"История одного города" как гротесковый роман

Гротескный роман - это роман с причудливой, гротескной стилистикой и фразеологией, где допускаются, кажется, совершенно немыслимые сочетания необузданной сюжетной выдумки и внешне реального со всеми бытовыми подробностями факта. Здесь смеются, и смех превращается в хохот, плачут и хихикают, дышат злобой и говорят о любви. Такой стиль связан с вековой традицией: среди авторов подобных сочинений тАУ ВлПохвала глупостиВ» Э. Роттердамсокго, ВлГаргантюа и Пантагрюэль Ф.Рабле, Э. Гофмана тАУ ВлКрошка ЦахесВ», ВлИстория одного городаВ» М.Е. Салыкова-Щедрина. Последнее произведение тАУ это несколько более спокойный вариант стилистического ВлвавилонаВ».

Гротеск же тАФ это термин, означающий тип художественной образности (образ, стиль, жанр), основанный на фантастике, смехе, гиперболе, причудливом сочетании и контрасте чего-то с чем-то.

Одним из шедевров Салтыкова-Щедрина,
блистательно ре
ализовавшим его концепцию общественно-политической сатиры, посредством гротеска была ВлИстория одного городаВ» (1869тАФ1870). Уже не только по общественному значению произведений, но и по масштабам художественного дарования и мастерства журнальная критика имя автора ВлИстории одного городаВ» ставила рядом с именами
Л. Толстого и Тургенева, Гончарова и Островского.

Салтыков-Щедрин делал шаг вперед в разработке новых принципов художественной типизации.
Это обстоятельство бросалось в глаза и читателям, и критике. Заключалось же это новое в широком обращении к фантастике, в разнообразном использовании приемов гиперболизации и художественного иноска
зания. Новые принципы художественной типизации определены той широкой ВлисследовательскойВ» ориентацией, которую усвоила
салтыковская сатира. В жанре гротеска наиболее ярко проявились идейные и художественные особенности щедринской сатиры: ее политическая острота и целеустремленность, реализм ее фантастики, беспощадность и глубина гротеска, лукавая искрометность юмора.

Сатира исследует ВлалтариВ» современного общества, разоблачает их полную историческую несостоятельность. Одним из таких ВлалтарейВ» объявлен монархический государственный строй. Ему приписывают мудрость, в нем усматривают венец разумной исторической распорядительности. Сатирику-демократу эти монархические идеи, естественно, представлялись совершенно несостоятельными. Если извлечь из провозглашенного идеологами самодержавия принципа ВлраспорядительностиВ» все исторические итоги и современные результаты, какие этот принцип принес с собою, то с помощью логических доведений писатель-сатирик непременно натолкнется на сопоставление царской политики с механическим органчиком или чем-то похожим на него. А художественное воображени
е дорисует картину, даст нужное сатирическое распространение возникшему образу.

ВлИстория одного городаВ» как гротескный роман

В творчестве Салтыкова-Щедрина до 70-х годов приемы художественного преувеличения так далеко не шли. Герои его сатир в общем укладывались в рамки житейски-бытового правдоподобия. Но уже в предшествующей художественной практике сатирика были такие необыкновенные сравнения и уподобления, которые предсказывали и предуготовляли разработку и использование приемов сатирической фантастики, например знаменитое уподобление реакционного ВлблагонадежногоВ» обывателя взбесившемуся клопу или обозначение предательско-ренегатских качеств либеральной особи названием Влскладная душаВ» и так далее в том же роде. Чтобы превратить эти уподобления в способ сатирической типизации, в средство построения сатирического образа, автор должен
был художественно развить, активизировать второй член уподобления. Его взбесившийся клоп должен был как бы уже высказывать свои клопиные мысли, совершать клопиные поступки, раскрывать свой клопиный характер. Так создается гротескный образ,
сатирико-фантастический персонаж.

