас.

11. Заключение.

Коммуникативный подход Карла Роджерса.

Условия развивающего общения.

Введение.

Тему ВлКоммуникативный подход Карла Роджерса. Условия развивающего общенияВ» я выбрала потому что, хочу изучить, а затем и применять на практике принципы межличностного общения К. Роджерса. К. Роджерс мне интересен, как человек и как ученый тАУ исследователь в области психотерапии. Он выделил всего 4-е качества, необходимых для успешного межличностного общения: конгруэнтность, принятие себя, принятие другого и эмпатическое понимание. Каждое качество непосредственно вытекает из предыдущего, что способствует легкому восприятию и запоминанию теории Роджерса.

Меня очень радует открытие Роджерса, которое утверждает, что Влсамое глубокое внутреннее ядро человеческой природы движет его впередВ». Это открытие соответствует религиозному учению, в котором говорится, что Влвсе дороги, независимо через Ад или Рай, ведут к БогуВ», это значит, что развитие человечества движется вперед к совершенству через испытания и трудности, ошибки и временную деградацию.

Сам К. Роджерс вырос в религиозной семье. В последствие он отошел от религии и в своих трудах не упоминал о библейских заповедях. К открытию законов человеческой природы он пришел благодаря исследованиям в области психотерапии и 1000-ам часам Влинтимного общения во время психотерапевтических сеансов с самыми разными людьми с целью помочь им в их проблемахВ».

Библейские заповеди мне вспомнились, когда язнакомилась с учением Роджерса. Заповедь ВлВозлюби ближнего, как самого себяВ» вспоминается, когда читаешь в книге Роджерса ВлВзгляд на психотерапиюВ» о качествах конгруэнтости и принятии себя. Принятие себя таким, какой ты есть, (т. е. полюбить себя), а также умение быть тем, кто ты есть на самом деле (т. е. быть конгруэнтным) - первые два качества, необходимые для успешного общения. Если человеку удается приобрести эти два качества, то естественным образом у него возникают следующие два качества: принятие другого и эмпатическое понимание, т. е. человек становится способным понять и полюбить другого человека.

Читая об Эмпатическом понимании, что значит по Роджерсу Влпонять страх, гнев или смущение другого, как будто они ваши собственныеВ», вспоминается библейская заповедь ВлНе судите, да не судимы будетеВ». ВлНаша 1-я реакция на большинство утверждений других людейВ» тАУ пишет Роджерс тАУ Вл состоит скорее в немедленной их оценке, чем в понимании, мы почти немедленно думаем: ВлЭто правильноВ», ВлЭто глупоВ», ВлЭто ненормальноВ» (1, с.60). К. Роджерс утверждает, что эмпатическое понимание ведет к позитивным изменениям и того, кто проявляет это понимание и того к кому оно относится.

Знаменитая фраза Иисуса Христа ВлЦарствие Божие внутри насВ» приходит в голову, когда читаешь следующие строки: ВлОдной из важных конечных целей психотерапии является то, когда индивид чувствует, что он нравится себе, искренне ценит себя, как целостное функционирующее существо. При этом возникает чувство спонтанного свободного удовольствия, примитивная радость жизни, подобная той, которая возникает у ягненка, пасущегося на лугу, или дельфина, резвящегося в воде. Это что-то естественное для организма младенца, что-то потерянное нами в деформирующем процессе развитияВ». ВлНаше общество затирает насВ» тАУ говорит пациентка на сеансе психотерапии К. Роджерсу на 33-й беседе тАУ ВлВозможно, дети богаче, чем мы. Может быть, это что-то, что мы потеряли, вырастаяВ». ВлБудьте как детиВ» тАУ говорил Иисус Христос тАУ ВлВ них есть царствие БожиеВ» Не эту ли знаменитую фразу имел в виду Роджерс, когда писал об ощущении себя Вл целостным функционирующим существомВ»?

А может быть, научный подход к вопросам развития человека и межличностного общения был для него более интересен чем религиозный, и причина совпадения заключается в другом.

ВлЯ очарован, когда чувствую, что близок к пониманию каких-то законов природыВ» тАУ писал Роджерс тАУ ВлМне нравится точность и изящество науки. Я забываю о себе, созерцая эту изящностьВ»(Роджерс).

Из выше сказанного можно предположить вывод, что наука и религия движутся навстречу друг другу.

