Понятие о воли

В связи со всеобщим возрождением интереса к гуманитарным, специфическим человеческим проблемам психологии в последВнние годы наблюдается повышенное внимание к воле. Когда-то, еще в XVIII-XIX вв., эта проблема была одной из центральных в психологических исследованиях. В начале XX в. в связи с общим кризисным положением в этой науке исследования воли отошли на второй план. Эта проблема оказалась самой трудной из тех, которые необходимо было ставить и решать на новой методолоВнгической основе. Но игнорировать ее и полностью не замечать было невозможно, так как воля относится к числу тех психичеВнских явлений (наряду с воображением), жизненно важную роль которых нет особой необходимости доказывать.

По этой причине в начале XX в. и в последующие десятилеВнтия исследования воли продолжались, правда, не столь широко и активно, как прежде, но с использованием того же самонабВнлюдения в качестве основного метода выявления связанных с ней феноменов.

Однако вследствие неудовлетворенности общим состоянием исследований воли многие ученые в первые десятилетия текуВнщего столетия стремились вообще отказаться от этого понятия как от якобы ненаучного, заменить его поведенческими харакВнтеристиками или какими-либо другими, операционализируемыми и верифицируемыми, т.е. такими, которые можно наблюВндать и оценивать. Так, в американской поведенческой психолоВнгии вместо понятия воли стали употреблять понятие ВлустойчиВнвость поведенияВ» тАУ настойчивость человека в осуществлении начатых поведенческих актов, в преодолении возникающих на их пути преград. Эту настойчивость, в свою очередь, объясняли такими характеристиками личности, как целеустремленность, терпение, упорство, стойкость, последовательность и т.п.

Вчитываясь сегодня в работы таких замечательных психолоВнгов прошлого, как У.Джемс в США и С.Л.Рубинштейн в РосВнсии, мы обнаруживаем, что воля тАУ вполне реальное явление, обладающее своими специфическиВнми, легко обнаруживаемыми и описываемыми научным языком признаками. Каковы же они?

Еще Аристотель ввел понятие воли в систему категорий науки о душе для того, чтобы объяснить, каким образом поведение челоВнвека реализуется в соответствии со знанием, которое само по себе лишено побудительной силы. Воля у Аристотеля выступала как фактор, наряду со стремлением способный изменять ход поведеВнния: инициировать его, останавливать, менять направление и темп.

Один из существенных признаков волевого акта заключаетВнся в том, что он всегда связан с приложением усилий, принятием решений и их реализацией. Воля предполагает борьбу мотивов. По этому существенному признаку волевое действие всегда можВнно отделить от остальных. Волевое решение обычно принимаВнется в условиях конкурирующих, разнонаправленных влечений, ни одно из которых не в состоянии окончательно победить без принятия волевого решения.

Воля предполагает самоограничение, сдерживание некотоВнрых достаточно сильных влечений, сознательное подчинение их другим, более значимым и важным целям, умение подавлять непосредственно возникающие в данной ситуации желания и импульсы. На высших уровнях своего проявления воля предпоВнлагает опору на духовные цели и нравственные ценности, на убеждения и идеалы.

Еще один признак волевого характера действия или деятельВнности, регулируемой волей, тАУ это наличие продуманного плана их осуществления. Действие, не имеющее плана или не выполВнняемое по заранее намеченному плану, нельзя считать волеВнвым. ВлВолевое действие тАУ это.. сознательное, целенаправленВнное действие, посредством которого человек осуществляет стоВнящую перед ним цель, подчиняя свои импульсы сознательному контролю и изменяя окружающую действительность в соответВнствии со своим замысломВ»[1]
.