Гипербола и фантастика, утверждал Салтыков-Щедрин,тАФ это особые формы образного повествования, отнюдь не искажающие явлений жизни. Литературному исследованию подлежат, отмечал сатирик, не только поступки, которые человек беспрепятственно совершает, но и те, которые он несомненно совершил бы, если бы умел или смел.

Основная функция художественного преувеличения тАФ выявление сущности человека, подлинных мотивов
, его речей, поступков и действий. Гипербола как бы прорывает осязаемые черты и покровы действительности, вынося наружу настоящую природу явления. Гиперболический образ приковывал внимание к безобразию зла, к тому
отрицательному в жизни, что уже примелькалось.

Другая, не менее важная функция гиперболической формы состояла в том, что она вскрывала зарождающееся, находящееся под спудом. Иначе говоря, приемы гиперболы и фантастики позволяли сатире художественно схватить, обозначить самые тенденции действительности, возникающие в ней какие-то новые элементы.
Изо
бражая готовность как реальную данность, как нечто уже отливше
еся в новую форму, завершившее жизненный цикл, сатирик преувеличивал, фанта
зировал. Но это такое
преувеличение, которое предвосхищало будущее, намекало на то, что будет завтра.

Салтыков-Щедрин однажды заявил, что, рисуя ретивого губернатора-помпадура, любившего сочинять законы, он никак не предполагал, что русская действительность в период реакции так скоро полностью подтвердит этот гиперболический сюжет.

Разъясняя характер эзоповской формы, включающей художественное преувеличение и иносказание, Салтыков-Щедрин заметил, что эти последние не затемняли его мысль, а, напротив, делали ее общедоступной. Писатель отыскивал такие дополнительные краски, которые врезывались в память, живо, доходчиво,
рельефно обрисовывали объект сатиры, делали понятнее ее идею.

Щедрин рассказывает нам историю города Глупова, что происходило в нем на протяжении примерно ста лет. И начинает эту историю с ВлОписи градоначальниковВ». ВлОпись градоначальникамВ» Все содержание ВлИстории одного городаВ» в сжатом виде укладывается в этот раздел книги, поэтому ВлОпись градоначальникамВ» наилучшим образом иллюстрирует те приемы, при помощи которых Салтыков-Щедрин создавал свое произведение. Именно здесь в наиболее концентрированном виде мы встречаем Влпричудливые и контрастные сочетания реального и фантастического, правдоподобия и карикатуры, трагического и комическогоВ», характерные для гротеска. Вероятно, никогда ранее в русской литературе не встречалось такое компактное описание целых эпох, пластов российской истории и жизни. В ВлОписиВ» на читателя обрушивается поток абсурда, который, как ни странно, более понятен, чем реальная противоречивая и фантасмагоричная российская жизнь. Возьмем первого же градоначальника, Амадея Мануйловича Клементия. Ему посвящено всего семь строк (примерно столько же текста отведено и каждому из 22 градоначальников), но каждое слово здесь ценнее, чем многие страницы и тома, принадлежащие перу современных Салтыкову-Щедрину (и современных нам!) официальных историков и обществоведов. Комический эффект создается уже в первых словах: нелепое сочетание иностранного, красиво и высоко для русского слуха звучащего имени Амадей Клементий с провинциальным российским отчеством Мануйлович говорит о многом: о скоротечной ВлвестернизацииВ» России ВлсверхуВ», о том, как страна наводнялась заграничными авантюристами, о том, насколько чужды простым людям были насаждавшиеся сверху нравы и о многом другом. Из этого же предложения читатель узнает о том, что Амадей Мануйлович попал в градоначальники Влза искусную стряпню макаронВ» - гротеск, конечно, и сначала кажется смешно, но уже через мгновение современный российский читатель с ужасом понимает, что за сто тридцать лет, прошедшие после написания ВлИстории одного городаВ» мало что изменилось: и на наших глазах с Запада выписывались многочисленные ВлсоветникиВ», ВлэкспертыВ», Влтворцы денежных системВ» и сами ВлсистемыВ», выписывались за трескучую заграничную болтовню, за красивую, экзотическую для российского уха фамилию.. И ведь верили, верили, как глуповцы, так же глупо и так же наивно. Ничего не изменилось с тех пор. Далее описания ВлградоначальниковВ» почти мгновенно следуют одно за другим, нагромождаются и перепутываются в своей абсурдности, вместе составляя, как это ни странно, почти научную картину русской жизни. Из этого описания наглядно видно, как Салтыков-Щедрин ВлконструируетВ» свой гротескный мир. Для этого он действительно вначале ВлразрушаетВ» правдоподобие: Дементий Ваоламович Брудастый имел в голове Влнекоторое особливое устройствоВ». В голове градоправителя действовал вместо мозга органный механизм, наигрывающий всего-навсего два слова-окрика: ВлНе потерплю!В» и ВлРаззорю!В»