Литературу для написания данной работы я подбирала таким образом, чтобы подтвердить это предположение. Кроме 3-х книг К. Роджерса я использовала книги К. Рудестама, П. Глоба, А. Клизовского, Р. Баха, Е. Рерих.

Карл Роджерс тАУ человек и его идеи.

ВлКарл Роджерс тАУ один из патриархов психологической науки 20-го столетия. Вместе с тем, его философия, воплотившись в личностном подходе в психотерапии, для многих его современников, коллег и людей профессионально далеких от психологии, приобрела метафизическое звучание и значимость системы моральных принципов.

Вся научная деятельность и практика Карла Роджерса как психотерапевта на протяжении шести десятилетий, начиная с середины 1920-х годов и вплоть до его смерти в 1987 году в возрасте 85 лет, была всецело посвящена проблемам человеческого общения и понимания, утверждению принципов, на которых должно строиться совершенно особое Влтерапевтическое отношениеВ», выходящее, однако, за пределы сугубо терапевтической ситуации, поскольку, здесь речь идет об универсальной модели распределения ответственности, компетенции, инициативы в рамках подлинного партнерства.

Карл Роджерс был пионером в разработке нового подхода в области психотерапии, известного как ВлклиентоцентрированныйВ» подход. Ему принадлежит безусловное лидерство в развитии и распространении метода интенсивной групповой психотерапии, основанного на взаимодействии индивидуального опыта в групповом общенииВ». (3, с.5).

Карл Роджерс является одним из основателей гуманистической психологии.

Что же такое гуманистическая психология?

. ВлГуманистическая психология, или Влтретья силаВ» в психологии, как научное течение возникла в 50-х годах 20-го века, противопоставляя себя двум уже существующим направлениям тАУ бихевиоризму и психоанализу. На основе гуманистической ориентации появилось движение за развитие потенциала человека, ценности которого разделяли ученые, педагоги, бизнесмены, священники и представители других интеллектуальных профессийВ».(1, Е. И. Исенина, предисловие, с. 8).

К. Роджерс тАУ выдающийся исследователь развития личности человека.

ВлТайна становления Роджерса как психолога гуманистической ориентации, вероятно, связана с его личностью и тысячами часов интимного общения во время психотерапевтических сеансов с самыми разными людьми с целью помочь им в учебных, профессиональных, личных и супружеских проблемахВ». (1,Е. И. Исенина, с. 8)

ВлЯ высоко ценю человека, - писал Роджерс. тАУ Из всех невероятных форм живой и неживой природы, существующих во Вселенной, у индивида, мне кажется, самый изумительный потенциал, самые богатые возможности для все более разностороннего развития, самая большая способность к осознанию своей жизни. Я могу утверждать тАУ мой опыт говорит о том, что индивид представляет собой главную ценностьВ». (1, с. 11)

Будучи увлечен психотерапией, Роджерс стал не только психотерапевтом, но и выдающимся исследователем развития личности человека. Вероятно, в основе этого лежало его особое отношение к науке: ВлМне нравится точность и изящество науки. Я забываю о себе, созерцая эту изящность. Мне нравится создавать гипотезы и проверять их, опираясь на суровую реальность. Я очарован, когда чувствую, что близок к пониманию каких-то законов природыВ». (1, с. 9)

К. Роджерсу принадлежит открытие положительной сути человеческой личности.

ВлОдно из самых революционных представлений, вытекающих из нашего клинического опыта, заключается в растущем признании того, что самое глубокое внутреннее ядро человеческой природы, самые глубинные слои его личности, основа его Влживотной природыВ» по существу социализированы, реалистичны и движут его вперед.

Эта точка зрения настолько чужда нашей современной культуре, что я и не ожидаю, что она будет принята без тщательного исследованияВ». (1, с.135) .

Свойства отношений, которые способствуют

личностному росту.

.

ВлМой интерес к психотерапии побудил у меня интерес ко всем видам помогающих отношений. Под этим термином я понимаю отношения, в которых по крайней мере одна из сторон намеревается способствовать другой стороне в личностном росте, развитии, лучшей жизнедеятельности, развитии зрелости, в умении ладить с другими.

Каковы же свойства отношений, которые действительно помогают и способствуют личностному росту?

