Особенности телесно-ориентированной терапии

Над вопросом единства души и тела работали многие авторы: З.Фрейд, С.Ференци, А.Адлер, Г.Гродек, В.Райх, К.Юнг, А.Лоуэн, Ф.Перлз, М.Фельденкрайс, Ф.Александер, А.Янов и многие другие. Они пишут о влиянии чувств на наши телесные функции и явлениях обратного порядка, когда физиологические изменения влияют на нашу психологию. О позитивном, конструктивном потенциале телесно тАУ ориентированной терапии, вплоть до противопоставления ее психотерапии вербальной, сказано уже достаточно много. Справедливо подчеркивается, что применение телесно тАУ ориентированных методов, открывая телесный и эмоциональный опыт и, усиливая способность пациента к вербализации (чувств, телесных ощущений), как бы прокладывает путь к собственно вербальным методам психотерапии. Эмоции, высвобождающиеся и интенсифицирующиеся телесно тАУ ориентированными приемами, могут поддерживаться и успешно прорабатываться далее, в ходе других видов терапии, что обеспечивает ступенчатость, преемственность, некую единую нить терапевтического процесса. Однако, не следует забывать и о возможном деструктивном потенциале телесно тАУ ориентированной терапии, который может вызвать те или иные нежелательные последствия. Среди них можно упомянуть появление панических состояний; также вместо ожидаемой релаксации может наступить напряжение, а без последующей вербализации переживания пациента могут стать скорее декомпенсирующими, нежели целительными (26). Критики возражают и против грубости некоторых методов телесной терапии. Действительно, методы телесно-ориентированной терапии относятся к числу наиболее противоречивых методов, практикуемых сегодня. Некоторые современные представители телесной терапии ведут поиск новых направлений. Одним из них является объединение телесных методов с вербальными, другим тАУ постепенное замещение болезненных, неудобных процедур более мягкими, гуманными. Например, РозентАУметод сочетает в себе оба этих направления (деликатные прикосновения и вербализация переживаний). Поэтому для экспериментального изучения особенностей телесной терапии был выбран Розен-метод. Это интересный, но мало изученный метод телесной терапии, в литературе он представлен явно недостаточно, что определяет актуальность этой дипломной работы. Необходимо исследовать влияние Розен-метода на различные психические свойства личности (например, активность, эмоциональная возбудимость тАУ эмоциональная уравновешенность, депрессивные состояния), но изучение влияния Розен-метода на все эти характеристики выходит за рамки одной дипломной работы. В данной работе мы решили остановиться на одном из наиболее важных и распространенных в практике психологического консультирования свойств тАУ тревожности. Конечно, тревожность не является изначально негативной чертой. Определенный уровень тревожности тАУ естественная и обязательная особенность активной личности. Но, высокая тревожность напрямую связана с наличием невротического конфликта, эмоциональными срывами и с психосоматическими заболеваниями.

Гипотеза исследования: Сеансы РозентАУметода телеснотАУориентированной терапии приводят к снижению уровня тревожности участников терапии.

Объект исследования: Эффективность методов телесно-ориентированной терапии.

Предмет исследования: РозентАУметод телесно-ориентированной терапии.

Цель исследования: Исследовать эффективность техники Розен-терапии в плане снижения уровня тревожности.

РозентАУметод, с одной стороны, является одним из направлений телеснотАУориентированной терапии, использует те же основные понятия, но, с другой стороны, имеет ряд существенных отличий от других методов телесной терапии. Поэтому видна необходимость в кратком обзоре телесной терапии, знакомстве с ее основными представителями и их теориями и выявлении особенностей Розен тАУ метода.

Задачи:

1. Провести обзор основных подходов телеснотАУориентированной терапии и выявить их особенности.

2. Выявить особенности Розен тАУ метода.

3. Описать процедуру экспериментального изучения особенностей Розен-терапии.

4. Организовать и провести исследование влияния Розен тАУ сеансов на тревожность.

5. Провести количественный анализ полученных на выборке испытуемых эмпирических данных.

6. Обобщить результаты исследования.

7. Сформулировать основные выводы и практические рекомендации.