Отвечая Суворину на упреки в преувеличении, в искажении действительности, Салтыков-Щедрин писал: ВлЕсли б вместо слова ВлорганчикВ» было бы поставлено слово ВлдуракВ», то рецензент, наверное, не нашел бы ничего неестественного.. Ведь не в том дело, что у
Брудастого в голове оказался органчик, наигрывающий романсы Влне потерплюВ» и
Влраз-зорюВ», а в том, что есть люди, которых все существование исчерпывается этими двумя романсами. Есть такие люди или нет?В» (XVIII, 239).

На этот хорошо рассчитанный иронический вопрос, естественно, не последовало положительного ответа. История царизма полна примерами Влпроявлений прои
звола и дикостиВ». Вся современная реакционная политика самодержавия убеждала в справедливости таких заключений.

Ведь сакраментальное Влраз-зорюВ» фактически стало лозунгом пореформенного десятилетия ограбления крестьян, ведь у всех на памяти был период усмирительный, когда Влне потерплюВ» Муравьева-Вешателя оглашало грады и веси России. Ведь еще целые толпы
муравьевских чиновников хозяйничали в Польше и северо-западных областях России, расправами и насилием во
сстанавливая ВлпорядокВ».

Салтыков-Щедрин типизировал в Органчике упрощенность административного руководства, вытекающую из самой природы самодержавия как насильственного, узурпаторского режима.

В ВлИстории одного городаВ» автор разоблачал глубокий аморализм самодержавия, бесчинства фаворитизма, авантюры дворцовых переворотов. Далее следует Антон Протасьевич де Санглот, который летал по воздуху, Иван Пантелеевич Прыщ, который оказался с фаршированной головой и был съеден предводителем дворянства. Съеден в буквальном смысле, голова то у него фаршированная. В ВлОписиВ» есть и не столь фантастическое, но все же очень маловероятное: градоначальник Ламврокакис умер, заеденный в постели клопами; бригадир Иван Матвеевич Баклан переломлен пополам во время бури; Никодим Осипович Иванов умер от натуги, Влусиливаясь постичь некоторый сенатский указВ», и так далее. Итак, гротескный мир Салтыкова-Щедрина сконструирован, и читатель вдоволь посмеялся над ним. Однако абсурдный, фантастический мир Салтыкова не так уж абсурден, каким кажется на первый взгляд. Точнее, абсурден-то он абсурден, но реальный мир, реальная страна не менее абсурдна. В этой Влвысокой реальностиВ» мира Щедрина, в осознании современным читателем абсурдности устройства нашей жизни заключается оправдание и предназначение щедринского гротеска.

Образ
Угрюм-Бурчеева завершал галерею глуповских градоначальников. Русский царизм, будучи воплощен в
угрюм-бурчеевском облике, обнажал до конца свою деспотическую природу и, что особенно важно, вскрывал все свои готовности, все свои
Влобуздательские возможностиВ». В
Угрюм-Бурчееве слились и бездушный автоматизм Органчика, и карательная неуклонность
Фердыщенки, и административное доктринерство, педантизм
Двоекурова, и жестокость, бюрократическая доскональ
ность и въедливость
Бородавкина, и
идолопоклонская одержимость
Грустилова. Все эти начальнические качества в Угрюм-Бурчееве соединились, слились. Образовался новый административный сплав неслыханно воинствующего деспотизма.