В этой области не проводилось много исследований, но то, что есть, возбуждает интерес и вызывает на размышления. Интересные доказательства содержит тщательное изучение отношений между родителем и ребенком, проведенное несколько лет тому назад Болдуином и др. в институте Фелса. Из всех сочетаний различных отношений к детям наиболее способствует развитию отношение Влпринятие тАУ демократичностьВ». Дети, имеющие с родителями теплые и равноправные отношения, показали ускорение интеллектуального развития (увеличение 10), развитие творчества, эмоциональной защищенности и контроля; они менее возбудимы, чем дети, не имеющие с родителями таких отношений. Хотя вначале их социальное развитие шло медленно, к школьному возрасту они стали популярными, доброжелательными, неагрессивными лидерами.

В тех случаях, где отношение родителей было определено как Влактивно отвергающееВ», у детей наблюдалось небольшое отставание в умственном развитии, относительно плохое использование своих способностей и некоторое отставание в творчестве. Они были эмоционально неустойчивы, непослушны, агрессивны и склонны ссориться. Дети родителей с другими видами отношений по своим качествам относятся к группе, промежуточной между этими двумяВ». (1, с.83-84)

ВлДругое интересное исследование посвящено тому, как человек, которому помогают, воспринимает это отношение. Хайне (11) изучал индивидов, пришедших за психотерапевтической помощью к психоаналитику, на психотерапию Адлера и на психотерапию, центрированную на клиенте. Независимо от типа психотерапии эти клиенты сообщали о сходных изменениях в себе. Когда их спрашивали, чем вызваны происшедшие в них изменения, они приводили объяснения, различающиеся в зависимости от ориентации тераписта. Однако более важным было их единодушное мнение о том, какие отношения с врачом помогли им. Они указали, что изменения вызвали в них следующие качества отношений: доверие, которое они чувствовали к тераписту, понимание их врачом, чувство самостоятельности в выборах и решениях. Наиболее эффективным был метод общения тераписта с пациентом, когда первый прояснял и открыто говорил о тех чувствах пациента, к пониманию которых пациент приближался неуверенно и без полной ясности.

Из этих различных исследований, мы можем заключить: важнее являются отношения и чувства тераписта, чем его теоретическая ориентация. Его методы и средства менее важны, чем его отношение к клиенту. Также стоит заметить, что не менее важно, как клиент воспринимает отношение и методы тераписта. Именно это восприятие является решающимВ».(1, с. 85-87)

4-е качества, необходимые для развивающего общения.

Карл Роджерс выделил 4-е качества, которые необходимы для успешного и развивающего общения людей друг с другом.

1-е качество тАУ конгруэнтность.

ВлКонгруэнтность тАУ термин, который мы используем для обозначения точного соответствия нашего опыта и его осознания.

Это значит, что мне нужно знать свои собственные чувства настолько хорошо, насколько это возможно, а не показывать какое-либо отношение к человеку, чувствуя совсем другое на более глубоком или подсознательном уровне. Откровенность также включает желание выражать в словах и поведении свои различные чувства и отношения. Только так мои отношения могут быть правдивыми, а это очень важно.

В качестве наглядного примера возьмем человека, который испытывает гнев, участвуя в групповой дискуссии. Его лицо раскраснелось, в его тоне слышан гнев, он грозит оппоненту пальцем. Тем не менее, когда его приятель говорит: ВлЛадно, не стоит из-за этого сердитьсяВ», он отвечает с искренним удивлением: ВлА я и не сержусь! Меня вообще это не трогает! Я просто логично рассуждалВ». Остальные члены группы начинают смеяться, услышав это заявление.

Что же здесь происходит? Кажется, ясно, что на физиологическом уровне он испытывает гнев. Но это не совпадает с его сознанием. На уровне сознания он не испытывает гнев и также не сообщает об этом (поскольку он его не осознает). Существует реальное несоответствие между опытом и осознанием и между опытом и общением.

В моих отношениях с другими людьми я обнаружил, что не получится ничего хорошего, если я буду представлять из себя того, кем на самом деле не являюсь. Налаживанию отношений не поможет ни маска, выражающая спокойствие и довольство, если за ней скрывается злость и угроза; ни дружеское выражение лица, если в душе ты враждебно настроен; ни показная уверенность в себе, за которой чувствуется испуг и неуверенность. Я обнаружил, что это справедливо даже для менее сложных уровней поведения. Не поможет, если я веду себя так, как будто я здоров, в то время как я чувствую себя больным. (1,с. 58 )

Если я не слышу, что происходит во мне, не воспринимаю этого из-за моей собственной защитной реакции, не дающей возможность осознать свои чувства, тогда и происходит неудача.