Глава 1. Сущность и специфические особенности телесно-ориентированной терапии

1. Теории и техники телесно-ориентированной терапии

Одной из фундаментальных проблем чеВнловековедения является проблема единства и взаимосвязей телесного и душевного аспектов человеческой природы. Многие из нас слишком часто забывают об изначальВнной погруженности душевной жизни в телесное сущеВнствование. В европейской культуре вследствие многих религиозных, идеологических и социальных предпосылок телесное и психическое начала не только резко раздеВнлялись, но порой и представлялись как противоположВнности, отрицающие одна другую, обреченные на непримиримый антагонизм. С другой стороны, иные веВнликие культуры оставили нам в наследие богатейшие технологии сознательного культивирования человеком индивидуальной психосоматической целостности. Примеров тому немало тАФ индийская хатха-йога, китайская психогимнастическая система тайцзи-цюань, традиционные воинские искусства и различные психоВнсоматические культурные практики.

Тело и душа связаны не только непостижимо многоВнобразно, но и всегда сугубо индивидуальным образом, соВнответствующим неповторимости конкретного человека. Таинственные живые взаимосвязи психики и телесного организма современным исследователям все еще трудно представить во всей их полноте (5).

Наши чувства постоВнянно влияют на наши телесные функции. Но так же хорошо нам знакомы и явления обратного порядка, когда изменения физиологические влияют на нашу психологию. Это тАФ двухстороннее движение.

Очевидно, что мы являемся неВнделимыми организмами. И только исходная позиВнция, с которой мы предпочитаем рассматривать себя, может создать впечатление обратного. С психологиВнческой точки зрения мы делаем упор на тот факт, что живое существо субъективно ощущает большую часть из тех процессов, которые происходят в нем: чувствует голод, когда желудок пуст, боль тАФ когда нарушены нормальные физиологические процессы, удовольствие тАФ когда удовлетворяются желания. КроВнме того, у человека есть возможность передать эти внутренние психологические явления при помощи слов, выражающих субъективно ощущаемые состояВнния души. Способность словесной коммуникации как раз и делает возможным изучение психологии челоВнвека. Физиологическая точка зрения в целом игноВнрирует субъективные ощущения в противовес сугубо механическим измерениям наблюдаемых реакций, очень часто лишь внешних. Поскольку человек является одновременно и сложным физиологическим аппаратом, и осознаюВнщим себя индивидом, способным выразить свое соВнстояние (вербальная коммуникация), его следует изучать комплексно и с психической, и с физиолоВнгической стороны (23).

Иван Ильин, выдающийся русский философ, писал: ВлЕсли бы я потерял свое тело, я потерял бы самого себя. Обретая тело, я обретаю себя. Я двигаюсь тАУ значит, живу и привожу в движение мир. Меня нет без тела, и я существую как тело. Лишь в движении я постигаю себя в качестве тела. Мое тело есть совпадение бытия и познания, субъекта и объекта. Оно тАУ начало и конец моего существованияВ» (8).

Взаимосвязь и взаимодействия системы Влсознание тАУ телоВ» изучает телесно-ориентированная терапия.

Пионерами телесной терапии считаются Фрейд, Сандора Ференци, Альфред Адлер, Гроддек, Вильгельм Райх и Юнг. Этих шести психотерапевВнтов интересовало распределеВнние энергии в теле. На этой почве они объединились, потом у них возникли разногласия и они разошлись.

Карьера Зигмунда Фрейда иллюстрирует изменение отношения к телу, происходившее в обществе в прошлом веке. Он начал, как психолог, поверхностно изучающий тело, затем перешел к изучению невропатологии, сконцентрировавВншись на нервной системе. В то время, когда Фрейд переВншел к невропатологии, лишь самые ортодоксальные тераВнпевты относились к телу, как к машине. Делать или не делать электротерапию тАФ это был вопрос выбора. ПоВнняв неэффективность такого подхода, Фрейд углубился в психотерапию, используя гипноз, метод, манипулирующий пациентом, но позволяющий узнать психику. Став психоВнаналитиком и используя метод свободных ассоциаций, он уважительно наблюдал за личностью в целом и подталВнкивал ее к открытиям (35).

Лишь самые понимающие медики-профессионалы того времени, такие как Георг Гроддек, современник и почитатель Фрейда, соглашались с Фрейдом и, вслед за ним, уходили от механистической терапии к глубинВнному анализу.

Первоначально Фрейд считал, что существует лишь одно врожденное влечение.

Фрейд стремился сформулировать краткое и ясное объяснение либидо (психосексуальной энергии полового влечения), создать научную, биологически обоВнснованную теорию (18). Им было показано тесное единство телесного опыта и образа Я, подчеркивавшим важнейшую роль тела как психологического объекта в развитии эго-структур. Понятие телесного переживания заняВнло видное место в его генетической теории, согласно которой процесс развития был представлен как процесс изменения "локализации либидо". Фиксация интереса к определенной зоне тела становится начальным пунктом процесса формирования характера определенного типа (30).