Существенными признаками волевого действия являются усиВнленное внимание к такому действию и отсутствие непосредстВнвенного удовольствия, получаемого в процессе и в результате его выполнения. Имеется в виду, что волевое действие обычно сопроВнвождается отсутствием эмоционального, а не морального удовВнлетворения. Напротив, с успешным совершением волевого акта обычно связано как раз моральное удовлетворение от того, что его удалось выполнить. У.Джемс по этому поводу писал следуВнющее: ВлОбширный мир, окружающий нас со всех сторон, задает нам всевозможные вопросы и испытывает нас всеми возможВнными способами. Некоторые из этих испытаний мы преодолеВнваем при помощи нетрудных действий и на некоторые вопросы отвечаем отчетливо сформулированными словами. Но на самый глубочайший из всех вопросов, которые когда-либо предлагаВнются нам миром, не допускается другого ответа, кроме немого сопротивления воли и сжимания фибр нашего сердца, когда мы как бы говорим: ВлПусть так, а я все же буду делать вот этакВ»[2]
.

Нередко усилия воли направляются человеком не столько на то, чтобы победить и овладеть обстоятельствами, сколько на то, чтобы преодолеть самого себя. Это особенно характерно для люВндей импульсивного типа, неуравновешенных и эмоционально возбудимых, когда им приходится действовать вопреки своим природным или характерологическим данным.

Ни одна более или менее сложная жизненная проблема человека не решается без участия воли. Никто на Земле никогда еще не добился выдающихся успехов, не обладая выдающейся силой воВнли. Человек в первую очередь тем и отличается от всех остальных живых существ, что у него, кроме сознания и интеллекта, есть еще и воля, без которой способности оставались бы пустым звуком.

1. ПРИРОДА ВОЛИ

Всякое волевое действие является целенаправленным действием. Волевое дейВнствие сформировалось у человека в процессе труда, направленного на производВнство определенного продукта. Направляясь на определенную цель, действие в своем ходе регулируется соответствием с этой целью. Цель, преследуемая дейВнствующим субъектом, должна осуществиться как результат его действий. СпеВнцифически человеческие действия являются волевыми в этом широком смысле слова тАУ все они сознательные, целенаправленные действия, все они включают целеустремленность и регулирование хода действия в соответствии с целью.

Однако осознание единичной цели своего желания, порожденной побуждениВнем, которое в данную минуту владеет человеком, представляет еще очень невыВнсокую ступень сознательности. Сознательный человек, приступая к действию, отдает себе отчет о последствиях, которые повлечет за собой осуществление стоВнящей перед ним цели, а также о мотивах, которые его к этому действию побужВндают. В результате может обнаружиться расхождение между желанной целью и нежелательными последствиями или трудностями, с которыми в силу объекВнтивных внешних условий связана ее реализация. Действие, совершающееся в условиях такого конфликта внутренне противоречивых тенденций, тАУ это волеВнвое действие в более специфическом смысле слова. В силу противоречивости действительности, а также сложной иерархии различных и часто противоречиВнвых побуждений человека этот, в принципе, частный случай довольно распроВнстранен. Он придает волевому действию особую направленность.

Там, где этот конфликт противоречивых тенденций оказывается сверхтрудВнным, непосильным человеку, волевое действие переходит в аффективное или импульсивное действие тАУ разрядку.

Различая волевые процессы, мы не противопоставляем их интеллектуальным и эмоциональным; мы не устанавливаем никакой взаимоисключающей противоВнположности между интеллектом, чувством и волей. Один и тот же процесс моВнжет быть (и обыкновенно бывает) и интеллектуальным, и эмоциональным, и волевым. Изучая волевые процессы, мы изучаем волевые компоненты психичеВнских процессов. Вместе с тем волевой процесс еще более непосредственно и органически, чем процессы эмоциональный и интеллектуальный, включен в действие и неразрывно связан с ним. Так что изучение волевого акта непосредВнственно переходит в изучение действия, или, вернее, изучение волевого акта тАУ это и есть изучение действия в отношении способа его регуляции.

Зачатки воли заключены уже в потребностях как исходных побуждениях человека к действию. Потребность, т. е. испытываемая человеком нужда в чем-нибудь, тАУ это состояние пассивно-активное: пассивное, поскольку в нем выраВнжается зависимость человека от того, в чем он испытывает нужду, и активное, поскольку оно заключает стремление к ее удовлетворению и тому, что может ее удовлетворить. В этой активной стороне пассивно-активного состояния потребВнности и заключены первые зародыши воли, неразрывно связанные с сенсорной и аффективной чувствительностью, в которой первично отражается потребность. Состояние чувствительности, выражающее потребность, обычно связано с сенсомоторным моментом зачаточных движений, направленных на ее удовлетвореВнние. Поэтому и в силу внутренних изменений тонуса, с которым оно связано, уже первичное чувственное переживание потребности включает известное динамиВнческое напряжение тАУ тенденцию, стремление.