В исследованиях было обнаружено, что именно это свойство конгруэнтности нами связано с успешной психиатрией. Чем больше искренен и конгруэнтен терапист в отношениях к клиенту, тем больше вероятность того, что в личности клиента произойдут измененияВ» (1, с. 105).

ВлКонгруэнтность тАУ это соответствие нашего опыта и его осознание. Что же такое осознание опыта или даже Влчувствование опытаВ»?

Часто наблюдается следующая схема: ВлЯ такой-то и такой-то, но я такие испытываю чувства, которые совсем не соответствуют тому, что я есть, я люблю своих родителей, но иногда они вызывают у меня такое, удивляющее меня, горькое чувство. Я действительно плохой, но иногда мне кажется, что я лучше другихВ»

Таким образом, сначала говорится: ВлМое ВлЯВ» отличается от части моего опыта.

ДалеетАж: ВлВозможно во мне несколько ВлЯВ»

Еще позжетАж ВлЯ тАУ это весь мой внутренний опытВ» (1, с. 107).

Из 1-го качества тАУ конгруэнтности, необходимого для успешного общения, непосредственно вытекает 2-е, а именно,

принятие себя таким, какой ты есть.

ВлМне стало легче принимать себя как несовершенного человека, который, конечно, вовсе не действует во всех случаях так, как бы он хотел. Возникает любопытный парадокс тАУ когда я принимаю себя таким, каков я есть, я изменяюсьВ»

ВлБыть тем, кто ты есть тАУ значит полностью стать процессом. Только когда человек может в большей степени стать тем, кто он есть, быть тем, что он отрицает в себе, возникает какая то надежда на изменения. Подразумевает ли это быть злым, неконтролируемым, разрушительным?

Весь ход переживаний в психотерапии противоречит этим страхам. Чем больше человек способен разрешать своим чувствам принадлежать ему и течь свободно, тем более они занимают соответствующее место в общей гармонии чувств. Он обнаруживает, что у него есть и другие чувства, с которыми выше названные смешиваются и уравновешивают их. Он чувствует себя любящим, нежным, внимательным и сотрудничающим, так же как и враждебным, похотливым и злым. Он чувствует интерес, живость, любопытство, также как лень или безразличие. Его чувства, когда он живет рядом с ними и принимает их сложность, действуют скорее в созидательной гармонии, чем увлекая его на какой-нибудь дурной путь, не поддающийся контролю. Исходя из моего опыта, существовать во всей полноте, как уникальное человеческое существо, вовсе не является процессом, который можно назвать плохим. Более подходящее название тАУ Влположительный, конструктивный, реалистический, достойный доверия процессВ»

Чтобы принять себя таким кокой ты есть, Роджерс предлагает выполнять несколько правил. Первое из них: ВлПрочь от слова ВлдолженВ».

ВлНекоторые индивиды с ВлпомощьюВ» своих родителей так глубоко впитали в себя понятие ВлЯ должен быть хорошимВ» или ВлМне следует быть хорошимВ», что только благодаря огромной внутренней борьбе они уходят от этой целиВ».

Другое правило: ВлПрочь от соответствия ожиданиямВ».

ВлОдин из моих пациентов говорил с большим пылом: ВлЯ так долго пытался жить согласно тому, что было значимо для других людей, а для меня на самом деле не имело никакого смысла! Я чувствовал, что в каком-то отношении представляю собой гораздо большееВ». Он старался уйти от этого тАУ быть тем, кем его хотели видеть другиеВ». (1, c.218)

Третье правило: Вл Вера в свое ВлЯВ».

ВлЭль Греко, посмотрев на одну из своих ранних работ, должно быть осознал, что тАЬхорошиетАЭ художники так не пишут. Но он достаточно доверял своему собственному переживанию жизни, процесс своего чувствования, чтобы суметь продолжать выражать собственное уникальное восприятие мира. Вероятно, он мог бы сказать: тАЬХорошие художники так не пишут, но я пишу тактАЭ. Или взять пример из другой области. Эрнест Хемингуэй, конечно, осознавал, что тАЬхорошие писатели так не пишуттАЭ. Но к счастью он стремился скорее к тому, чтобы быть Хемингуэем, быть самим собой, а не соответствовать чьему-то представлению о хорошем писателе. Кажется, и Эйнштейн проявлял необычную забывчивость относительно того факта, что хорошие физики не думают так, как он. Вместо того, чтобы уйти из науки из-за недостаточного образования в области физики, он просто стремился стать Эйнштейном, думать по-своему, быть самим собой как можно глубже и искреннееВ». (1, с. 234)

Четвертое правило: ВлПоложительное отношение к себе самомуВ».