В этом вопросе его поддерживали Райх и Гроддек, а Адлер и Юнг критиковали его за это, поскольку оба чувствоваВнли, что Фрейд переоценивает важность либидозных влечений. Со временем Фрейд модифицировал свои первоначальные догматические взгляды и, таким обраВнзом, стал ближе к Адлеру и Юнгу. Но было уже слишВнком поздно, и эта модификация не смогла перевесить их разногласия. Но это оттолкнуло Райха, который настаивал на узком понимании психофизиологической энергетики.

Позднее Фрейд сфокусировался на трех компонентах личности тАФ ид, эго и суперэго тАФ что, в дальнейшем, измеВннило теорию влечений.

Психоанализ утверждает, что причиной невроза является невротический конфликт между Ид и Эго.

Невротический конфликт тАФ это бессознательный конфликт между побуждением тАФ Ид, стремящимся к разрядке, и зашитой тАФ Эго, препятствующей разВнрядке или не допускающей ее к сознанию. КонфВнликт ведет к усилению инстинктивных побуждений, в результате чего Эго может оказаться подавленным. В таком случае возможны непроизвольные ВлразрядВнкиВ», которые и проявляются как симптомы невроза.

Внешние психотравмирующие факторы также игВнрают немаловажную роль в формировании неврозов, но они, по мнению психоаналитиков, на опредеВнленном этапе сводятся к внутреннему невротичесВнкому конфликту между Ид и Эго.

Суперэго в невротическом конфликте может высВнтупить на стороне Эго или на стороне Ид. Именно Суперэго заставляет Эго чувствовать себя виновным даже за символическую и искаженную инстинктивВнную активность (9).

Для Фрейда телесность находится под эгидой бессознательного или Ид, необузданного хаоса потребностей, побуждений, аффектов и страстей - одним словом, под эгидой принципа удовольствия (2).

Фрейд считал также, что тревожность является предупрежВндением, исходящим от эго, а не симптомом подавленной сексуальной энергии, и из-за этого Райх еще больше отдаВнлился от него. Тревога тАФ это своего рода предупреждение о том, что эго в опасности. Фрейд говорит о трех типах тревоги: объективной, невротиВнческой и моральной. Объективная тревога возникает под воздействием реальных опасностей в реальном мире. Другие же два типа тревоги уводят от мира прочь.

Невротическая тревога возникает из осознания тех потенциальных опасностей, которые проистекают из потворствования инстинктам ид. Это не боязнь инстинктов самих по себе, но, скорее, страх тех наказаний, которые могут последовать за неразборчивым следованием позывам ид. Иными словами, невротическая тревога тАФ это боязнь понести наказаВнние за проявление импульсивных желаний.

Моральная тревога возникает из опасения заслужить чье-либо осужВндение. Если человек делает или даже просто собирается сделать нечто, что противоречит его моральным принципам, он обычно испытывает чувство вины или стыда. Моральная тревога зависит, таким образом, от того, насколько развито у человека чувство вины. Менее моральные люди будут менее подвержены тревоге этого типа.

Тревога создает чувство напряженности, заставляя, таким образом, соВнзнание предпринимать какие-то действия для снижения напряженности. Фрейд выдвинул предположение, что эго возводит своеобразную преграду против тревоги тАФ защитные механизмы, которые представляют собой подсознательное отрицание или искажение реальности (36).

Несмотря на неразбериху и разногласие в теориях, Фрейд выработал определенную технику и придержиВнвался ее: пациент лежал на кушетке и не видел аналитиВнка; аналитик к нему не прикасался.

Согласно самому Фрейду: ВлВрач должен быть недоВнсягаем для пациента и, как зеркало, должен отражать лишь то, что ему показываютВ» (34).

Одним из самых преданных учеников Фрейда был Сандор Ференци. Хотя Фрейд не одобрял нововведений Ференци, между ними никогда не было открытых разногласий, как это было с Адлером или с Юнгом. Ференци внес значительные изменения: он пытался сократить время анализа, лишая анализируемого любой формы удовлетворения. Поскольку эти предосторожности приносили сомниВнтельную пользу, Ференци попробовал противоположную тактику. Он взял на себя роль хорошего родителя и даже признавал перед пациентом свои недостатки. Он поощВнрял пациента драматизировать свои воспоминания, и сам входил в игру. Ференци первым указал на важВнность контрпереноса и на аспект взаимодействия в аналиВнтической процедуре. Он создал основу для психодрамы.