Но одно дело тАУ испытывать стремление, а другое тАУ осознавать его. В завиВнсимости от степени осознания стремление выражается в виде влечения, желания или хотения. Потребность, в частности органическая, еще не осознанная, не наВнправляющаяся на определенный предмет, выступает сначала в виде влечения.

Влечение не осознано и беспредметно. Пока человек лишь испытывает влеВнчение, не зная, какой предмет это влечение удовлетворит, он не знает, чего он хочет, перед ним нет осознанной цели, на которую он должен бы направить свое действие. С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие поВнтребность, но не включающие осознания тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой тАУ предметы, в которых человек нуждается для удовВнлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осоВнзнанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным тАУ влечение должно перейти в желаВнние. Это ВлопредмечиваниеВ» является необходимой предпосылкой возникновеВнния волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который наВнправляется влечение, и объективное выражение потребности становится осоВнзнанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переВнход к предметным формам сознания.

Осознанная связь между потребностями и предметами, которые их удовлетвоВнряют, устанавливается в практическом действенном опыте удовлетворения этих потребностей. Включаясь в практическое, осознанное субъектом отношение к его потребностям, предметы становятся объектами его желаний и возможными целяВнми его действий.

Зависимость между потребностями и предметами, которые их удовлетворяют, этим не исчерпывается. Существенно, что сами потребности по мере их удовлетВнворения различными предметами дифференцируются, преобразуются, изменяВнются. Новые потребности заставляют искать новые способы их удовлетворения, а новые способы их удовлетворения порождают новые потребности. Таким обВнразом, все расширяются побуждения деятельности, и вместе с тем расширяется и дифференцируется круг предметов, способных служить объектами желаний и целями действий.

Будучи в своих первоначальных истоках связано с потребностями, волевое действие человека никогда, однако, не вытекает непосредственно из них. Волевое действие всегда опосредовано более или менее сложной работой сознания тАУ осознанием побуждений к действию как мотивов и его результата как цели. ВоВнлевое действие, исходя из побуждений, направляется на осознанную цель.

Для правильного понимания волевого действия очень важно уяснить себе истинное отношение между побуждениями и целью волевого действия. Интел-лектуалистическая концепция обычно цель рассматривает как представление, от которого как от источника идет детерминация волевого процесса, что означает телеологическое понимание волевого акта. Осознанная цель, несомненно, играет существенную роль в волевом действии; она должна определять весь его ход. Но цель, которая детерминирует волевой процесс, сама причинно детерминируВнется побуждениями, мотивами, которые являются отражением в психике потребВнностей, интересов и т. д. Постановка цели всегда связана с возникновением соотВнветствующих побуждений, в силу которых тот или иной предмет или возможный результат действия становится его целью. Но, с другой стороны, в волевом дейВнствии сами побуждения не действуют непосредственно в виде совершенно слеВнпого импульса, а опосредованно через осознанную цель.

Для того чтобы действие было осуществлением цели, необходимым условием становится такое его сознательное регулирование, при котором весь ход дейВнствия определяется целью и приводит к ее осуществлению. Таким образом, волеВнвая деятельность исходит из побуждений, источником которых являются потребности и интересы человека; направляется на осознанные цели, которые возВнникают в связи с исходными побуждениями; совершается на основе все более сознательного регулирования.

Выработавшееся у человека в процессе общественной практики подчинение непроизвольной импульсивности сознательному регулированию предполагает новое специфическое отношение человека как субъекта к миру. Человек должен выделить себя из природы, противопоставить себя предметному миру. Он долВнжен обрести свободу по отношению к непосредственно данному, с тем, чтобы иметь возможность его изменять. Свобода волевого акта, выражающаяся в его независимости от импульсов непосредственной ситуации, не означает, что повеВндение человека не детерминировано его непосредственным окружением, что оно вообще не детерминировано. Волевые действия не менее детерминированы и закономерны, чем непроизвольные тАУ импульсивные, инстинктивные, рефлекторВнные тАУ движения, но только закономерность и детерминированность их иная. Из непосредственной она становится опосредованной. Волевое действие опосредуется через сознание личности.