ВлОдной из важных конечных целей психотерапии является то, когда индивид чувствует, что он нравится себе, искренне ценит себя как целостное функционирующее существо. При этом возникает чувство спонтанного свободного удовольствия, примитивная радость жизни, подобная той, которая возникает у ягненка, пасущегося на лугу, или у дельфина, резвящегося в водеВ». (1, с.131)

ВлПри успешной психотерапии изменяется отрицательное отношение к себе и увеличивается положительное. Это не любовь к себе в сочетании с бахвальством и не самолюбование с претензией, это довольно-таки спокойное самоудовлетворение от того, что ты есть.

Это качество очень явно проявляется у миссис Оук в тридцать третьей беседе.

Клиент: ВлМеня беспокоит одна вещьтАж и я поражаюсь, потому что я всегда могу возвратиться к этомутАж чувству, от которого не могу избавиться. Это чувство удовлетворения собой. Я не могу сказать, что это неприятное чувство, ничего высокомерного, но толькотАж я не знаю, как бы приятное.

Терапист: ВлВы уверенны, что действительно очень внутренне богатый и интересный человек?В»

Клиент: ВлДа, что-то вроде этого. И затем я говорю себе: ВлНаше общество затирает нас, и мы это потерялиВ». И опять я возвращаюсь к своему чувству, касающемуся детей. Возможно, они богаче, чем мы. Может быть, это что-то, что мы потеряли, вырастаяВ».

Терапист: ВлМожет быть, у них есть мудрость, которую мы потерялиВ».

Клиент: ВлВерноВ».

Здесь миссис Оук, подобно многим другим клиентам, с извинениями приходит к неуверенному осознанию того, что начала ценить себя, нравиться самой себе. Кажется, что возникает чувство спонтанного свободного удовольствия, примитивная радость жизни, подобная той, которая возникает у ягненка, пасущегося на лугу, или у дельфина, резвящегося в воде. Миссис Оук чувствует, что это тАУ что-то естественное для организма младенца, что-то потерянное нами в деформирующем процессе развитияВ» (1, с. 131).

3-е качество, ведущее к успешным межличностным отношениям, это принятие другого человека.

ВлЧем более я принимаю другого человека, чем более он мне нравится, тем более я способен создать те отношения, которые он сможет использовать. Под принятием я понимаю теплое расположение к нему как к человеку, имеющему безусловную ценность, независимую от его состояния, поведения или чувств. Это значит, что он вам нравится, вы уважаете его как индивида и хотите, чтобы он чувствовал по-своему. Это значит, что вы принимаете и уважаете весь спектр его отношений в данный момент независимо от того, положительные они или отрицательные, противоречат его прежним отношениям или нет. Это принятие каждой меняющейся частицы внутреннего мира другого человека создает для него теплоту и безопасность в отношениях с вами, а защищенность, проистекающая от любви и уважения, мне кажется, является очень важной частью помогающих отношений.

Я нашел, что искренне принимать другого человека и его чувства вовсе не так просто, во всяком случае, не проще, чем понимать его. Действительно ли я могу позволить другому человеку чувствовать враждебность ко мне? Могу ли я принимать его гнев как действительную и законную часть его личности? Могу ли я принять его, если он смотрит на жизнь и ее проблемы совсем по-другому, чем я? Могу ли я принимать человека, который прекрасно относится ко мне, обожает меня и хочет быть таким, как я? Все это входит в принятие человека, и все это нелегко. Я думаю, что в нашей культуре все подвержены следующему штампу: каждый человек должен чувствовать, думать и верить также, как я. Мы обнаруживаем, что нам очень трудно позволить детям, родителям или супругам чувствовать по-другому в отношении каких-либо проблем. Однако мне кажется, что различия между людьми, право каждого человека реализовать свой жизненный опыт по-своему и найти в нем смысл тАУ все это бесценные возможности жизниВ». (1, с.62)

Принять, понять другого человека, действительно очень трудно. Еще труднее это сделать, если другие тебя не понимают, ненавидят и даже хотят уничтожить. По этому поводу есть прекрасный пример Ричарда Баха в книге ВлЧайка по имени Джонотан ЛивингстонВ». (9, с. 20)

- Джонотан, помнишь, как давным-давно ты говорил, что любви к Стае должно хватить на то, чтобы вернуться к своим сородичам и помочь им учиться?

- Конечно.