Идеи Ференци подняли важнейший вопрос о природе исцеляющего процесса. Ференци считал, что пациент не только должен довесВнти до сознания подавленный материал, но и воссоздать свой инфантильный опыт в более поощрительной и терВнпимой родительской атмосфере. Этот взгляд получил впоследствии широкое признание, хотя вопрос о важности терапевта-родиВнтеля, избавляющего от подавленного материла, по-разному решается в различных школах, и даже у терапевтов одной школы.

Биологический подход Фрейда привлек Альфреда Адлера, который очень интересовался способностью тела комВнпенсировать органические повреждения. Адлер считал, что комВнпенсация происходит и в психологической и в биолоВнгической сферах. Его концепция органической неполноВнценности позже была заменена более широкой концепВнцией социальной неполноценности. Он внимательно относился к физическим дефектам и к телесному выраВнжению характера и внес огромный вклад в эволюцию телесной терапии.

Адлер показал существование тесной связи между образом телесного Я и самооценкой, в частности, что некоторые типы человеческого поведения представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой ущербности тела (30).

ВлПозы и движения тела всегда указывают, каким образом Человек подходит к своей цели. Если человек идет прямо тАФ это признак смелости, в то время как нерешительный взрослый человек избегает прямых действий, и это проявляется во всех его движенияхВ».(36)

Адлер детально фокусировался на экспрессивных двиВнжениях, подчеркивал важность социального чувства и агрессивного влечения (которое он называл Влсражением за удовлетворениеВ»), и это очень помогло развитию холистического подхода и психосоматической медицины.

И Адлер, и Гроддек, и Райх специализировались на телесном языке и психологически интерпретировали боВнлезни, но они расходились во мнениях относительно приВнроды исходного напряжения. Адлер считал, что специфиВнческие напряжения развиваются из наследственности, истории и целей личности, особенно, тАФ из воли к власти. Гроддек и Райх считали, что напряжение всегда является результатом фрустрирования сексуальной энергии.

Георг Гроддек предвосхитил психоанализ и встретился с Фрейдом после появления идеи Оно (das Es), которое проявляется в судьбе личности. Гроддек, врач и директор психологической лечебниВнцы, был пионером в области психосоматической медициВнны и психоанализа. Он смотрел на болезнь, как на форму коммуникации. Гроддек, как и Фрейд, ограничил свою технику словесной интерпретацией символического языка пациентов.

Вильгельм Райх отошел от техники Фрейда, поскольку он, как и Ференци, непосредственно контактировал с пациентами, но на более глубоком уровне. Как и Адлер, Райх считал телесные напряжения выражением привычных эмоциоВннальных состояний, но он пошел дальше Адлера: ВлРазница между моей техникой и характерологиВней Адлера состоит в том, что я провожу анализ хаВнрактера через анализ сексуального поведения. А АдВнлер сказал: ВлАнализ не либидо, а характераВ». Моя концепция панциря характера не имеет ничего обВнщего с формулировками Адлера об индивидуальных чертах характераВ»(36).

Как Фрейд, Адлер и Юнг, Райх (начиная со своей самой ранней работы по теории оргазма) искал основную психоВнлогическую энергию, проявляющуюся в соматических, менВнтальных и эмоциональных состояниях. Он считал, что реВнзультатом блокирования этой энергии является импотенция, а Влсвободное течениеВ» этой энергии тАФ полная отдача оргазВнму. Он искал места блокировки либидо, сначала в панцире характера, а затем в мышечном панцире.

Райх считал, что нужно непосредственно воздействоВнвать на панцирь характера. Панцирем характера он наВнзывал хронические физиологические ригидности (зажатости), сдерживающие возбуждение. Он отделял свои аналитические интерпретации, которые он называл ВланаВнлизом характераВ», от непосредственного воздействия на защитную мускулатуру, которое он называл Влвегетотерапией мышечных склонностейВ» и Вланализом характера в области биофизического функционированияВ».

Пациенты Райха должны были раздеться и лечь на кушетку. Сначала он наблюдал дыхательные паттерны.