Одновременно с изменением связи действия с окружающей действительноВнстью изменяется и связь его с личностью, от которой оно исходит. Поскольку действие в волевом акте не вызывается импульсом, а опосредуется сознательВнным процессом и приобретает избирательный характер, оно есть в большей или меньшей степени проявление личности, выражение ее направленности. В отлиВнчие от импульсивного действия, которое как бы проходит через человека и выВнрывается у него, волевой акт исходит от человека и направляется им. Такое действие становится в подлинном смысле слова поступком, в котором человек себя выявляет и которым он устанавливает свое отношение к другим.

Наличие у человека воли связано с наличием значимых для него целей и заВндач. Чем более значимы и притягательны для человека эти цели, тем тАУ при проВнчих равных условиях тАУ сильнее будет его воля, напряженнее желания, упорнее стремление к их осуществлению. Значимой целью является для человека то, что связано с его потребностями и интересами. Но для человека значимым является не только то, что связано с его партикулярно-личностными интересами и потребВнностями. Удовлетворение самих личных потребностей в обществе, основанном на разделении труда, обусловлено направлением деятельности индивида на удовВнлетворение не непосредственно личностных, а общественных потребностей.

У человека как общественного индивида, как личности общественно значиВнмое, далеко выходящее за пределы партикулярно-личностных интересов и иногВнда вступающее с ними в жесточайший конфликт, становясь личностно значиВнмым, т.е. значимым для данной личности, порождает динамические тенденции иногда большой действенной силы тАУ тенденции долженствования, однородные по своему динамическому эффекту с тенденциями влечений, но существенно отличные от них по своему содержанию и источнику. Воля человека тАУ это единство этих двух компонентов, соотношение между которыми может, однако, складываться по-разному (см. дальше). Чем-то противостоящим воле индивида должное представляется только тогда, когда все значимое для личности сводитВнся к партикулярно-личностному. Если человек переживает что-нибудь как должное (а не только знает, что оно считается таковым), он уже какой-то стоВнроной своего существа хочет этого, даже если при этом ему тАУ непроизвольВнно тАУ хочется чего-то другого. Должное тАУ это общезначимый моральный комВнпонент личностной воли, т.е. воли индивида, для которого общественно значиВнмое является вместе с тем и личностно значимым.

Возникновение воли у человека необъяснимо только изнутри идущей переВнстройкой внутренних процессов в духе традиционной функциональной психолоВнгии. Оно предполагает изменение во взаимоотношениях индивида с окружаюВнщим внешним миром, обусловливающее и внутреннюю перестройку. Отправной пункт становления воли заключен во влечениях (а также в их аффективных компонентах, в элементарных чувствах-переживаниях чего-то как желанного, притягательного или отталкивающего). Но пока действия индивида находятся во власти влечений, определяясь непосредственно органическими, природными особенностями индивида, до тех пор у него нет воли в специфическом смысле этого слова. Воля в собственном смысле возникает тогда, когда человек оказываВнется способным к рефлексии своих влечений, может так или иначе отнестись к ним. Для этого индивид должен уметь подняться над своими влечениями и, отвлекаясь от них, осознать самого себя как ВляВ», как субъекта, у которого могут иметься те или иные влечения, но который сам не исчерпывается ни одним из них, ни их суммой, а, возвышаясь над ними, в состоянии произвести выбор между ними. В результате его действия определяются уже не непосредственно влечеВнниями как природными силами, а им самим. Возникновение воли, таким образом, неразрывно связано тАУ как сторона или компонент тАУ со становлением индивиВнда как самоопределяющегося субъекта, который сам свободно тАУ произвольВнно тАУ определяет свое поведение и отвечает за него. Таким субъектом, способВнным к самосознанию и самоопределению, человек становится через осознание своих отношений с другими людьми[3]
.