В этом блестящем создании
салтыковской фантазии схвачены и сатирически рельефно запечатлены все бюрократические ухищрения антинародной власти, все ее политические постулаты тАФ от субор
динации до шпионского сердцеведения, вся ее законодательно-административная система, покоящаяся на принуждении, на всяческой муштре, на порабощении и угнетении масс.

Знаменитым казарменным идеалом Угрюм-Бурчеева обнимаются наиболее реакционные эксплуататорские режимы не одной какой-нибудь эпохи, а многих эпох. И дело отнюдь не ограничивается
аракчеевщиной,
батожными порядками Николая 1 или вообще русским
самодержавно-монархическим строем как таковым. Салтыков-Щедрин имел в виду и французский бонапартизм, и милитаристский режим
Бисмарка. Более того,
утрюм-бурчеевщина тАФ это гениальное сатирическое обобщение тАФ совсем недавно открыто, обнаженно проглянула в гитлеризме и проглядывает по сей день в режимах, концепциях, традициях и перспективах
фашизирующих
ся эксплуататорских классов и государств современно
й нам эпохи. В современной ему реальности Щедрин видел разоблаченных им властителей благополучно процветающими на своих местах. Однако знал он о них и об их неменуемой грядущей участи уже все. И, превращая их своим художническим воображением в нечто низменное, нечеловеческое, он торжествовал радость одержанной нравственной победы.

Смех автора горек. Но есть в нем и высокое упоение тем, что все наконец предстает в истинном свете, всему объявляется настоящая цена, все названо своим именем. Сатирик ни минуты не сомневается в том, что собственно в человеческом качестве градоначальников и сейчас уже не существует.

В Следующем за ВлОписьюВ» подробное изложение ВлдеянийВ» градоначальников и описание поведения глуповцев писатель обращается к несколько другим приемам гиперболы и гротеска, нежели чем те какими создавались сатирические типы правителей. Бесспорно, изобличающий смех звучал и в народных эпизодах. Здесь также
нередки элементы художественного преувеличения и фантастики. Например, в изображении судеб Ионки Козыря, автора книги ВлПисьма к другу о водворении на земле добродетелиВ», дворянского сына Ивашки Фарафонтьева, который был посажен на цепь и ВлумреВ» за Влхульные словаВ», что Влвсем-де людям в еде равная потреба.. и кто-де ест много, пускай делится с тем, кто ест малоВ», учителя Линкина и других. И тем
не менее внимательный анализ текста показывает отличие образной разработки народной темы. Оно обусловлено, разумеется, идейными соображениями. Автор ВлИстории одного городаВ» считал себя защитником народа и
более последовательным, чем сам народ, врагом его врагов.