Райх выделял семь колец мышечного панциря, охватыВнвающего тело: 1) область глаз; 2) рот и челюсть; 3) шея;

4) грудь; 5) диафрагма; 6) живот; и 7) таз. С помощью различных упражнений и массажа, он систематически возВндействовал на каждое кольцо. Он называл это вегетаВнтивной терапией, поскольку глубинные слои личности паВнциента связаны с вегетативными функциями, например, с дыханием и пищеварением; он отделял эти функции от сенсорно-мотороного поведения, которое легче изменить.

С 1918 по 1933 годы Райх был одним из ведущих венВнских аналитиков. С 1933 года он углубился в изучение источников биоэлектрической энергии. Он пытался найВнти элементарные частицы, которые называл ВлбионамиВ» или Влоргонной энергиейВ», и которые, как он считал, можВнно аккумулировать из атмосферы и, тем самым, повышать жизненные силы человека.

Райх предполаВнгал, что Влмышечная броняВ» в конечном счете существует тольВнко для предохранения тела от полного переживания рефлекса оргазма. Тотальный оргазм рассматриваетВнся им как средство лечения тревожности и других эмоциональных трудностей. Райх не придавал знаВнчения многим другим способствующим развитию личности потребностям.

Райха критиковали за то, что он слишком буквально понимал важность оргазма. Его также критиковали за то, что он был слишком авторитарен и старался выгляВндеть мессией. Райх считал, что люди негативно реагируВнют на него, из-за того, что заражены Влэмоциональной чуВнмойВ», но, возможно, он сам провоцировал их своим высокомерием (16).

Эти различия между Райхом и остальными можВнно было, если не разрешить, то хотя бы проработать в объективной научной дискуссии. Не обязательно было разрывать отношения. Но Райх уже двинулся дальше: от анализа характера тАФ к вегетотерапии. Это было задолго до того, как на основе психодинаВнмического базиса развилась психосоматическая меВндицина. Он отошел от психоанализа, в котором страшВнным святотатством было даже прикосновение к пациенту. Он преступил все основные правила, осВнновные идеи о переносе. Его техника, казалось, соблазняла пациента. Одни оппоненты говориВнли, что он порвал с Фрейдом и преступил основные правила. Другие утверждали, что Райх тАФ сексологист, и злобно утверждали, что он оскорбляет профессиональную этику.

Интересно, что фрейдисты обвиняли Райха в тех же грехах, в которых консервативные врачи обвиняли ФрейВнда. Но существующая ныне телесная терапия в огромном долгу перед бесстрашием Райха. Несмотря на многие спорВнные моменты, телесная терапия до сих пор основывается на его техниках. Его последователи разделились на две основные группы: неорайхианцы, продолжающие его стиль и последователи Лоуэна, учеВнника Райха.

Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр, был пациентом, затем студентом и сотрудником Райха. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе психофизиВнческих процессов, он развил свою концепцию психотераВнпии и основал в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке. Он отошел от сексуальной направленности подхода Райха и включил телесные процедуры в поведенческую вербальную терапию.

Лоуэн считал, что через целостный организм проводится граница, и тело отВнбрасывается как Влне-яВ». Эта граница является раскоВнлом, трещиной, или, говоря словами Александра Лоуэна, блоком: ВлБлок также действует, отделяя и изолируя психическую сферу от сферы соматичесВнкой. Наше сознание говорит нам, что каждая из них воздействует на другую, но из-за блока оно не проВнникает достаточно глубоко, чтобы мы могли ощуВнщать фундаментальное единство этих сфер. В сущности, блок создает разрыв в единстве личности. Он не только расщепляет психику и соматику, но также и отделяет поверхностные явления от их корВнней в глубинах организмаВ»(31).

Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая челоВнвеку вернуться обратно к своему телу и в полной степени насладиться своим телом. Это особое значение понятия тела включает в себя сексуВнальность, которая является одной из основных функций, а также даже более важные функции: дыхание, движение, чувственность и самовыражение. Человек, который не дышит глубоко, уменьшает жизнь своего тела. Если он не двигается свободно, он ограничивает жизнь своего тела. Если он не чувствует полно, он сужает жизнь своего тела. И если его самовыражение сокращено, он лимитирует жизнь своего тела.

Правда, эти ограничения жизни не навязываются самим себе умышВнленно. Они развиваются как средство выживания в домашнем окружеВннии и культуре, которая отрицает ценность тела в пользу власти, престиВнжа и имущества. Тем не менее, мы принимаем эти ограничения в нашей жизни и таким образом предаем наши тела. В процессе развития мы также разрушаем естественное окружение нашего тела, рассчитанное на здоровье. Также, правда, что большинство людей не осознают телеВнсные недостатки, невзирая на которые они живут; недостатки, которые становятся второй натурой для них, частью их привычного образа жизВнни на земле. В сущности, большинство людей проходят по жизни с ограВнниченным количеством энергии и чувств (11).