Воля в специфическом смысле этого слова, поднимающаяся над уровнем одВнних лишь природных органических влечений, предполагает существование обВнщественной жизни, в которой поведение людей регламентируется нравственноВнстью и правом. В обществе, основанном на разделении труда, человек может удовлетворить свои потребности, лишь направляя свою деятельность на произВнводство предметов, которые, как правило, непосредственно не служат для удовВнлетворения личных потребностей индивида и не определяются поэтому непоВнсредственно его влечениями. В процессе этой деятельности цели человеческих действий отделяются от его влечений как непосредственного выражения чисто личностной потребности и перестают быть их прямой, непосредственной проекВнцией. В процессе общественной жизни выделяются общественные блага и ценВнности, которые выступают для индивида как не зависящие от его влечений объективированные ценности. По мере того как в процессе общественной жизни, в результате воспитания и т. д. общественно значимое становится вместе с тем и личностно значимым, эти объективированные в процессе общественной жизни блага и ценности становятся целями деятельности индивида. Они порождают новые динамические тенденции. Проистекая из общественной жизни, они, вклюВнчаясь в мотивацию, порождают новое ее содержание и строение: человек не только признает благом и целью своих действий то, чего ему непосредственно, непроизвольно хочется, но он начинает хотеть того, а не иного, потому что он проникается сознанием, что это благо, что это ценно и должно стать целью его действий. Таким образом, внешняя объективная организация общественной жизВнни и деятельности людей обусловливает специфический внутренний строй регуВнляции их деятельности. Она определяется уже не непосредственно влечениями как неосознанными природными силами, а зависит от общественного по своему источнику и содержанию сознательного отношения индивида к совершающеВнмуся, значит, от него, от его свободного выбора, от его воли. Становление воли тАУ это становление субъекта, способного к самоопределению.

Выделившийся, таким образом, самоопределяющийся субъект бывает иногда склонен противопоставить себя и обретенную им волю всякому объективному содержанию и признать все зависимым лишь от собственного произвола. И поВнскольку субъект выделился и овладел своим поведением, опосредуя все соверВншаемое своим отношением к окружающему, у него имеется формальная возможВнность занять такую позицию. Однако эта позиция никак не является высшей ступенью в развитии воли, высшей ее формой или наиболее завершенным проявВнлением. Напротив, высшего, наиболее полного и совершенного своего выражеВнния воля достигает тогда, когда выделившийся и осознавший себя субъект снова входит в объективное содержание и, проникаясь им, начинает жить и действоВнвать так, что само объективное содержание, обретая в субъекте новую форму существования, начинает жить и действовать в нем и через него. При этом для субъекта, поднявшегося до самосознания и самоопределения, само это объективВнное, всеобщее, общественно значимое содержание перестает быть внешней данноВнстью, которую он должен не мудрствуя лукаво принять именно как данное и непреложное, не вдаваясь в критическое рассмотрение того, что именно ему преВнподносится по существу. В действительности и по отношению к действующему праву и расхожей морали субъект сохраняет и право, и обязанность проверить и решить, что именно ему надлежит признать (иначе признание общественных норм со стороны субъекта было бы совершенно формальным), и действовать в соответствии со своим убеждением (иначе его поведение, даже при внешнем соблюдении моральных норм, было бы лишено всякого морального содержаВнния). Однако речь при этом идет совсем не о том, чтобы подчинить общественно значимое контролю только партикулярно-личностного, подчинить общественно значимое голой субъективности и сделать зависимым от ее произвола: речь идет о том, чтобы личное убеждение человека, проникаясь общественно значимым содержанием, стало в силу этого судьей в вопросах должного тАУ права и нравВнственности.

Проблема воли, поставленная не функционально и формально, а по сущеВнству, тАУ это прежде всего проблема содержания воли, того, какие мотивы и цели являются для нее определяющими, каково ее строение, т. е. того, как реально складываются у людей в тех или иных условиях соотношения между партикуВнлярным и всеобщим в вещах, значимых для личности.