- Я не понимаю, как ты можешь любить обезумевшую стаю птиц, которая только что пыталась убить тебя.

- Ох, Флетч! Ты не должен любить обезумевшую стаю птиц! Ты не должен воздавать любовью на ненависть и злобу. Ты должен тренироваться и видеть добрую чайку в каждой из птиц и помочь им увидеть ту же чайку в них самих. Вот это я называю любовью.

Научиться видеть Влдобрую чайкуВ» в каждом человеке, увидеть это Влпозитивное творческое ядроВ» внутренней человеческой сущности, о котором говорил Роджерс тАУ наитруднейшая задача для обычного человека. О таком видении еще один пример из той же книги:

ВлИ хотя Флетчер старался смотреть на своих учеников с подобающей суровостью, он вдруг увидел их всех такими, какими они были на самом деле, увидел на мгновение, но и в это мгновение они не только понравились ему тАУ он полюбил их всехВ».

4-е качество, необходимое для успешного общения тАУ

эмпатическое понимание,

что означает Влпонять страх, гнев или смущение другого, как будто они ваши собственные, но все же без вашего собственного страха, гнева или смущения, связанных с нимиВ».

ВлХорошие отношения с другим человеком значимы лишь постольку, поскольку у меня есть постоянное желание понимать его тАУ тонкая эмпатия его чувств и высказываний, как он их представляет себе в этот момент. Принятие не стоит многого до тех пор, пока в него не входит понимание. Только тогда, когда я понимаю чувства и мысли, которые кажутся вам такими ужасными, такими глупыми, такими сентиментальными или эксцентричными, только когда я понимаю их так, как вы, и принимаю их так же, как вы, - только тогда вы действительно чувствуете в себе свободу исследовать все глубоко скрытые расщелины и укромные уголки вашего внутреннего опытаВ». (1, с. 76)

ВлтАжИсключительно важно позволить себе понимать другого человека. Наша первая реакция на большинство утверждений других людей состоит скорее в немедленной их оценке, чем в понимании. Когда кто-то выражает какое-то чувство, отношение или верование, мы почти немедленно думаем: ВлЭто правильноВ» или ВлЭто глупоВ», Это ненормальноВ», Это неразумноВ», ВлЭто неверноВ», Это нехорошоВ». Очень редко мы позволяем себе точно понять, какой смысл имеет это утверждение для собеседника. Если бы я позволил себе понять другого, я мог бы сам измениться после этого понимания. А мы все боимся измениться. Поэтому нелегко позволить себе понять человека до конца и полностью, понять его точку зрения и чувства. Это также случается редко.

Понимание другого обогащает нас с двух сторон. Работая с клиентом, страдающим от личных проблем, чувствующим, что жизнь слишком тяжела, чтобы ее вынести, считающим, что он ничего не стоит и страдающим от чувства неполноценности, или с психопатом с его причудливым внутренним миром и понимая их всех, - каждый раз чувствуешь, что обогащаешь себя. Воспринимая их жизненный опыт, я изменяюсь, становлюсь другим, вероятно, более отзывчивым человеком. И более важно, это то, что мое понимание дает им возможность измениться. Оно дает им возможность принять собственные страхи, причудливые мысли, чувство горя и упадок духа, так же как и свое мужество, доброту, любовь и нежность. И их опыт, и мой говорят о том, что, если кто-то полностью понимает их чувства, они способны сами принять их. И после этого клиенты обнаруживают, что и чувства и они сами тАУ изменяютсяВ».(1, с. 60)

Итак, для развивающего общения Роджерс считает необходимыми следующие условия:

1.Конгруэнтность

2.Принятие себя

3.Принятие других

4.Эмпатическое понимание

Сотрудничество и кооперация как условия

развивающего общения.

Жизнь человека тАУ явление социальное. Человеку необходимо ощущать свою принадлежность к какой-либо группе. Вначале этой группой является семья, потом группа в детском саду, школе и внешкольном учреждении, впоследствии появляются группы по интересам, группы в трудовых коллективах, религиозные группы. ВлЛюбое общение всегда было полезно и выгодно для людей, по сравнению с его отсутствием. Известно, что младенцы, лишенные в течение длительного времени физического и эмоционального контакта с людьми деградируют и, в конце концов погибаютВ» (Э. Берн ВлИгрытАжВ» с.19). Погибают без общения не только младенцы. Без умения ладить друг с другом и общаться погибают целые государства. Известно, что общество, в котором сотрудничество и кооперация не имеют место , обречено на гибель. Достаточно вспомнить исторический пример монголо-татарского нашествия на Русь. 200 лет Русь находилась под гнетом монголо-татарского ига, пока не объединилась для борьбы с врагом.