Цель биоэнергетики - помочь людям снова обрести их первичную природу, которая является условием свободы, состоянием грациозности и качеством красоты. Свобода, грация и красота - естественные атрибуВнты каждого живого организма. Свобода есть отсутствие сдерживания внутреннего потока чувств, грация - есть выражение этого потока в двиВнжении, в то время как красота - это проявление внутренней гармонии, которую вызывает данный поток. Они означают здоровое тело и, следоВнвательно, здоровый разум.

Лоуэн писал, что первичная природа любого человеческого существа должна быть открыта для жизни и любви. Охраняемая, закованная в панцирь, недоВнверчивая и огражденная - это вторая натура в нашей культуре. Эти споВнсобы мы усваиваем, чтобы защитить себя от травмирования, но когда подобные отношения становятся характерологическими или встроенныВнми в личность, они начинают вредить более сильно и калечить больше, чем это в человеке было первоначально.

Энергетические процессы в теле определяют то, что происходит в разуме, также как они определяют то, что происходит в теле(15).

Основополагающая теоретическая идея биоэнергетичеВнского анализа состоит в том, что разум и тело, психологиВнческие и физиологические процессы, с одной стороны, функВнционально идентичны, а с другой стороны, антитетичны. Их функциональная идентичность связана с тем фактом, что тело и разум действуют как единое целое, обеспечиВнвая работу организма, и являются единым целым на глуВнбинном уровне энергетических процессов. Антитетичность отражается в том, что на поверхности разум может окаВнзывать влияние на тело, а тело, разумеется, воздействует на мыслительные и умственные процессы.

Биоэнергетический анализ базируется на следующей идее: человек тАФ это унитарное существо, и то, что происВнходит в его разуме, должно происходить и в его теле(13).

Созданный Лоуэном биоэнергетический анализ является психотерапией, ориентированной на тело, конценВнтрирующейся на мышечных напряжениях, которые являВнются физическими проявлениями эмоциональных конфликВнтов человека. Опытный терапевт из биоэнергетической школы Лоуэна может вскрыть историю человека, изучая его тело, так же, как можно определить возраст дерева, подсчитывая внутренние слои на срезе пня. В процессе биоэнергетического анализа можно определить, где нахоВндится напряжение и блокирована энергия. Такое блокироВнвание не позволяет человеку полностью использовать свой жизненный потенциал. Используя различные техники и упражнения, напрягающие и расслабляющие человека телеВнсно и эмоционально, терапевт биоэнергетической школы может помочь освободить блокированную энергию и этим снять напряжение (14).

Сохраняя приближенную к современному психоанализу методику, биоэнергетика использует прикосновение и давВнление на напряженные мышцы, глубокое дыхание и специВнальные позы (12).

Лоуэн, возможно, был более удачлив, чем другие практики в преодолении стандартного предубеждения психоаналитиков против установления физических контактов между терапевтом и пациентом, и его биоэнергетический подход внес значительный вклад в лечение и достижение физического и психического благополучия человека посредством личностно-ориентированной (индивидуальной и групповой) психотерапии.

Карл Юнг сначала принял теорию Фрейда о том, что сексуальность является причиной эмоциональных забоВнлеваний, но к 1912 году у него появилось множество сомнеВнний, результатом которых явился его хорошо известный разрыв с Фрейдом. Юнг продемонстрировал смелость, заявив, что сила бессознательного уравновешивает склонВнности эго. Он отклонился от материализма психоаналиВнтического движения, и это привело к тому, что коллеги заклеймили его мистиком.

Юнг считал, что либидо является психической энергиВней, жизненной энергией, лишь отчасти сексуальной. Он считал, что в неврозе не так важен конфликт между инВнстинктами и подавляющими требованиями общества, и придавал основное значение конфликту между внутрипсихическими функциями и комплексами. Он не считал, что регрессия тАФ это обязательно патология, он видел в ней контакт с бессознательным, с помощью которого можно отыскать творческие решения (38).

Техника Юнга была менее ригидной, чем техника ФрейВнда. Во время лечения он проявлял непредсВнказуемость и гибкость.