Смех в народных картинах лишен той эмоциональной окраски, какая хорошо видна в сатирическом рисунке
градоначальнического мира. Атмосфера гневного презрения и отвращения, беспощадной издевки окружает фигуру
Брудастого, Прыща или
Угрюм-Бурчеева. В ином эмоциональном ключе даны
ивашки,
ВлглуповцыВ». И здесь смех далеко не просто весел или забавен. Нотки возмущения проникают и сюда. Чаще всего смех в народных эпизодах пропитан горьким чувством. Чем дальше к концу, к главам и страницам, где изображается
угрюм-бурчеевский режим, где положение
глуповцев показывается все более бедственным и тяжелым, тем все чаще повествование проникается глубоко трагическими мотивами. См
ех как бы застывает, уступая место патетике горечи и негодования. Салтыков-Щедрин резко нападал на Влсентиментальничающих народолюбцевВ»
. Нестерпимая фальшь слышится сатирику в их умильных словах. Так, либеральный тогда критик Суворин
выспренно писал о своей любви к народу и заявлял: ВлВ Америке, чтобы возбудить сочувствие к угнетенным, она (литература) идеализировала их, она представляла на первом плане их достоинства и объясняла недостатки историческими условиямиВ»
. Из сопоставления
салтыковских и
суворинских суждений как нельзя более отчетливо вырисовывается принципиальное различие между либеральной точкой зрения на народ и
революционно-демократической. Первая рассматривала народ лишь как объ
ект помещичьей филантропии, как пассивную, угнетенную историей жертву, которой помочь смогут лишь верхи общества; вторая видела в народе самостоятельного исторического деятеля, но еще не поднявшегося к активной общественной борьбе в силу своей бессознательности, вредных привычек, воспитанных веками рабства. Литерат
ура должна не идеализировать народ, а трезво указывать на его
недостатки, и указывать с единственной и благородной целью избавить от них народные массы, тем самым поднять их общественную энергию, их историческую самодеятельность. О Салтыкове-Щедрине можно сказать то же самое, что говорил Ленин о ЧернышевскомтАФавторе ВлПролога
В»: он любил народ ВлтоскующейВ» любовью, тоскующей вследствие отсутствия революционности в массах великорусского населения.

Собирательная характеристика
глуповцев опиралась на современную сатирику сословно-классовую структуру русского общества. В ряде случаев автор очень метко передал разл
ичие экономического, общественного положения сословий и групп, различие их взглядов, психологии, нравов, языка. Но сатирик прослеживал прежде всего
то общее, что объединяло разные слои глуповцев. Это общее тАФ ВлтрепетВ», подчинение
обуздательским ВлмероприятиямВ» власти, послушное приспособление к тем обстоятельствам, которые складываются в результате грубых административных вмешательств. Это отчетливо проявилось в сцене избрания нового градоначальника ВлЖители ликовали.. Поздравляли друг друга с радостью, целовались, проливали слезы.. В порыве восторга вспомнились и старинные глуповские вольности. Лучшие граждане.., образовав всенародное вече, потрясали воздух восклицаниями: батюшка-то наш! Явились даже опасные мечтатели. Руководимые не столько разумом, сколько движениями благородного сердца, они утверждали, что при новом градоначальнике процветет торговля и что под наблюдением квартальных надзирателей возникнут науки и искусства. Не удержались и от сравнений. Вспомнили только что выехавшего из города старого градоначальника, и выходило, что хотя он тоже был красавчик и умница, но что, за всем тем, новому правителю уже по одному тому должно быть отдано преимущество, что он новый. Одним словом, при этом случае, как и при других подобных, вполне выразились и обычная глуповская восторженность, и обычное глуповское легкомыслие.. Скоро, однако ж, обыватели убедились, что ликования и надежды их были, по малой мере, преждевременны и преувеличены.. Новый градоначальник заперся в своем кабинете.. По временам он выбегал в зал.. произносил ВлНе потерплю!В» - и вновь скрывался в кабинете. Глуповцы ужаснулись.. вдруг всех озарила мысль: а ну, как он этаким манером целый народ выпорет!.. заволновались, зашумели и, пригласив смотрителя народного училища, предложили ему вопрос: бывали ли в истории примеры, чтобы люди распоряжались, вели войны и заключали трактаты, имея на плечах порожний сосуд?В»

В ВлбунтарскихВ» эпизодах ВлИсторииВ» обобщены некоторые существенные стороны народных движений, в том числе и в недавнюю эпоху реформ. Инертность и бессознательность масс ярче всего выразилась в неорганизованных, не проясненных сознанием и отчетливым пониманием целей бунтарских вспышках, нисколько не облегчающих полож
ения народа и отмеченных чертами глубокой политической отсталости.

В разнообразные формы сатирической и юмористической насмешки писатель облек глубокую мысль, точные общественные наблюдения.