А. Клизовский в книге ВлОсновы миропонимания новой эпохиВ» (том 1, с.242) пишет:Вл Развитие жизни возможно лишь благодаря сотрудничеству и кооперации всех сил природы между собою. Если мы обратимся от человеческой жизни к жизни низших царств природы, то всюду увидим целесообразность и согласованность с общим течением космической жизни. Если в животном и растительном мирах мы видим борьбу отдельных видов между собою, то такая борьба является необходимой ступенью их эволюции, но каждый отдельный вид не вступает в борьбу с себе подобными и для защиты своих жизненных интересов и достижения более сложных задач собирается в группы, в стаи, в стада. То, что недоступно одному, доступно многим при сотрудничестве. Стремление найти в другом опору для своей слабости всегда побуждало более слабых в целях защиты себя от более сильных действовать против них сообща, организованно. Это было первой побудительной причиной для кооперативных выступлений. Вторым мотивом было желание достигнуть результатов непосильных и недоступных для одного человека.

Но для истинной кооперации этих двух мотивов недостаточно. Для сотрудничества более высокого необходима готовность отказа от личного эгоизма, личных выгод и преимуществ для общей цели и пользы. Необходима жертвенность и согласованность своих желаний и стремлений с желаниями и стремлениями другихВ».

Как достигнуть сотрудничества и кооперации в обществе?

Как создать условия, в которых человек мог бы исправиться, получить возможность развиваться и расти духовно.

Ответы на эти вопросы я попытаюсь дать в следующих главах.

Изменение межличностных отношений в группе.

Согласно зороастрийскому учению создание на Земле идеального общества, состоящего исключительно из перевоспитанных, сознательных, бескорыстных и честных людей невозможно.

Вл В зороастризме считается, что жизнь человека, которую он должен пройти от начала и до конца тАУ это работа, проверка, испытание и, самое главное, шанс для развития. А та работа, которую мы здесь должны делать тАУ это выбор, выбор между добром и злом.

Мир Земли тАУ место очищения и направлены мы сюда именно потому, что в прошлом мы сделали неправильный выбор, нарушив тем самым изначальную гармонию мира.

Пока наш мир в целом не преодолеет заключенное в нем зло, он будет использоваться только как место для исправления провинившихся. Изначально чистые сущности воплощаются у нас крайне редко, это единичные случаи. Очень мало также и тех, кто в течение жизни осознал свои ошибки, решительно встал на путь заметного продвижения. Тем более нелепо пытаться воплотить свою голубую мечту об идеальном устройстве общества насильственными средствами. Создать такое общество невозможно, его можно только объявитьВ» (10, с.92).

Если рассматривать наш мир как место для исправления и работы, то самый лучший метод исправления тАУ групповой.

ВлОбычно легче изменить индивидов собранных в группы, чем изменить любого из них по отдельностиВ» (4, с. 15,Курт Левин).

ВлПостоянный контроль поступков, слов и мысли, без которого не может быть успеха на пути к совершенствованию, почти недоступен для находящихся в обычных условиях жизни, где тысячи внешних обстоятельств постоянно отвлекают стремящегося к цели. Жизнь же среди людей, объединенных одним устремлением, общими мыслями и привычками, была великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом направлении.В». (Е.И. Рерих ВлОсновы БуддизмаВ», с.30).

Возможно, поэтому сегодня огромную популярность получили групповая психотерапия и группы психологической поддержки, возглавляемые квалифицированными психотерапевтами и психологами. ВлОсновные задачи таких групп тАУ взаимное исследование, получение знаний о собственной личности, ее развитие и раскрытиеВ».(Barrett-Lennard, 1975, 4, с. 15)

Цели различных групп отличаются друг от друга. ВлВ терапевтической группе или группе личностного развития главным является душевный комфорт их участников. Целью участия в группах развития может быть переживание радости и самоудовлетворения. В психотерапевтических группах задачи обычно связаны с самоисследованием и самопознанием. Цель участников тАУ избавление от серьезных эмоциональных проблем или их предотвращение, а также достижение определенных изменений в поведении и психикеВ». (Yalom, 1975, 4, с. 17)

ВлГруппы встреч - одно из величайших социальных изобретений 60-х годов тАУ в большей степени ориентированы на создание чувства общности и развития у участников способности к установлению близких межличностных отношенийВ». (Kaplan and Sadock, 1972, .4, стр. 82)

. Человека формирует группа, она же и способна его изменить.