Юнг не фокусировался на теле и очень мало писал о телесной экспрессии. Однако созданная им психология была такова, что его последователи могли развивать ее в самых разных направлениях, в том числе и в направлеВннии телесной терапии и танцевальной терапии.

Арнольд Минделл пишет: ВлИсследователи биологических реакций благодарВнны ему за то, что он открыл явление, которое они называют Влязыком кожи. Хотя Юнг не занимался физиологическими исследованиями, он предположил, что существует токсин, вызывающий шизофрению, теоретизировал о взаимоотношениях ума и тела, фиВнзиологически интерпретировал сны и изучал значеВнние Кундалини-йогиВ»(16).

В своем обширном наследии Юнг не обраВнщается непосредственно к телу и его роли, поскольку он направляет все свои усилия на анализ души. Он аргументирует, что физические процессы значимы для нас лишь в той мере, в какой они представлены в душе. Физическое тело и внешний мир никогда не могут быть знаемы непосредственно, а только в псиВнхологическом опыте. ВлМеня занимает в основном душа как таковая, поэтому я оставляю тело и дух.. Тело и дух для меня тАФ лишь аспекты реальности души. Душевный, психический опыт тАФ единственно непосредственный опыт. Тело так же метафизично, как дух. Душа и тело тАФ не отдельные сущности, а одна и та же жизньВ»(32).

Юнгианская психология не анВнтителесная, она является проводником к телу. Натан Шварц-Салант подчеркивал: ВлТолько когда дух существует как реальность, тольВнко когда психическая реальность имеет объективВнное значение, тогда и только тогда отождествление с телом приводит к преображению, к переживанию соВнматического бессознательного. Любое другое отожВндествление, например, телесные упражнения, ведут лишь к временным изменениям, которые приходитВнся поддерживать, поскольку не хватает духа тАФ как говорят алхимики тАФ Влубить и преобразить телоВ» [Парацельс]; это не ведет к преобразованию и к реВнальности, которую Юнг называл соматическим бесВнсознательным"(16).

Витмонт пишет о том, как неВнвербальные техники отражают позицию Юнга: ВлТолько вербального общения решительно недоВнстаточно. Первобытные люди интуитивно чувствоВнвали это и изобрели ритуалы, чтобы усилить психиВнческие явления. Аналитическая проблема тоже пытается преодолеть эту проблему. Различные неВнвербальные техники внедряются в традиционную практику; группы, двигательный и сенситивный треВннинг и ритуалы позволяют глубже воспринять псиВнхические факты и распахнуть запертые двериВ»(16).

Кроме вышеперечисленных аналитиков и их последователей, на телесную терапию оказали влияние еще три терапевта (Ф.Александр, Я.Морено, Ф.Перлз); они основывались на физиологических реакциях и фокусировались на том, как тело реагирует на терапевтическую ситуацию.

Франц Александр, чикагский аналитик и автор ВлПсихосоматической меВндициныВ», совместил физиологический и психологический подходы. Он был фрейдистом, но не соглашался с ортоВндоксальным взглядом на природу сексуальности и приВндавал большее значение культурным влияниям. АлекВнсандр делил людей на тех, кто встречает критическую ситуацию симпатической реакцией нервной системы, и на тех, кто встречает критическую ситуацию парасимпатиВнческой реакцией. Первая реакция ведет к высокому кроВнвяному давлению, диабету, ревматическому артриту, забоВнлеваниям щитовидной железы и головным болям; вторая реакция ведет к язвам, поносу, воспалению толстой кишки и запорам. Он указал, что заболевания сердечных артеВнрий чаще всего возникают у врачей, адвокатов и работниВнков исполнительных органов, и что у некоторых людей есть склонность попадать в аварии.

Якоб Морено, отец психодрамы, впервые применил ее в работе с групВнпами шпиттельбургских проституток, а затем в работе с венскими детьми. Многие годы он держал групповой теВнатр в Карнеги Холле, открывая сцену для любого, кто хотел поработать в этом направлении. Он основал псиВнходраму в Госпитале святой Елизаветы (где возникла такВнже танцевальная терапия), чтобы помочь людям отыграть важные жизненные ситуации и роли и лучше узнать и выразить себя. Он пытался разрешить инфантильные фикВнсации, раскрывая их истоки в ролевой игре, что делали также Ференци и Юнг (16).