В собирательной характеристике глуповцев немалую роль играли такие эпизоды и картины, где смех почти исчезает. Сдержанным суровым драматизмом веет от страниц, где описывались неурожайный год, страшная засуха, поразившая злосчастную
, страну. Реалистически точно и выразительно
автор изображал жуткие сцены поголовной гибели людей. Суровые, скупые и хмурые до отчаяния пейзажи и бытовые описания перемежались с размашистым, вызывающим язвительный смех повествованием о Влначальническом попеченииВ».

В русской прозе еще не было более выразительной по словесной жи
вописи и проникновенному, хватающему за сердце драматизму картины деревенского пожара, чем та, которая дана в ВлИстории одного городаВ». Тут и ощутимое изображение грозно полыхающего по ветхим строениям огня, удушливых клубов дыма, тут и грустный, горький лиризм, с которым рисуются переживания погорельцев, их бессильное отчаяние, тоска, охватывающее их чувство безнадежности, когда человек уже не стонет, не клянет, не жалуется, а жаждет безмолвия и с неотвратимой настойчивостью начинает сознавать, что наступил Влконец всегоВ».

В сценах Влбунта на коленяхВ» слышатся вопли высеченных, крики и стоны обезумев
шей от голода толпы, зловещая дробь барабана вступающей в город карательной команды. Здесь вершатся кровавые драмы.

Образные обобщения сатирика вобрали в себя все то, что он сам знал о тяжелом положении русской деревни и что писала
демокра
тическая литература и вообще прогрессивная русская печать о невероятной нищете, о разоренье пореформенного крестьянства, о пожарах, ежегодно Влистреблявших
24 частьВ» всей деревянной и соломенной России, о полицейских насилиях и
расправах. Позиция Салтыкова относительно крестьянства была позицией не прекраснодушного народолюбца-мечтателя, а мудрого учителя, идеолога, не страшившегося высказывать самые горькие истины о рабской привычке масс к повиновению. Но никогда - ни до, ни после - щедринская критика слабых сторон крестьянства не достигала такой остроты, такой силы негодования, как именно в "Истории одного города". Своеобразие этого произведения в том и состоит, что оно представляет собою двустороннюю сатиру: на монархию и на политическую пассивность народной массы. Щедрин пояснял, что в данном случае речь идет не о коренных свойствах народа как "воплотителя идеи демократизма", не о его национальных и социальных достоинствах, а о "наносных атомах", т. е. о чертах рабской психологии, выработанных веками самодержавного деспотизма и крепостничества. Именно потому, что народная масса своим повиновением открывала свободу для безнаказанного произвола деспотизма, сатирик представил ее в обличительном образе глуповцев. Автора "Истории одного города" интересовала не задача историка, стремящегося охватить сильные и слабые стороны крестьянского движения, а задача сатирика, поставившего себе целью показать губительные последствия пассивности народных масс. Основной идейный замысел Салтыкова, воплощенный в картинах и образах "Истории одного города", заключался в стремлении просветить народ, помочь ему освободиться от рабской психологии, порожденной веками гнета и бесправия, разбудить его гражданское самосознание для коллективной борьбы за свои права, Само соотношение образов в произведении - один градоначальник повелевает огромной массой людей - подчинено развитию мысли о том, что самодержавие, несмотря на всю свою жестокость и вооруженность, не так сильно, как это кажется устрашенному обывателю, смешивающему свирепость с могуществом, что правящие верхи являются, в сущности, ничтожеством в сравнении с народной "громадиной". Достаточно угнетенной массе преодолеть чувство покорности и страха, как от правящей верхушки не останется и следа. Эту идею подтверждает завершение романа грозной картиной Влне то ливня, не то смерчаВ», гневно налетевшего на Глупов: Влраздался треск, и бывший прохвост моментально исчез, словно растаял в воздухеВ». Остается загадкой, аллегорическая ли это картина сокрушительного народного бунта или катастрофа, ниспосланная самой природой, которой У. бросил безрассудный вызов, посягнув на Влизвечное, нерукотворноеВ».