У одних все значимое сплющено и сведено к партикулярно-личностным моВнтивам, и если они и совершают поступки, которые по своим внешним результатам отвечают предписаниям общественной нравственности, то в этом случае нравственное содержание не входит в мотивы человека и не детерминирует как таковое его воли.

У других общественно значимое осознается как должное, значимое, обязаВнтельное, но переживается как чуждая внешняя сила, противостоящая тому, с чем личность себя отожествляет и что переживает как свое личное, в чем она кровно заинтересована: воля в таком случае расщеплена на внешние друг другу компоВнненты тАУ влечения и долженствования тАУ и поглощена разрешением их постоянВнно возобновляющегося конфликта. И, наконец, общественно значимое может стать для личности ее кровным, личным, составляющим ее существо: воля в этом случае становится более единой, цельной, монолитной. Противоречия в мотивах неизбежны и в этом случае, но противоречивые тенденции не противостоят в ней как внешние противоположности, а включаются как подчиненные моменты в единство основных устремлений. И такая воля вступает иногда в противоречие не только с узколичностными мотивами, не только с внешними обстоятельстваВнми и препятствиями, которые приходится преодолевать для реализации общеВнзначимых целей тАУ норм права и нравственности тАУ в конкретных условиях действительности, но и с самими этими нормами права и нравственности. Весь вопрос в таком случае заключается в том, с каких позиций эта борьба ведется. Борьба личности и личной воли против действующего права и ходячей нравВнственности тАУ это не всегда борьба только личностного, т. е. партикулярно-личностного, против общественно значимого, всеобщего. Иногда это борьба не проВнтив права и законов, а против уже отжившего права, ставшего бесправием и беззаконием, за новое право; не против нравственности вообще, а против норм расхожей морали за новую, более высокую нравственность. Здесь личность выВнступает как представитель и носитель всеобщего в его развитии и становлении, а общество, точнее, та пусть еще господствующая часть, представляет уже отВнжившее и отмирающее, т. е. становится блюстителем партикулярных, утерявВнших в ходе общественного развития всеобщее значение норм; вот почему мало обосновано формальное противопоставление личного и общественного при опВнределении содержания и строения воли человека.

Подобно тому как в процессе мышления логика вещей тАУ объектов мысли, определяя предметно-смысловое содержание решаемых задач, входит в мышлеВнние определяющим началом, подобно этому объективное содержание нравственВнности, регулирующей межлюдские отношения, входит определяющим началом в волю человека, поскольку она направляется на общественно значимые цели. Строение воли человека существенно зависит от того, какое складывается соотВнношение между партикулярно-личностным и общественно значимым. ОбщестВнвенно значимое, должное, моральное может оказаться для того или иного человека противостоящим его воле тАУ трансцендентным тАУ в том случае, если значимым для него является лишь отвечающее его партикулярно-личностным интересам; но возможно и иное положение тАУ когда общественно значимое, не растворяясь в партикулярно-личностном и не противопоставляясь извне всему личностно значимому, входит своим объективно-нравственным содержанием в сознание и волю человека определяющим началом. Это решение вопроса о соотношении морали и воли как и соответствующее ему решение вопроса о соотношении логики и мышления являются двумя звеньВнями единого решения проблемы идеологии и психологии. Это решение с внутВнренней необходимостью вытекает из наших исходных положений, согласно коВнторым внутреннее, психическое определяется опосредованно через отношение свое к объективному и составляет его специфическую, но существенную часть.

2. ВОЛЕВОЙ ПРОЦЕСС

Волевое действие может реализоваться в более простых и более сложных формах.

В простом волевом акте побуждение к действию, направленному на более или менее ясно осознанную цель, почти непосредственно переходит в действие, не предваряемое сколько-нибудь сложным и длительным сознательным процесВнсом; сама цель не выходит за пределы непосредственной ситуации, ее осуществВнление достигается посредством привычных действий, которые производятся поВнчти автоматически, как только дан импульс.