Фритц Перлз, которого в 1931-32 годах анализировал Райх, вражВндебно относился к Влопасностям кушеткиВ». Перлз чувствоВнвал, что почти вся психотерапия, и в особенности психоВнанализ, слишком интеллектуальна и игнорирует физиологические ощущения личности. Он любил повтоВнрять, что мы должны Влпотерять голову, чтобы добраться до своих чувствВ». Ускоряя этот процесс, он использовал телесные реакции, чтобы дать понять пациенту, как он возВндействует на других людей. Он фокусировался на позе пациента, на мелких движениях, на выражении лица и других заметных физиологических реакциях, чтобы приВнвести пациента в настоящее, в Влздесь и сейчасВ», и увести его от изолирующих разговоров о прошлом и будущем (20).

Хотя Перлз никогда не ссылался на Юнга, он испольВнзовал активное воображение, чтобы высветить конфликты пациента, особенно в больших группах, где он усаживал одного из пациентов на Влгорячий стулВ» и направлял его разговор с внутренними фигурами. Он популяризироВнвал психотерапию в Эзалене (1964-69) и оказал влияние на многих терапевтов, в том числе на Фелденкрайса и Иду Рольф.

Метод Моше Фельденкрайса заключался в том, чтобы человек вошел в прямой контакт со своим феноменологическим полем осознанности, главВнным образом фокусируясь на кинестетических ощущениВнях, происходящих в каждый конкретный момент.

Хотя он не стал райхианцем, в его работе заметно влиВняние Райха: он подчеркивал соединение чувств с мысляВнми, фокусировался на психосоматическом языке и испольВнзовал в терапевтической работе тупик или ВлразрушениеВ» защит (33).

Физическому контакту наибольшее внимание удеВнляется в спорном методе телесной терапии тАФ струкВнтурной интеграции, тАФ называемом иначе ВлрольфингВ» (по имени его основателя Иды Рольф).

В основном рольфинг является физическим вмешательством, используемым для психологической модификации личности. В отличие от биоэнергетических подходов рольфинг гипотетически предполагает скорее фиВнзические причины напряжения, а не психологичесВнкие стрессоры.

По существу, Рольф верила, что хорошо функВнционирующее тело с минимумом затрат энергии осВнтается прямым и вертикальным, несмотря на силу тяготения. Однако под влиянием стресса тело может приспосабливаться к нему и искажаться. Наиболее сильные изменения происходят в фасции, соедиВннительной оболочке, покрывающей мышцы. Фасция обычно довольно эластична, но под воздействием напряжения она укорачивается и может даже измеВнняться химически.

Целью структурной интеграции является маниВнпулирование и расслабление мышечной фасции с тем, чтобы окружающая ткань могла перестроиться в правильное положение. Процесс терапии состоит из глубокого массажа с помощью пальцев, суставов пальцев и локтей. Этот массаж может быть очень болезненным. Чем больше напряжение, тем сильнее боль и тем больше необходимость манипулирования. Вследствие взаимосвязи фасций всего тела напряВнжение в одной области оказывает ярко выраженное функциональное компенсаторное влияние на друВнгие области. В рольфинге эмоциональная разрядка обычно ослабляет напряжение посредством манипулирования соответствующей областью тела (24).

Ф. Матиас Александер утверждал, что человеческий организм есть единое целое, и деформация одного компоненВнта негативно влияет на все тело. Лечение одного неВндуга часто приносит только временное облегчение, так как многие физические проблемы обусловлены системой плохих привычек (1).

Он является фрейдистом, разошедшимся с ортодоксальной теорией во многих, относительно незначительных, аспектах, которые могут быть упоВнмянуты здесь лишь вкратце:

1) Он придерживается неортодоксальных взгляВндов, впервые предложенных Ференци, касательно природы сексуальности.

2) Он склонен уделять меньше внимания стадиВням инфантильной сексуальности, как они описаны Фрейдом, и замещает их теорией трех элементарВнных тенденций, определяемых им как: получать или брать, сохранять и давать или уничтожать.

3) Он придает большое значение вытесненной агВнрессии.

4) Он более, чем ортодоксальные фрейдисты, склонен признавать важность культурных факторов, хотя и в меньшей степени, чем так называемые кульВнтурные школы Фромма, Хорни и Салливена.

5) Он пользуется сокращенной формой анализа (3).

Согласно Александеру, привычка определяет функционирование. ПривычВнка тАФ характерный способ реаги

Вместе с этим смотрят:

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв

Features of evaluation and self-esteem of children of primary school age

Positive and negative values of conformism

РЖндивiдуально-психологiчнi особливостi здiбностей людини

А. Маслоу. Самоактуализирующиеся личности