Вопрос лишь в том: ВлКак?В» Ведь группа состоит из людей с проблемами. Что они могут дать друг другу? Не случайно, в обществе так много одиноких людей, которые чувствуют себя несчастными и больными от недостатка любви и тепла.

ВлДэвид Ризман окрестил целое поколение Вл толпой одиночекВ», подчеркивая тем самым, что даже в присутствии других человек может чувствовать себя отрезанным от них, изолированным, одинокимВ». (К. Рудестам ВлГрупповая психотерапияВ»)

Если группа, действительно, может изменить человека, то почему же тогда человечество так мало преуспело в своем духовном росте? По видимому, главную причину в позитивном изменении людей, нужно искать в поведении лидера группы, доказательства этому я попытаюсь дать в следующей главе.

О влиянии руководителя на формирование

условий развивающего общения.

ВлВ терапевтических группах предполагается, что квалификация, подготовка и опыт руководителя намного выше, чем у остальных членов группы. Влияние назначенного руководителя огромно. То, насколько крепко он держит бразды правления в своих руках, сильно варьируется от группы к группе, но редко бывает, чтобы руководитель отпустил их совсем. Стремясь добиться максимальной личной ответственности и автономии членов группы, руководитель как единственный среди них в то же время обязан гарантировать благополучие каждого. Во всех ролевых взаимоотношениях поведение руководителя сводится к взаимодействию с членами группы в том смысле, что оказываемое им влияние зависит от готовности или способности других воспринимать это влияниеВ». (Newcomb, Turner and Converse, 1965, К. Рудестам, Г. П. , с. 33)

ВлНи одна из характеристик личности не гарантирует способности стать хорошим руководителем, хотя часто в этой связи упоминаются такие качества, как энтузиазм, умение доминировать, уверенность в себе, развитый интеллект. Слэвсон (19620, специалист групповой терапии фрейдистского толка, перечисляет следующие свойства личности руководителя: уравновешенность, рассудительность, зрелость, сила эго, отсутствие склонности к тревоге, восприимчивость, развитая интуиция, способность к эмпатии, развитое воображение, отсутствие склонности к рефлексии, стремление помогать другим и устойчивость по отношению к состояниям фрустрации и неопределенностиВ».(К. Рудестам ВлГ.П. , с. 34)

По Роджерсу, мы знаем, что необходимыми качествами для психолога являются конгруэнтность, принятие себя, принятие других и эмпатическое понимание.

ВлОптимальные помогающие отношения тАУ это вид отношений, создаваемых только психически зрелым человеком. Или, выражаясь по-другому, возможность создать отношения, способствующие развитию других как независимых индивидов, измеряется моим собственным достигнутым развитиемВ» (К. Роджерс ВлВзгляд на психотерапиюВ» с. 100)

ВлЧеловек, выполняющий роль посредника (лидера), должен обладать прежде всего человечностью. И чем более человечным будут его отношения с участниками, тем лучше будут его результаты.

Иначе говоря, обстановка в группе должна быть неофициальной, простой, а расстояние между посредником и участниками тАУ минимальнымВ» (3, с. 199)

На мой взгляд, в качестве идеальных исторических примеров лидеров групп можно назвать Готамму Будду, жившего в 5-ом веке до нашей эры в Индии, и Преподобного Сергия Радонежского, жившего в 12-ом веке в России. Их характеристики как раз соответствуют требованиям, которые предъявлялись К. Роджерсом к лидерам групп, а именно: человечность.

Готама Будда.

Великий Готама Будда, живший в 5-ом веке до нашей эры, положил основание общине, предвидя торжество Общины Мира. Постоянный контроль поступков, слов и мысли, который он требовал от своих учеников и без которого не может быть успеха на пути к совершенствованию, почти недоступен для находящихся в обычных условиях жизни, где тысячи внешних обстоятельств постоянно отвлекают стремящегося к цели. Жизнь же среди людей, объединенных одним устремлением, общими мыслями и привычками, была великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом направлении.

Два правила были

Вместе с этим смотрят:

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв

Features of evaluation and self-esteem of children of primary school age

Positive and negative values of conformism

РЖндивiдуально-психологiчнi особливостi здiбностей людини

А. Маслоу. Самоактуализирующиеся личности