Для сложного волевого акта в его наиболее выраженной специфической форВнме существенно прежде всего то, что между импульсом и действием вклиниваетВнся опосредующий действие сложный сознательный процесс. Действию предшеВнствует учет его последствий и осознание его мотивов, принятие решения, возникВнновение намерения его осуществить, составление плана для его осуществления. Таким образом, волевой акт превращается в сложный процесс, включающий цеВнлую цепь различных моментов и последовательность различных стадий или фаз, между тем как в простом волевом акте все эти моменты и фазы вовсе не обязаВнтельно должны быть представлены в сколько-нибудь развернутом виде.

В сложном волевом действии можно выделить 4 основные стадии, или фазы:

1) возникновение побуждения и предварительная постановка цели;

2) стадия обсуждения и борьба мотивов;

3) решение;

4) исполнение.

Основным содержанием первой фазы в развитии волевого действия являются возникновение побуждения и осознание цели. Они взаимосвязаны и взаимообусВнловлены. В реальном протекании волевого действия различные фазы могут в зависимости от конкретных условий приобретать больший или меньший удельВнный вес, иногда сосредоточивая в себе весь волевой акт, иногда вовсе выпадая.

Традиционная психология, отражавшая по преимуществу психологию рефВнлектирующего интеллигента, находящегося на распутье, раздираемого сомненияВнми, борьбой мотивов, выдвигала в качестве ядра волевого акта именно эту ВлборьВнбу мотивовВ» и следующее за ней более или менее мучительное решение. ВнутВнренняя борьба, конфликт со своей собственной, как у Фауста, раздвоенной душой и выход из нее в виде внутреннего решения тАУ все, а исполнение этого решеВнния тАУ ничто.

В противоположность этому другие теории стремятся вовсе выключить из волевого действия внутреннюю работу сознания, связанную с выбором, обдумыВнванием, оценкой; с этой целью они отделяют мотивацию воли от самого волевого акта. В результате волевое действие или даже волевой акт превращается в чисВнтую импульсивность. Абсолютизации рефлектирующей сознательности противопоставляется другая крайность тАУ импульсивная действенность, вовсе лишенВнная сознательного контроля.

В действительности всякое подлинно волевое действие является избирательВнным актом, включающим сознательный выбор и решение. Но это никак не знаВнчит, что борьба мотивов является его центральной частью, его душой. Из самого существа волевого действия, как действия, направленного на достижение цели, на реализацию замысла, вытекает, что основными его частями являются исходная и завершающая фазы тАУ явное осознание цели и настойчивость, твердость в ее достижении. Основа волевого действия тАУ целеустремленная, сознательная дейВнственность.

Признание господствующего значения исходной и завершающей фазы волеВнвого действия тАУ осознания цели и ее осуществления тАУ не исключает, однако, ни существования других фаз, ни того, что в конкретных, многообразных и изменчиВнвых условиях реальной действительности в том или ином частном случае на передний план выступают и другие фазы волевого акта. Все они подлежат поВнэтому анализу. Волевой акт начинается с возникновения побуждения, выражаюВнщегося в стремлении. По мере того как осознается цель, на которую оно направВнляется, стремление переходит в желание; возникновение желания предполагает известный опыт, посредством которого человек узнает, какой предмет способен удовлетворить его потребность. У того, кто этого не знает, не может быть желаВнния. Желание тАУ это опредмеченное стремление. Зарождение желания означает поэтому возникновение или постановку цели. Желание тАУ это целенаправленВнное стремление.

Но наличие желания, направленного на тот или иной предмет как цель, еще не является законченным волевым актом. Если желание предполагает знание цели, то оно еще не включает мысли о средствах и хотя бы мысленного овладеВнния ими. Оно поэтому не столько практично, сколько созерцательно и аффекВнтивно. Желать можно и того, в достижимости чего не уверен, хотя твердое знаВнние абсолютной недостижимости предмета желания, несомненно, парализует, есВнли не убивает, желание.

Желание часто открывает широкий простор воображению. Подчиняясь жеВнланию, воображение разукрашивает желанный предмет и этим в свою очередь питает желание, явившееся источником его деятельности. Но эта деятельность воображения, в которой взаимодействуют чувство и представление, может замеВнстить действительную реализацию желания. Желание обволакивается мечтами, вместо того чтобы претворяться в действие. Оно приближается к пожеланию. Желать еще не значит хотеть.

Желание переходит в подлинно волевой акт, который в психологии принято обозначать неуклюжим словом ВлхотениеВ», когда к знанию цели присоединяется установка на ее реализацию, уверенность в ее достижимости и направленность на овладение соответствующими средствами. Хотение тАУ это устремленность не на предмет желания сам по себе, а на овладение им, на достижение цели. ХотеВнние имеется там, где желанны не только сама по себе цель, но и действие, которое к ней приводит.

Как бы ни отличались влечение, желание и хотение друг от друга, каждое из них выражает стремление тАУ то внутреннее противоречивое состояние недостатВнка, нужды, страдания, беспокойства и вместе с тем напряжения, которое образует исходное побуждение к действию. В ряде случаев побуждение к действию, направленному на определенную, более или менее ясно осознанную цель, непосредВнственно влечет за собой действие. Стоит только представить себе цель, чтобы чувствовать и знать: да, я этого хочу! Стоит только это почувствовать, чтобы уже перейти к действию.

Но иногда за побуждением к действию и постановкой цели не сразу следует действие; случается, что прежде, чем наступило действие, появляется сомнение либо в данной цели, либо в средствах, которые ведут к ее достижению; иногда почти одновременно появляется несколько конкурирующих целей, возникает мысль о возможных нежелательных последствиях того поведения, которое ведет к достижению желанной цели, и в результате образуется задержка. Положение осложняется. Между побуждением и действием вклиниваются размышление и борьба мотивов[4]
.

Основным содержанием второй фазы в развитии волевого действия являются обсуждение и борьба мотивов.

Иногда говорят, что в отличие от импульсивного, аффективного действия, коВнторое обусловлено ситуацией больше, чем постоянными, существенными свойВнствами или установками личности, волевое действие как избирательный акт, т. е. результат произведенного личностью выбора, обусловлено личностью в целом. Это в известном смысле правильно. Но не менее правильно и то, что в волевом акте часто заключены борьба, противоречие, раздвоение. У человека есть много различных потребностей и интересов, и некоторые из них оказываются несовмеВнстимыми. Человек вовлекается в конфликт. Разгорается внутренняя борьба моВнтивов.

Но и тогда, когда противоречие не выступает непосредственно в мучительном чувстве раздвоения, сознательное мыслящее существо, у которого возникает жеВнлание совершить некоторое действие, обычно склонно подвергнуть его предваВнрительному анализу.

Прежде всего естественно возникает потребность в том, чтобы учесть последВнствия, которые может повлечь осуществление желания. Здесь в волевой процесс включается процесс интеллектуальный. Он превращает волевой акт в действие, опосредованное мыслью. Учет последствий предполагаемого действия сплошь и рядом обнаруживает, что желание, порожденное одной потребностью или опреВнделенным интересом, в конкретной ситуации оказывается осуществимым лишь за счет другого желания; желательное само по себе действие может при опредеВнленных условиях привести к нежелательным последствиям.

Задержка действия для обсуждения так же существенна для волевого акта, как и импульсы к нему. Задержке должны подвергнуться в волевом акте другие, конкурирующие, импульсы. Временной задержке должен подвергнуться и приВнводящий к действию импульс, для того чтобы действие было волевым актом, а не импульсивной разрядкой. Волевой акт тАУ это не абстрактная активность, а акВнтивность, которая заключает в себе и самоограничение. Сила воли заключается не только в умении осуществлять свои желания, но и в умении подавлять некоВнторые из них, подчиняя одни из них другим и любое из них тАУ задачам и целям, которым личные желания должны быть подчинены. Воля на высших своих стуВнпенях тАУ это не проста

Вместе с этим смотрят:

Cистема роботи шкiльного психолога з профiлактики та подолання проблем статево-рольовоi поведiнки старшокласникiв

Features of evaluation and self-esteem of children of primary school age

Positive and negative values of conformism

РЖндивiдуально-психологiчнi особливостi здiбностей людини

Абрахам Маслоу о потребностях человека