Заключение

В "Истории одного города" Щедрин мастерски использовал гротеск, с помощью которого создал логическую, с одной стороны, а с другой стороны тАФ комически-нелепую картину, однако при всей своей абсурдности и фантастичности тАЬИстория одного городатАЭ тАФ реалистическое произведение, затрагивающее множество злободневных проблем. Образы города Глупова и его градоначальников аллегоричны, они символизируют самодержавно-крепостническую Россию, власть, в ней царящую, русское общество. Поэтому гротеск, используемый Салтыковым-Щедриным в повествовании, тАФ это еще и способ обличить отвратительные для писателя, уродливые реалии современной ему жизни, а также средство выявления авторской позиции, отношения Салтыкова-Щедрина к происходящему в России.

Описывая фантастически-комическую жизнь глуповцев, их постоянный страх, всепрощающую любовь к начальникам, Салтыков-Щедрин выражает свое презрение к народу, апатичному и покорно-рабскому, как считает писатель, по своей при роде. Единственный лишь раз в произведении глуповцы были свободны тАФ при градоначальнике с фаршированной головой. Создавая эту гротесковую ситуацию, Салтыков-Щедрин показывает, что при существующем общественно-политическом строе народ не может быть свободен. Абсурдность же поведения тАЬсильныхтАЭ (символизирующих реальную власть) мира сего в произведении воплощает беспредел и произвол, чинимый в России высокопоставленными чиновниками. Гротесковый образ Угрюм-Бурчеева, его тАЬсистематический бредтАЭ (своеобразная антиутопия), который градоначальник решил во что бы то ни стало воплотить в жизнь, и фантастический конец правления тАФ реализация идеи Салтыкова-Щедрина о бесчеловечности, противоестественности абсолютной власти, граничащей с самодурством, о невозможности ее существования. Писатель воплощает мысль о том, что самодержавно-крепостнической России с ее безобразным укладом жизни рано или поздно придет конец.

Так, обличающий пороки и выявляющий нелепость и абсурд реальной жизни гротеск передает особую тАЬзлую ирониютАЭ, тАЬгорький смехтАЭ, характерный для Салтыкова-Щедрина, тАЬсмех сквозь презрение и негодованиетАЭ. Писатель порой кажется абсолютно безжалостным к своим героям, чересчур критичным и требовательным к окружающему миру. Но, как говорил Лермонтов, тАЬлекарство от болезни может быть горькимтАЭ. Жестокое обличение пороков общества, по мнению Салтыкова-Щедрина, тАФ единственное действенное средство в борьбе с тАЬболезньютАЭ России. Осмеяние несовершенств делает их очевидными, понятными для всех. Неверно было бы говорить, что Салтыков-Щедрин не любил Россию, он презирал недостатки, пороки ее жизни и всю свою творческую деятельность посвятил борьбе с ними.

Список литературы

1. Бушмин А.С. Салтыков-Щедрин: Искусство сатиры тАУ М., Современник, 1976

2. Бушмин А.С. Сатира Салтыкова-Щедрина. тАФ М.;Л., АН СССР, 1959

3. Добролюбов Н.А. Губернские очерки Щедрина. - М., Гослитиздат, 1959

4. Кирпотин В.Я. Михаил Евграфович Салтыков. Жизнь и творчество - М.,1955

5. Макашин С.А. М.Е. Салтыков-Щедрин в воспоминаниях современников. Предисл. подгот. текста и коммент. тАУ М., Гослитиздат, 1957

6. Ольминский М.С. Статьи о Салтыкове-Щедрине. - М., Гослитиздат, 1959

7. Покусаев Е.И. Салтыков-Щедрин в шестидесятые годы. - Саратов, 1957

8. Покусаев Е.А. Революционная сатира Салтыкова-Щедрина. - М., Гослит. 1962

9. Салтыков-Щедрин М. Е. Избранные произведения - М., Гослитиздат, 1965

10. Чернышевский Н.Г. Губернские очерки Щедрина. - М., Гослитиздат, 1959.

Вместе с этим смотрят:

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии